名教抄卷第三
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。
然經論中釋染淨緣起要有四别○一約緣不約佛性者。
隻由六七妄緣不由如來藏。
此小乘教。
及大乘教相中彰染淨緣中因果自相招感故有。
都不言由藏實而有。
如是一切。
二明約佛性不約緣染淨之興。
隻由藏實○如楞伽說。
六七非受苦樂。
非涅槃因。
藏識受苦樂。
是涅槃因○三明亦約緣亦約佛性者。
此亦如楞伽說。
藏識海常住。
境界風所轉。
種種諸識浪。
騰躍而轉生○佛性亦爾。
心俱和合生。
亦非異非不異○故知真妄和合方起染淨○佛性亦爾心俱和合生非異非不異者。
彰佛性與六七妄心和合生時。
不可真外求妄。
妄外求真故言不異。
而妄盡真顯故言非不異。
亦可。
在緣常靜故言非不異○四不約緣不約佛性者實相之外無緣故。
無染淨法可起（雲雲）此明六七為妄識第八為真識也。
又寶窟雲。
問○若由佛性得種衆苦。
即是佛性令物受苦。
此乃是于魔性。
何名佛性。
答。
此乃明有佛性衆生故得種苦。
非是佛性令其種苦。
亦明有佛性衆生令其厭苦。
非是佛性令其厭苦。
如有海水風吹成浪。
非是海水令其成浪（雲雲）（是于魔性者。
是于者隻是也）問。
起信論說真如體熏習雲。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅槃（雲雲）令雲非佛性令其厭苦豈不違耶。
答。
義記下卷解不種衆苦不得厭苦雲。
明其離真妄即無用（文）二師意同也。
欣厭正是妄心之用。
而必依真有此用耳。
問。
若爾但有依持義而無緣起義欤。
答。
依持緣起義恒俱也○次明種子義。
寶窟中雲。
五住種子并依本識生（文）統略雲（弟子品）正取系着内衣喻。
以菩提心種子在衆生心内。
天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝大乘也）同第一卷雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心。
二本有種子。
即是本有佛性方得成佛（雲雲）此本有種子非今所論。
言種子依本識生耳。
又菩提心者。
但以發心望佛為因名為種子。
非的本識所持之種欤。
上所引文雲菩提心種子者。
是此所論本識所生之種子也。
寶窟中卷明相應不相應有二義中雲。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也（雲雲）問。
種子者何物耶。
答。
梨耶識中所持種子也。
中論業品雲。
不失法如券。
業如負财物。
此性即無記。
分别有四種。
見谛所不斷。
但思惟所斷。
以是不失法。
諸業有果報（雲雲）（此外人同有大小諸部義）疏雲。
阿梨耶不失法是大乘。
阿梨耶翻為無沒識。
無是不之異名。
沒是失之别目。
故梨耶猶是不失法耳。
又梨耶體是果報無記。
能持一切善惡種子。
正是今外人義（文）分别有四種者。
疏雲。
梨耶通持三界内外種子。
持三界内種子即三界系。
持三界外種子即不系。
将攝論意解之太易（雲雲）又雲。
攝論梨耶長觀是生死果報心是有漏。
而梨耶通三界内外。
故通漏無漏故有四種（文）（長觀者總論二種生死是有漏也。
通漏無漏者。
且望三界以界外為無漏雲也）但思惟所斷者。
疏雲。
攝論依大乘義判見思。
初地為見道。
二地至金剛心為修道。
梨耶至金剛心治際時本識都滅。
梨耶既是果報心。
是苦谛攝。
解漸明生死果報心漸滅。
至治際時斷梨耶中集谛盡。
梨耶苦谛邊亦滅。
實不斷也。
就見思解。
斷本識中見思惑種子但是斷集耳。
而梨耶苦谛邊都不被斷。
而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦谛報無記。
被見思惑縛。
見谛解但斷見谛緣縛無記。
不斷思惟緣縛無記。
故見谛斷緣縛不盡。
思惟解斷緣縛盡故。
言見谛不斷思惟斷（雲雲）此有二意。
初約種子明斷。
