皈依何方
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喬峰一咬銀牙，選擇了“掌心一翻，把匕首送進了胸膛”這一條路，死在父親當年被漢家武林無辜相逼而跳崖的附近。
他父親碰巧沒有死，活過來了，然而喬峰能嗎？當然不能。
喬峰的悲劇是那種命運的悲劇，是因自己内心産生的各種價值觀念的沖突，一種無法分别是非，無法分辨善惡的無可奈何的沖突所造成的希臘式的悲劇。
（沈君山語） 萬念俱灰之後，過去的俠士們往往于悲怆中追尋和營造了一個精神家園，那就是隐逸。
金庸的作品中明顯區分出兩大生活方式，便是忙于世與隐于世。
在他筆下，年輕的主人公都曾經“有為”過，他們總是在塵世中先忙上好一陣子，到了很後頭才找到通往佳境的一條門徑。
而年高有成之人，已經固定其生活方式，凡事能處得其主，很少受到外界幹擾，他們現身的形式，通常是歸隐。
但這并不是他們的專利，年輕的年老的最終都會殊途同歸，這就是造化弄人了。
不是嗎？《倚天屠龍記》中的張無忌，他的内心總是向往自然、平和與無為的。
他的所作所為，都是被環境、形勢所逼，萬事之來，往往順其自然而不願拂逆旁人之意，往往甯可舍己從人。
他之習乾坤大挪移心法是小昭之造成；任明教教主既是迫于形勢，亦是楊逍、殷野王等動之以情；與周芷若訂婚是奉謝遜之命，不與芷若拜堂又是為趙敏所逼；……若非最後一“死”（沒有死成），他會困在這些錯綜複雜的網中窒息。
這固然也因了他本身性格的不夠明朗，不夠堅執。
其他的頂天立地的英雄又如何呢？且不說郭靖無意于華山論劍，但卻成了公認的武林盟主。
即便是《俠客行》中那位被叫做“狗雜種”的小叫化，他也萬萬想不到居然因偶然能得到“玄鐵之令”的機緣，随之即有武林怪傑摩天崖謝煙客可供驅策。
小叫化沒有登堂入室的奢望，甚至大字不識一個。
然而後來卻又因目不識丁而緻心智上的“無著”、“無住”、“無作”、“無願”，一舉破解俠客島上的《太玄經》，并就此練成神功。
他對生活可說是毫無非份之想，一向是無人陪他捉迷藏玩泥沙的，但是卻在莫名其妙之中，成了江湖大幫會長樂幫的幫主石破天，身邊幫衆如雲。
而且小叫化還未來得及認真去想想“我是誰”時，卻又成了大俠石清夫婦的次子石中玉。
作為一個一下子是“狗雜種”，一下子是“小叫化”；一下子當了“石破天”，一下子成為“大粽子”；一下子被人稱作“史億刀”，一下子又變成“石中堅”的人，面對或低賤或尊貴的身份，他都不樂于那些陰差陽錯的鴻運巧合。
然而面對衆人異口同聲地強加于他的一切，他也隻能無可奈何，有口難辯。
“對于真的東西，你不能不懷疑，你又不能不信奉，這也許就是離奇古怪的生活對人所進行的異化吧？金庸似乎意在告訴我們，你如果想去适應社會，那麼你最好是先去懷疑自己。
”（劉新風語） 這就是東方神秘思想的啟悟嗎？武俠們一旦走到了這種境地，沖突或者挫折，鬥争或者勝利是否便告消弭了呢？ 金庸是希望如此的，在和朋友談話時他提到：“佛家經常講‘變’，所謂一刹那，是比一秒鐘還要快些，而且是無從度量的，刹那間即是一‘變’，這當然是象征性講法了。
透過了‘變’，佛家不認為人生在任何方面是單向完滿的，悲亦不久悲，不止于悲，喜亦不常喜，不止于喜。
同樣的道理，可以解釋偉人與美人總難出脫于自己的法律，也就是注定會衰會老了。
這就是所謂的無常，所謂的茫然。
茫然之感，恐怕更能貼切地傳達出人生百态的訊息。
我常想着：什麼樣的感觸都會在時間中淡去，談成了茫然。
