栩栩如生
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，金庸把倚天劍安排在峨嵋派手中，卻把屠龍刀安排在魔教手中。
照常情來說，倚天劍應有造福江湖之功，屠龍刀則有為害武林之患。
但事實上，峨嵋師太用倚天劍大開殺戒，所殺的魔教教徒，并不是什麼邪魔歪道的人。
張無忌有正邪兩派的血統，從小就在正邪、善惡激烈掙紮的環境中成長，他的性格反而顯得寬厚。
隻有他才能發現胡青牛“見死不救”的慈悲，也隻有他才能體會謝遜的地獄生涯。
這種人在現實中是不存在的，他武功再高，也早被周芷若殺死了。
他對愛情的經驗再豐富，也逃不出有權力野心的趙敏，他隻好被捉去畫眉。
他的寬厚的性格不改，他永遠也敵不過野心家朱元璋的奸計。
對此，金庸又是如何解釋的呢？他說：“在《倚天屠龍記》中，我要寫的确是我對人生的一種看法，想表達一個主題，說明這世界上所謂正的邪的，好的壞的，這些觀念有時很難區分。
不一定全世界都以為是好的，就一定是好的，也不一定全世界都以為是壞的，就一定是壞的。
同時，一個人由于環境的影響，也可以本來是好的，後來慢慢變壞了，譬如周芷若。
而趙敏，則是反過來，本來壞的，由于環境，後來卻變好了。
…… 人生不一定善有善報，惡有惡報，好人壞人分明的。
人生其實很複雜，命運跟遭遇千變萬化，如果照一定的模式去描寫的話，就太将人生簡單化了。
” 武俠小說是中國特有的一種小說形式。
有人認為西洋也有，如法國的《三個火槍手》；日本也有，如《宮本武藏》。
但金學的始作俑者倪匡則認定：隻有中國才有真正的武俠小說，其他的都隻是類似，不是真本。
在中國，俠的曆史其實已很久遠了。
司馬遷《史記·太史公自序》中所說的：“救人天厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不背言，義者有取焉。
”這就是俠的萌芽。
“俠”不單是一個名号，而且要有實際行動，俠要行俠，才能成其為俠。
武俠小說的俠，一般是根據傳統的俠義精神來的，充滿着浪漫的激情：輕生命，重然諾，鋤強扶弱，懲惡揚善，保家衛國，豪氣幹雲。
這種傳統的俠義精神，不僅使武俠小說中的俠士有生命，活生生地展現在讀者面前，也使得“俠文化”根深葉茂，源遠流長。
金庸在回答記者問時說過，“義”是人的一種性格精神，所謂義，或者說是一種特别的情誼，都是屬于人的感情。
俠義是人類感情中一種比較特别的部分。
當然俠義也不單單是中國才有，外國也有。
不過中國人似乎對這方面特别重視，這也有一定的社會基礎和根源。
金庸的小說顯然将中國傳統的“俠文化”提到了一個新的層次。
他不完全受那種“忠君報國”，“除暴安良”之類框框的局限，而是将人生的豐富與多面性溶入俠義之中，使俠義與人性相結合，使他的武俠小說對人物性格的挖掘達到了空前的深度。
“俠之大者”是金庸所創造的人物中最有光彩的一群人，如陳家洛、袁承志、胡斐、郭靖、楊過、張無忌、喬峰、令狐沖等等，他寫得一個比一個深刻、複雜，也一個比一個更見悲劇性。
但是，喬峰之後，金庸的“俠士”越來越少，而更多的是“真的人”，呈現出“非俠”的傾向。
陳墨将金庸的變化軌迹描述如下： 主人公“俠氣漸消，邪氣漸長”，離開俠的典範模
照常情來說，倚天劍應有造福江湖之功，屠龍刀則有為害武林之患。
但事實上，峨嵋師太用倚天劍大開殺戒，所殺的魔教教徒，并不是什麼邪魔歪道的人。
張無忌有正邪兩派的血統，從小就在正邪、善惡激烈掙紮的環境中成長，他的性格反而顯得寬厚。
隻有他才能發現胡青牛“見死不救”的慈悲，也隻有他才能體會謝遜的地獄生涯。
這種人在現實中是不存在的，他武功再高，也早被周芷若殺死了。
他對愛情的經驗再豐富，也逃不出有權力野心的趙敏，他隻好被捉去畫眉。
他的寬厚的性格不改，他永遠也敵不過野心家朱元璋的奸計。
對此，金庸又是如何解釋的呢？他說：“在《倚天屠龍記》中，我要寫的确是我對人生的一種看法，想表達一個主題，說明這世界上所謂正的邪的，好的壞的，這些觀念有時很難區分。
不一定全世界都以為是好的，就一定是好的，也不一定全世界都以為是壞的，就一定是壞的。
同時，一個人由于環境的影響，也可以本來是好的，後來慢慢變壞了，譬如周芷若。
而趙敏，則是反過來，本來壞的，由于環境，後來卻變好了。
…… 人生不一定善有善報，惡有惡報，好人壞人分明的。
人生其實很複雜，命運跟遭遇千變萬化，如果照一定的模式去描寫的話，就太将人生簡單化了。
” 武俠小說是中國特有的一種小說形式。
有人認為西洋也有，如法國的《三個火槍手》；日本也有，如《宮本武藏》。
但金學的始作俑者倪匡則認定：隻有中國才有真正的武俠小說，其他的都隻是類似，不是真本。
在中國，俠的曆史其實已很久遠了。
司馬遷《史記·太史公自序》中所說的：“救人天厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不背言，義者有取焉。
”這就是俠的萌芽。
“俠”不單是一個名号，而且要有實際行動，俠要行俠，才能成其為俠。
武俠小說的俠，一般是根據傳統的俠義精神來的，充滿着浪漫的激情：輕生命，重然諾，鋤強扶弱，懲惡揚善，保家衛國，豪氣幹雲。
這種傳統的俠義精神，不僅使武俠小說中的俠士有生命，活生生地展現在讀者面前，也使得“俠文化”根深葉茂，源遠流長。
金庸在回答記者問時說過，“義”是人的一種性格精神，所謂義，或者說是一種特别的情誼，都是屬于人的感情。
俠義是人類感情中一種比較特别的部分。
當然俠義也不單單是中國才有，外國也有。
不過中國人似乎對這方面特别重視，這也有一定的社會基礎和根源。
金庸的小說顯然将中國傳統的“俠文化”提到了一個新的層次。
他不完全受那種“忠君報國”，“除暴安良”之類框框的局限，而是将人生的豐富與多面性溶入俠義之中，使俠義與人性相結合，使他的武俠小說對人物性格的挖掘達到了空前的深度。
“俠之大者”是金庸所創造的人物中最有光彩的一群人，如陳家洛、袁承志、胡斐、郭靖、楊過、張無忌、喬峰、令狐沖等等，他寫得一個比一個深刻、複雜，也一個比一個更見悲劇性。
但是，喬峰之後，金庸的“俠士”越來越少，而更多的是“真的人”，呈現出“非俠”的傾向。
陳墨将金庸的變化軌迹描述如下： 主人公“俠氣漸消，邪氣漸長”，離開俠的典範模