次約緣縛斷明思惟斷也。
種子即染法斷也。
緣縛是無記法斷也。
又雲。
昙無德人都不斷業。
但斷煩惱業種自枯。
數人得繩通二斷及不斷。
不得釋此文（雲雲）又雲。
今謂正量部唯善惡業起有不失法。
若無漏及餘法起。
但有至得無不失法。
而雲分别有四種者。
上總唱無記耳。
今廣泛分别。
則三界之不失法是無記。
所持之業既三界系。
能持之法亦三界系。
若不系者此是至得通三性也（四種者三界及不系也。
故亦通無漏雲也）至得通三性總唱無記者。
總者略也。
故結雲。
則知無記偏不失法。
不釋至得也（雲雲）總意雲。
大種不失法是今所言梨耶也。
種子是梨耶中所持三性諸法之種子也。
次約三性論之。
淨名玄六雲。
學攝大乘及唯識論人。
不取三性存三無性理。
三無性理即是阿摩羅識○三性○分别性者。
即是六塵以為識所分别○心識依六塵及梨耶本識起。
為依他性。
真實性者即是涅槃（雲雲）二谛義雲。
分别性者即是六塵○本識為種子所依故名依他。
真實性者二無我真如（雲雲）明依他二文是異也。
至義同異可尋之。
問。
相見二分文如何。
答。
統略下雲。
總法身二無所有。
謂相及相處二無所有。
即攝論中相識見識。
相識是前塵。
見是能識（雲雲）心數有無者。
寶窟中雲。
心王一念緣境。
煩惱數法随心而起。
同時不相離故。
言刹那相應。
故馬鳴言。
心異念異而同知同緣名相應染。
若非起煩惱。
心自緣境煩惱不起。
不與心相應（雲雲）寶窟又雲。
此無明住地即指妄想心體以為無明（雲雲）又雲。
無明住地是妄識心（文）今案。
梨耶中報無記心體即為無明。
以解性為如來藏。
亦名佛性也。
取所起我執為阿陀那。
即無解識。
前六識中意識修起斷道耳。
次論有始無始。
寶窟下雲。
以如來藏故說本際不可知者○如來藏本際無始不可知。
依藏有生死。
生死等無始○若不依藏有生死。
即不得無始來有生死也。
有人言。
佛性無始。
生死有始。
始應可知但與佛性合用。
故雲本際不可知。
又釋。
佛性無始。
生死有始。
背佛性故有生死。
須見佛性方了生死之始。
唯佛能見其始。
十地亦不知其始。
故雲本際不可知。
問。
龍樹雲生死有始無始皆是邪見。
今何故偏言生死無始。
答。
雖二俱邪見。
但為破衆生有始故說無始。
無始者欲明其有因義也。
又中論中佛說無始者。
欲明空義○（雲雲）涅槃疏二十雲（解納衣梵志論義也）○若是開善雲。
此正難流來義。
無明初一念識托空起時○佛既言因煩惱有身者。
今問身為在前煩惱在前也。
若是莊嚴解明。
不難流來義。
但就即身為難。
隻此身為煩惱在前。
為身在前。
今明具有此義（雲雲）（正義雖雲流來。
而不的雲有始也）仁王疏中雲。
實相與無明住地。
本來無前後。
但衆生于無所有中。
橫生憶想分别長流六道。
反迷得解知。
煩惱是涅槃。
有何初後。
故此經雲。
初一念識支。
本識解性。
故異木石耳（雲雲）本識解性者。
即如來藏也。
又疏雲。
文言衆生根本者。
結初一念識。
是成衆生之本。
又解。
初一念者。
此明相續之始。
此乃無始為始（文）此二解俱依無始義也。
寶窟中釋無始無明住他雲。
有人言。
此無明是生死本因。
故雲無始。
是以攝論雲無始者。
即是顯因也。
若有始即無因○所以明有因者。
顯佛法是因緣義。
有人言。
無始無明者。
始背明入暗時。
煩惱微細。
唯同是一無明。
無有四心次第起。
故言其心不相應○無始者有二種。
一雲。
無明無有始故。
衆生無頭。
波若無底。
二雲。
無明最在初。
實錄有始。
但無有一法在此前者故言無始（文）（準諸文有始者他師義也）信解品疏雲。
智度論雲。
深水火坑俱能害人○花嚴經雲。
有始無始是無記問。
此一句是學者緻迷之處。
略述之（文）璎珞經下卷大衆持品雲。
以智知一切衆生識始起一想○其四住地前使無法起故雲名無始無明住地。
金剛智知此始起一相有終。
而不知其始前有法無法○唯佛知始知終（雲雲）（其四住前使無法起之句可案之）法鼓經上卷雲○若有士夫出于世間。
智慧多聞如舍利弗。
