名教抄卷第三
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何故通取耶。
答。
通取遠因故亦收無記。
由此義故。
所起之業亦通善也。
所言行者。
疏雲。
行者以起作為義謂起作生死果也。
即身口意三行亦是罪福不動等三行（文）（論雲。
為後起三行）又雲。
五陰四識中。
行除四陰餘一切有為法悉是行也。
此中若别取行體唯取善惡二業。
若通相說之亦攝一切善惡有為等法（文）論雲。
以起是行故。
随行堕六趣（文）言識支者。
疏雲。
以諸行因緣識受六道身者（牒論文也）○識是當體受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六大四食中識唯取有漏○（六大為成凡夫身故。
四食中識為牽有故）四空識處體是四陰。
緣識故名為識處。
所緣之識通漏無漏。
此中明識唯此受生。
一念染污識為明受生故。
若就時分論之。
與識同時一切諸法皆名為識。
成實論雲。
五陰中識名了别識。
識支名染着識。
問。
何故此識必是染污。
答。
此識詑生必與煩惱相應故。
是染識也。
問。
若爾何故複雲識支是報耶。
答。
識詑生時分中有命根衆生種類及精血。
此是報法。
而識非報。
今雲報者。
詺命根等為報耳。
精血等猶如輕毛。
必須惑潤然後得立（文）（精血者。
生時色根也）又雲。
問。
中陰屬何支。
答。
識支屬生陰攝。
中陰屬行支攝。
又解。
中陰雖未受生報而屬識支攝（文）言名色者。
疏雲。
一雲。
四陰名名。
色陰名色。
以當名識支時。
四陰微弱。
才有其名故雲名也。
阿含經雲。
痛·想·受樂·思惟為名。
四大所造為色。
故知爾也（引經證四陰為名也。
疏記雲。
痛謂識陰。
想謂想陰。
受樂謂受陰。
思惟謂行陰。
痛者覺惱義故。
有人傳雲。
痛者受陰。
雲雲。
論文雲。
以有識着故增長于名色。
問。
若爾者。
何故疏雲以當名識時四陰微弱耶。
此文明當彼識支時即為名色也。
答。
當名識者正應雲當名色。
而作識者是書之誤也。
又名色支猶是識支分。
而非初識故。
分與别故雲當名識。
論文據相生故雲增長于名色也）次雲。
即以色陰為名色。
言此色受衆生之名。
異非衆生之色也。
故成論引經雲。
心依名色。
問。
化生雲何識緣名色。
答。
婆沙雲。
識緣名色。
此說胎生不說化生。
評雲。
化生亦識緣名色。
如化生者。
初得諸根未猛利時說是識。
若諸根猛利名名色（文）（問意。
化生諸根頓具。
應識支後即是六處。
應雲識緣六處。
何名名色。
評家意。
六根未猛利時為名色。
若六根猛利方名六處。
見下文也。
而雲未猛利為識猛利為名色者。
以類例也。
名色望識為猛利。
望六處為未猛利也。
故雲。
如初念雖有六處但名為識。
亦第二念後望後猛利時名名色無過也。
此位未生四種色根。
乃有五位哥羅羅乃至婆羅奢。
此疏意也。
然第五位中四根生已乃為六處也）言六入者。
疏雲。
謂六根生六識。
為識所入之處也。
數雲。
六根能發于識。
名之為入。
發者是根之功能（雲雲）言觸支者。
疏雲。
觸以觸對為義。
毗昙别有觸數。
能和合根塵及識使根識對塵故名為觸。
成論人無别觸數。
但明心法觸對前緣也。
婆沙雲。
諸根以能為觸作所依。
但未能别苦樂（雲雲）（毒蛇不淨等）言受支者。
疏雲。
受以領納為義。
謂領納違順等緣○爾者但起貪愛。
即涅槃經雲。
染習一愛也○但明觸後之受故。
觸與受因也（文）法花化城品疏雲○所言愛者。
涅槃經雲。
染習一愛。
爾時但有一食愛未有欲愛故。
稱為一愛。
所言取者。
煩惱重四方馳求故稱為取（雲雲）（已上釋受支畢）然本經說受文雲。
染習一愛故。
論疏合經也。
法花疏文為顯愛支具有餘愛故。
引引說受有一愛文。
非即此·文說愛也。
古人雲。
引經論文有異。
或引有故字者必是證文也。
若無故之字者或為顯異義引來而對耳。
今文不雲故涅槃雲。