” 既然造化弄人，茫然無措，因此《碧血劍》裡袁承志在曆經種種曲折之後，發現了清朝新主皇太極并不像
他父親碰巧沒有死，活過來了，然而喬峰能嗎？當然不能。
喬峰的悲劇是那種命運的悲劇，是因自己内心産生的各種價值觀念的沖突，一種無法分别是非，無法分辨善惡的無可奈何的沖突所造成的希臘式的悲劇。
（沈君山語） 萬念俱灰之後，過去的俠士們往往于悲怆中追尋和營造了一個精神家園，那就是隐逸。
金庸的作品中明顯區分出兩大生活方式，便是忙于世與隐于世。
在他筆下，年輕的主人公都曾經“有為”過，他們總是在塵世中先忙上好一陣子，到了很後頭才找到通往佳境的一條門徑。
而年高有成之人，已經固定其生活方式，凡事能處得其主，很少受到外界幹擾，他們現身的形式，通常是歸隐。
但這并不是他們的專利，年輕的年老的最終都會殊途同歸，這就是造化弄人了。
不是嗎？《倚天屠龍記》中的張無忌，他的内心總是向往自然、平和與無為的。
他的所作所為，都是被環境、形勢所逼，萬事之來，往往順其自然而不願拂逆旁人之意，往往甯可舍己從人。
他之習乾坤大挪移心法是小昭之造成；任明教教主既是迫于形勢，亦是楊逍、殷野王等動之以情；與周芷若訂婚是奉謝遜之命，不與芷若拜堂又是為趙敏所逼；……若非最後一“死”（沒有死成），他會困在這些錯綜複雜的網中窒息。
這固然也因了他本身性格的不夠明朗，不夠堅執。
其他的頂天立地的英雄又如何呢？且不說郭靖無意于華山論劍，但卻成了公認的武林盟主。
即便是《俠客行》中那位被叫做“狗雜種”的小叫化，他也萬萬想不到居然因偶然能得到“玄鐵之令”的機緣，随之即有武林怪傑摩天崖謝煙客可供驅策。
小叫化沒有登堂入室的奢望，甚至大字不識一個。
然而後來卻又因目不識丁而緻心智上的“無著”、“無住”、“無作”、“無願”，一舉破解俠客島上的《太玄經》，并就此練成神功。
他對生活可說是毫無非份之想，一向是無人陪他捉迷藏玩泥沙的，但是卻在莫名其妙之中，成了江湖大幫會長樂幫的幫主石破天，身邊幫衆如雲。
而且小叫化還未來得及認真去想想“我是誰”時，卻又成了大俠石清夫婦的次子石中玉。
作為一個一下子是“狗雜種”，一下子是“小叫化”；一下子當了“石破天”，一下子成為“大粽子”；一下子被人稱作“史億刀”，一下子又變成“石中堅”的人，面對或低賤或尊貴的身份，他都不樂于那些陰差陽錯的鴻運巧合。
然而面對衆人異口同聲地強加于他的一切，他也隻能無可奈何，有口難辯。
“對于真的東西，你不能不懷疑，你又不能不信奉，這也許就是離奇古怪的生活對人所進行的異化吧？金庸似乎意在告訴我們，你如果想去适應社會，那麼你最好是先去懷疑自己。
”（劉新風語） 這就是東方神秘思想的啟悟嗎？武俠們一旦走到了這種境地，沖突或者挫折，鬥争或者勝利是否便告消弭了呢？ 金庸是希望如此的，在和朋友談話時他提到：“佛家經常講‘變’，所謂一刹那，是比一秒鐘還要快些，而且是無從度量的，刹那間即是一‘變’，這當然是象征性講法了。
透過了‘變’，佛家不認為人生在任何方面是單向完滿的，悲亦不久悲，不止于悲，喜亦不常喜，不止于喜。
同樣的道理，可以解釋偉人與美人總難出脫于自己的法律，也就是注定會衰會老了。
這就是所謂的無常，所謂的茫然。
茫然之感，恐怕更能貼切地傳達出人生百态的訊息。
我常想着：什麼樣的感觸都會在時間中淡去，談成了茫然。
” 既然造化弄人，茫然無措，因此《碧血劍》裡袁承志在曆經種種曲折之後，發現了清朝新主皇太極并不像