長夜思惟終不能知佛之無始。
誰最為先○十地菩薩如彌勒等。
悉不能知。
如佛無記難可得。
衆生無記亦複如是（雲雲）璎珞經佛母品雲。
諸佛還為凡夫故不空。
無無故不有○（雲雲）若依此文。
似生死有始也。
然勝鬘經雲。
生死生死者。
諸受根沒。
次第不受根起（雲雲）窟下雲。
生死中有其二種。
一生死生死。
凡夫所起。
二涅槃生死。
如涅槃說。
住大涅槃能建大義。
種種示現。
今為簡複涅槃生死。
偏舉初門○今明○初生死兩字标生死也。
生死者此三字。
将欲解釋故牒之也（雲雲）（準此他師義可消璎珞經文欤）涅槃義雲。
攝論師四種涅槃○（本性寂滅及有餘無餘）四無住處涅槃。
法身故不住于生死。
應化二身故不住涅槃（雲雲）今依無住處涅槃可得此文意也。
淨影明九重觀。
是第九真用觀中凡夫作用門義耳。
第三明意。
佛性義雲。
乃至第八阿梨耶識亦非佛性。
故大乘論雲。
是無明母。
生死根本。
故知六識七識乃至八九。
設使百千無量諸識。
皆非佛性。
何以故。
皆是有所得。
五根所不見故（文）又雲。
涅槃經中名為佛性。
即于花嚴名為法界。
于勝鬘中名為如來藏自性清淨心。
楞伽名八識（雲雲）寶窟下雲。
染淨之興隻由藏實○如楞伽說。
藏識受苦樂。
是涅槃因（雲雲）問。
諸文或取或舍。
何故不定耶。
答。
寶窟下卷雲。
問。
前言○見涅槃常。
是為常見。
今何故言于佛法身起常等想名為正見。
答。
前據執着故是常見。
今約信悟故非常見。
又前約正道。
實不可說其常為無常。
而衆生于非常無常。
橫謂言常。
故是常見。
今明雖非常無常。
無名相中強名相說歎以為常。
還如歎信解故是正見（文）又釋無量四谛雲。
明空即本性寂滅。
辨有窮如來藏（雲雲）此明因緣二谛之意也。
法花玄二雲。
涅槃花嚴無梨耶之文。
則涅槃花嚴應未明八識（文）此破他師法花未明佛性義也。
意雲。
涅槃花嚴未分明說八識。
而義實有之也。
名教抄第三 建仁二年五月三日夜半于東大寺塔本坊為興法利生書寫之畢。
三論末學覺澄。
留贈後見共期佛慧 文明十三年九月十三日于東大寺密乘坊命松公居士于此帖寫了冀臨終正念群類共遂西方往詣者也。
三論宗英憲（生十九） 一交了。
然經論中釋染淨緣起要有四别○一約緣不約佛性者。
隻由六七妄緣不由如來藏。
此小乘教。
及大乘教相中彰染淨緣中因果自相招感故有。
都不言由藏實而有。
如是一切。
二明約佛性不約緣染淨之興。
隻由藏實○如楞伽說。
六七非受苦樂。
非涅槃因。
藏識受苦樂。
是涅槃因○三明亦約緣亦約佛性者。
此亦如楞伽說。
藏識海常住。
境界風所轉。
種種諸識浪。
騰躍而轉生○佛性亦爾。
心俱和合生。
亦非異非不異○故知真妄和合方起染淨○佛性亦爾心俱和合生非異非不異者。
彰佛性與六七妄心和合生時。
不可真外求妄。
妄外求真故言不異。
而妄盡真顯故言非不異。
亦可。
在緣常靜故言非不異○四不約緣不約佛性者實相之外無緣故。
無染淨法可起（雲雲）此明六七為妄識第八為真識也。
又寶窟雲。
問○若由佛性得種衆苦。
即是佛性令物受苦。
此乃是于魔性。
何名佛性。
答。
此乃明有佛性衆生故得種苦。
非是佛性令其種苦。
亦明有佛性衆生令其厭苦。
非是佛性令其厭苦。
如有海水風吹成浪。
非是海水令其成浪（雲雲）（是于魔性者。
是于者隻是也）問。
起信論說真如體熏習雲。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅槃（雲雲）令雲非佛性令其厭苦豈不違耶。
答。
義記下卷解不種衆苦不得厭苦雲。
明其離真妄即無用（文）二師意同也。
欣厭正是妄心之用。
而必依真有此用耳。
問。
若爾但有依持義而無緣起義欤。
答。
依持緣起義恒俱也○次明種子義。
寶窟中雲。
五住種子并依本識生（文）統略雲（弟子品）正取系着内衣喻。
以菩提心種子在衆生心内。