直雲涅槃經雲。
故知非必為證據也。
言愛支者。
疏雲。
愛以染着為義。
然三受通為愛作緣。
為苦受所逼故。
貪求于樂（雲雲）（四禅以上不苦樂生愛也）又雲。
愛支複有欲愛（雲雲）言取支者。
疏雲。
以助業取果故名為取○婆沙雲。
初生愛愛增長名取○成實者雲。
貪使為愛。
餘九使名取。
此文雲。
四取者五陰品已釋。
婆沙雲。
雲何名取。
以貪境故。
四方追求故名為取。
此即以四方追求名為四取（文）取有二義。
一取果名取。
二追求取境名為取。
此文雲四取者。
此中論文也。
五陰品已釋者。
五陰品論疏俱無此言。
此言在六情品末近五陰始也。
四方追求名四取者。
此四取者即欲取等四如疏明。
故知以數為名名為四取。
言四方者。
但是釋取義。
非釋四也。
言有支者。
疏雲。
能有來果名之為有。
又能令後世三有相續故名為有。
即從果立名。
婆沙雲。
追求之時起于三業。
是名為有（文）言生支者。
疏雲。
數人以生起為義。
故雲世中起故生。
成實是本無今有義數人又雲。
生是生相。
從相得名（文）言老死者。
疏雲。
衰耄為老。
終盡為死。
數人雲。
老死是異滅兩相。
從相立名（文）又雲。
從老死故有憂悲苦惱者（牒論文也）此四于老死支中離出故不别立支也。
經雲。
将死之時戀生畏死。
名之為憂。
發聲蹄哭。
因之為悲。
五根相對為苦。
意根相對為惱也（文）問。
三道何分别。
答。
無明愛·取名煩惱道行·有二支名業道。
現在五果未來兩果名為苦道。
問。
過未各二。
現在八者何。
答。
疏雲。
已滅未起相微故少。
現在相顯故立于八。
又過去前故唯因。
未來後故唯果。
故各立二。
現在兩望具前後義故。
因果雙說立八支也（取意略抄）又引婆沙雲。
無明有因。
謂不正憶念。
老死有果。
謂憂悲苦惱。
又無明因謂老死。
老死有果謂無明。
以愛取即無明。
名色等在未來為老死（取意）問。
三界具不。
答。
疏雲。
婆沙雲○欲界具十二。
色界除名色。
無色除名色六入。
評雲。
三界皆具十二。
如初生色界諸根未猛利名名色。
無色雖無有色而有名。
雖無五入而有意入（取意）（上文雲諸根猛利名名色者。
望識為論耳）又雲。
現在世識未來世生但一人念。
餘并是相續。
增一阿含三十卷雲。
識支具六識。
則時節長久非一刹那。
若猶托生唯一意刃身識無四識也（問。
初主若一念者。
應唯一意。
何雲刃身識耶。
答。
初生有身根故。
約所依且與雲有唯四識全無也。
俱舍頌言。
離染退死生。
許唯意識中。
雲雲）大福德人托胎則具六識。
化生識支具六識六根頓足（此據位長說耳）大集經。
七七日前屬識支。
智度論雲。
三七日屬識支（文）（就識支長受出異說也）疏又雲。
五果幾在胎内。
答。
觸受二果在胎外。
餘三在胎内（文）（識名色六處在胎内。
上雲。
六處乃至婆羅奢者。
婆羅奢位長。
初屬名色後名六處也）又雲。
問。
無間地獄具幾支。
答。
極少有八。
極多十一（文）疏記雲。
極少八者。
除名色·愛·取·有。
極多十一者。
除名色也（文）無間初生頓具諸根故。
且除名色。
若如色界亦具十二。
極少八。
除愛·取·有者。
彼處苦果顯故不說現在三因。
又愛順樂故除之。
取·有屬愛。
餘勢亦除之也。
疏又雲（就六因分别）十二既是前後相生。
相應共有是同世因果故除之。
有所作自分遍因報因。
無明望不善業。
是所作自分遍三因也。
若生善業唯所作因。
行生識者所作及報二因（若望初生染識論者。
應是自分因。
而略不言）識生名色者所作自分二因（且望報果相生不雲遍因也）名色生六入乃至觸受者。
所作自分二因（如上）受生愛者唯所作因（且以報望惑也）愛生取者所作自分二因（愛且就名說。
若約體說。
亦應有遍因）取生有者同無明生行（望不善業具三因等）有生生者同行緣識。
生生老死同識緣名色（略抄）又雲。
若正取次第相生支體者。
無明通二性。
若就時說。
無明通三性。
行支亦通三性。
别唯善惡識支。
若取一念托胎識。
是不善無記若就時通三性（若論報果應唯無記）若色等四通别俱攝三性（此言别者。
正就名說。
若别論報。
應唯無記）愛取同無明。
有同行說。
生同識。
老死同餘四果（略抄）又雲。
十二同是有漏。
同是有為。
同是非學非無學婆沙雲。
十二中若心心數染污。
餘通染不染（略抄。
就正相生故。
心法唯染。
若就位論。
應通染不染）又雲。
問緣生與緣起何異。
答。
婆沙雲。
因是緣起。
果是緣生。
又雲。
作四句。
一緣起非緣生。
未來世法也（雲雲）（未來法是果。
而雲非緣生者。
此是别義。
非約果為緣生義也）又雲。
毗昙有四種十二因緣。
一無始十二。
謂始不可知。
二連隙十二。
謂展轉三世相傳。
三刹那十二。
一刹那具。
四分段十二。
謂過去二現在八未來二也（略抄）（連隙者。
隙字可作璅也）問。
為從果觀十二。
為從因觀耶。
答。
疏引智論。
論雲。
愛多者從果觀。
見多者從因觀。
菩薩利根為衆生故亦從果觀。
婆沙解雲。
随順法故先見老病死而尋因也。
此解與智論同（意随順衆生可觀法也）又解。
為初學者前觀于果。
菩薩最後生名為初學。
曾無數劫觀于因緣。
後若觀時還從本起。
如人雖數上樹。
後若上時還從根上此明三藏小乘菩薩。
若本大乘菩薩。
觀因果無定。
亦不作因果。
而觀涅槃十二因緣具足十不（略取意）此文明從老死起名從果觀。
從無明起名從因觀也。
次文雲。
問。
若小乘菩薩既于果觀十二。
今此文雲何從因觀耶。
答。
聲聞法中自有利鈍。
鈍者從果觀。
故四十四智。
謂老死果。
老死集。
老死滅。
老死滅道。
一支有四故成四十四智。
利根人觀十二有七十七智。
謂無明緣行。
此是生法智也。
非不無明緣行此審法也。
一世有二。
三世為六。
此六是法住智并泥洹故稱為七。
一枝有七故合七十七也。
四十四除無明。
七十七除老死（文）今此文者。
中論文先明無明也。
成實論七十七智品雲。
問曰。
經中說七十七智。
謂生緣老死不離生有老死。
過去未來世中亦如是。
是法住智觀
答。
通取遠因故亦收無記。
由此義故。
所起之業亦通善也。
所言行者。
疏雲。
行者以起作為義謂起作生死果也。
即身口意三行亦是罪福不動等三行（文）（論雲。
為後起三行）又雲。
五陰四識中。
行除四陰餘一切有為法悉是行也。
此中若别取行體唯取善惡二業。
若通相說之亦攝一切善惡有為等法（文）論雲。
以起是行故。
随行堕六趣（文）言識支者。
疏雲。
以諸行因緣識受六道身者（牒論文也）○識是當體受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六大四食中識唯取有漏○（六大為成凡夫身故。
四食中識為牽有故）四空識處體是四陰。
緣識故名為識處。
所緣之識通漏無漏。
此中明識唯此受生。
一念染污識為明受生故。
若就時分論之。
與識同時一切諸法皆名為識。
成實論雲。
五陰中識名了别識。
識支名染着識。
問。
何故此識必是染污。
答。
此識詑生必與煩惱相應故。
是染識也。
問。
若爾何故複雲識支是報耶。
答。
識詑生時分中有命根衆生種類及精血。
此是報法。
而識非報。
今雲報者。
詺命根等為報耳。
精血等猶如輕毛。
必須惑潤然後得立（文）（精血者。
生時色根也）又雲。
問。
中陰屬何支。
答。
識支屬生陰攝。
中陰屬行支攝。
又解。
中陰雖未受生報而屬識支攝（文）言名色者。
疏雲。
一雲。
四陰名名。
色陰名色。
以當名識支時。
四陰微弱。
才有其名故雲名也。
阿含經雲。
痛·想·受樂·思惟為名。
四大所造為色。
故知爾也（引經證四陰為名也。
疏記雲。
痛謂識陰。
想謂想陰。
受樂謂受陰。
思惟謂行陰。
痛者覺惱義故。
有人傳雲。
痛者受陰。
雲雲。
論文雲。
以有識着故增長于名色。
問。
若爾者。
何故疏雲以當名識時四陰微弱耶。
此文明當彼識支時即為名色也。
答。
當名識者正應雲當名色。
而作識者是書之誤也。
又名色支猶是識支分。
而非初識故。
分與别故雲當名識。
論文據相生故雲增長于名色也）次雲。
即以色陰為名色。
言此色受衆生之名。
異非衆生之色也。
故成論引經雲。
心依名色。
問。
化生雲何識緣名色。
答。
婆沙雲。
識緣名色。
此說胎生不說化生。
評雲。
化生亦識緣名色。
如化生者。
初得諸根未猛利時說是識。
若諸根猛利名名色（文）（問意。
化生諸根頓具。
應識支後即是六處。
應雲識緣六處。
何名名色。
評家意。
六根未猛利時為名色。
若六根猛利方名六處。
見下文也。
而雲未猛利為識猛利為名色者。
以類例也。
名色望識為猛利。
望六處為未猛利也。
故雲。
如初念雖有六處但名為識。
亦第二念後望後猛利時名名色無過也。
此位未生四種色根。
乃有五位哥羅羅乃至婆羅奢。
此疏意也。
然第五位中四根生已乃為六處也）言六入者。
疏雲。
謂六根生六識。
為識所入之處也。
數雲。
六根能發于識。
名之為入。
發者是根之功能（雲雲）言觸支者。
疏雲。
觸以觸對為義。
毗昙别有觸數。
能和合根塵及識使根識對塵故名為觸。
成論人無别觸數。
但明心法觸對前緣也。
婆沙雲。
諸根以能為觸作所依。
但未能别苦樂（雲雲）（毒蛇不淨等）言受支者。
疏雲。
受以領納為義。
謂領納違順等緣○爾者但起貪愛。
即涅槃經雲。
染習一愛也○但明觸後之受故。
觸與受因也（文）法花化城品疏雲○所言愛者。
涅槃經雲。
染習一愛。
爾時但有一食愛未有欲愛故。
稱為一愛。
所言取者。
煩惱重四方馳求故稱為取（雲雲）（已上釋受支畢）然本經說受文雲。
染習一愛故。
論疏合經也。
法花疏文為顯愛支具有餘愛故。
引引說受有一愛文。
非即此·文說愛也。
古人雲。
引經論文有異。
或引有故字者必是證文也。
若無故之字者或為顯異義引來而對耳。
今文不雲故涅槃雲。
直雲涅槃經雲。
故知非必為證據也。
言愛支者。
疏雲。
愛以染着為義。
然三受通為愛作緣。
為苦受所逼故。
貪求于樂（雲雲）（四禅以上不苦樂生愛也）又雲。
愛支複有欲愛（雲雲）言取支者。
疏雲。
以助業取果故名為取○婆沙雲。
初生愛愛增長名取○成實者雲。
貪使為愛。
餘九使名取。
此文雲。
四取者五陰品已釋。
婆沙雲。
雲何名取。
以貪境故。
四方追求故名為取。
此即以四方追求名為四取（文）取有二義。
一取果名取。
二追求取境名為取。
此文雲四取者。
此中論文也。
五陰品已釋者。
五陰品論疏俱無此言。
此言在六情品末近五陰始也。
四方追求名四取者。
此四取者即欲取等四如疏明。
故知以數為名名為四取。
言四方者。
但是釋取義。
非釋四也。
言有支者。
疏雲。
能有來果名之為有。
又能令後世三有相續故名為有。
即從果立名。
婆沙雲。
追求之時起于三業。
是名為有（文）言生支者。
疏雲。
數人以生起為義。
故雲世中起故生。
成實是本無今有義數人又雲。
生是生相。
從相得名（文）言老死者。
疏雲。
衰耄為老。
終盡為死。
數人雲。
老死是異滅兩相。
從相立名（文）又雲。
從老死故有憂悲苦惱者（牒論文也）此四于老死支中離出故不别立支也。
經雲。
将死之時戀生畏死。
名之為憂。
發聲蹄哭。
因之為悲。
五根相對為苦。
意根相對為惱也（文）問。
三道何分别。
答。
無明愛·取名煩惱道行·有二支名業道。
現在五果未來兩果名為苦道。
問。
過未各二。
現在八者何。
答。
疏雲。
已滅未起相微故少。
現在相顯故立于八。
又過去前故唯因。
未來後故唯果。
故各立二。
現在兩望具前後義故。
因果雙說立八支也（取意略抄）又引婆沙雲。
無明有因。
謂不正憶念。
老死有果。
謂憂悲苦惱。
又無明因謂老死。
老死有果謂無明。
以愛取即無明。
名色等在未來為老死（取意）問。
三界具不。
答。
疏雲。
婆沙雲○欲界具十二。
色界除名色。
無色除名色六入。
評雲。
三界皆具十二。
如初生色界諸根未猛利名名色。
無色雖無有色而有名。
雖無五入而有意入（取意）（上文雲諸根猛利名名色者。
望識為論耳）又雲。
現在世識未來世生但一人念。
餘并是相續。
增一阿含三十卷雲。
識支具六識。
則時節長久非一刹那。
若猶托生唯一意刃身識無四識也（問。
初主若一念者。
應唯一意。
何雲刃身識耶。
答。
初生有身根故。
約所依且與雲有唯四識全無也。
俱舍頌言。
離染退死生。
許唯意識中。
雲雲）大福德人托胎則具六識。
化生識支具六識六根頓足（此據位長說耳）大集經。
七七日前屬識支。
智度論雲。
三七日屬識支（文）（就識支長受出異說也）疏又雲。
五果幾在胎内。
答。
觸受二果在胎外。
餘三在胎内（文）（識名色六處在胎内。
上雲。
六處乃至婆羅奢者。
婆羅奢位長。
初屬名色後名六處也）又雲。
問。
無間地獄具幾支。
答。
極少有八。
極多十一（文）疏記雲。
極少八者。
除名色·愛·取·有。
極多十一者。
除名色也（文）無間初生頓具諸根故。
且除名色。
若如色界亦具十二。
極少八。
除愛·取·有者。
彼處苦果顯故不說現在三因。
又愛順樂故除之。
取·有屬愛。
餘勢亦除之也。
疏又雲（就六因分别）十二既是前後相生。
相應共有是同世因果故除之。
有所作自分遍因報因。
無明望不善業。
是所作自分遍三因也。
若生善業唯所作因。
行生識者所作及報二因（若望初生染識論者。
應是自分因。
而略不言）識生名色者所作自分二因（且望報果相生不雲遍因也）名色生六入乃至觸受者。
所作自分二因（如上）受生愛者唯所作因（且以報望惑也）愛生取者所作自分二因（愛且就名說。
若約體說。
亦應有遍因）取生有者同無明生行（望不善業具三因等）有生生者同行緣識。
生生老死同識緣名色（略抄）又雲。
若正取次第相生支體者。
無明通二性。
若就時說。
無明通三性。
行支亦通三性。
别唯善惡識支。
若取一念托胎識。
是不善無記若就時通三性（若論報果應唯無記）若色等四通别俱攝三性（此言别者。
正就名說。
若别論報。
應唯無記）愛取同無明。
有同行說。
生同識。
老死同餘四果（略抄）又雲。
十二同是有漏。
同是有為。
同是非學非無學婆沙雲。
十二中若心心數染污。
餘通染不染（略抄。
就正相生故。
心法唯染。
若就位論。
應通染不染）又雲。
問緣生與緣起何異。
答。
婆沙雲。
因是緣起。
果是緣生。
又雲。
作四句。
一緣起非緣生。
未來世法也（雲雲）（未來法是果。
而雲非緣生者。
此是别義。
非約果為緣生義也）又雲。
毗昙有四種十二因緣。
一無始十二。
謂始不可知。
二連隙十二。
謂展轉三世相傳。
三刹那十二。
一刹那具。
四分段十二。
謂過去二現在八未來二也（略抄）（連隙者。
隙字可作璅也）問。
為從果觀十二。
為從因觀耶。
答。
疏引智論。
論雲。
愛多者從果觀。
見多者從因觀。
菩薩利根為衆生故亦從果觀。
婆沙解雲。
随順法故先見老病死而尋因也。
此解與智論同（意随順衆生可觀法也）又解。
為初學者前觀于果。
菩薩最後生名為初學。
曾無數劫觀于因緣。
後若觀時還從本起。
如人雖數上樹。
後若上時還從根上此明三藏小乘菩薩。
若本大乘菩薩。
觀因果無定。
亦不作因果。
而觀涅槃十二因緣具足十不（略取意）此文明從老死起名從果觀。
從無明起名從因觀也。
次文雲。
問。
若小乘菩薩既于果觀十二。
今此文雲何從因觀耶。
答。
聲聞法中自有利鈍。
鈍者從果觀。
故四十四智。
謂老死果。
老死集。
老死滅。
老死滅道。
一支有四故成四十四智。
利根人觀十二有七十七智。
謂無明緣行。
此是生法智也。
非不無明緣行此審法也。
一世有二。
三世為六。
此六是法住智并泥洹故稱為七。
一枝有七故合七十七也。
四十四除無明。
七十七除老死（文）今此文者。
中論文先明無明也。
成實論七十七智品雲。
問曰。
經中說七十七智。
謂生緣老死不離生有老死。
過去未來世中亦如是。
是法住智觀