天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝大乘也）同第一卷雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心。
二本有種子。
即是本有佛性方得成佛（雲雲）此本有種子非今所論。
言種子依本識生耳。
又菩提心者。
但以發心望佛為因名為種子。
非的本識所持之種欤。
上所引文雲菩提心種子者。
是此所論本識所生之種子也。
寶窟中卷明相應不相應有二義中雲。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也（雲雲）問。
種子者何物耶。
答。
梨耶識中所持種子也。
中論業品雲。
不失法如券。
業如負财物。
此性即無記。
分别有四種。
見谛所不斷。
但思惟所斷。
以是不失法。
諸業有果報（雲雲）（此外人同有大小諸部義）疏雲。
阿梨耶不失法是大乘。
阿梨耶翻為無沒識。
無是不之異名。
沒是失之别目。
故梨耶猶是不失法耳。
又梨耶體是果報無記。
能持一切善惡種子。
正是今外人義（文）分别有四種者。
疏雲。
梨耶通持三界内外種子。
持三界内種子即三界系。
持三界外種子即不系。
将攝論意解之太易（雲雲）又雲。
攝論梨耶長觀是生死果報心是有漏。
而梨耶通三界内外。
故通漏無漏故有四種（文）（長觀者總論二種生死是有漏也。
通漏無漏者。
且望三界以界外為無漏雲也）但思惟所斷者。
疏雲。
攝論依大乘義判見思。
初地為見道。
二地至金剛心為修道。
梨耶至金剛心治際時本識都滅。
梨耶既是果報心。
是苦谛攝。
解漸明生死果報心漸滅。
至治際時斷梨耶中集谛盡。
梨耶苦谛邊亦滅。
實不斷也。
就見思解。
斷本識中見思惑種子但是斷集耳。
而梨耶苦谛邊都不被斷。
而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦谛報無記。
被見思惑縛。
見谛解但斷見谛緣縛無記。
不斷思惟緣縛無記。
故見谛斷緣縛不盡。
思惟解斷緣縛盡故。
言見谛不斷思惟斷（雲雲）此有二意。
初約種子明斷。
次約緣縛斷明思惟斷也。
種子即染法斷也。
緣縛是無記法斷也。
又雲。
昙無德人都不斷業。
但斷煩惱業種自枯。
數人得繩通二斷及不斷。
不得釋此文（雲雲）又雲。
今謂正量部唯善惡業起有不失法。
若無漏及餘法起。
但有至得無不失法。
而雲分别有四種者。
上總唱無記耳。
今廣泛分别。
則三界之不失法是無記。
所持之業既三界系。
能持之法亦三界系。
若不系者此是至得通三性也（四種者三界及不系也。
故亦通無漏雲也）至得通三性總唱無記者。
總者略也。
故結雲。
則知無記偏不失法。
不釋至得也（雲雲）總意雲。
大種不失法是今所言梨耶也。
種子是梨耶中所持三性諸法之種子也。
次約三性論之。
淨名玄六雲。
學攝大乘及唯識論人。
不取三性存三無性理。
三無性理即是阿摩羅識○三性○分别性者。
即是六塵以為識所分别○心識依六塵及梨耶本識起。
為依他性。
真實性者即是涅槃（雲雲）二谛義雲。
分别性者即是六塵○本識為種子所依故名依他。
真實性者二無我真如（雲雲）明依他二文是異也。
至義同異可尋之。
問。
相見二分文如何。
答。
統略下雲。
總法身二無所有。
謂相及相處二無所有。
即攝論中相識見識。
相識是前塵。
見是能識（雲雲）心數有無者。
寶窟中雲。
心王一念緣境。
煩惱數法随心而起。
同時不相離故。
言刹那相應。
故馬鳴言。
心異念異而同知同緣名相應染。
若非起煩惱。
心自緣境煩惱不起。
不與心相應（雲雲）寶窟又雲。
此無明住地即指妄想心體以為無明（雲雲）又雲。
無明住地是妄識心（文）今案。
梨耶中報無記心體即為無明。
以解性為如來藏。
亦名佛性也。
取所起我執為阿陀那。
即無解識。
前六識中意識修起斷道耳。
次論有始無始。
寶窟下雲。
以如來藏故說本際不可知者○如來藏本際無始不可知。
依藏有生死。
生死等無始○若不依藏有生死。
即不得無始來有生死也。
有人言。
佛性無始。
生死有始。
始應可知但與佛性合用。
故雲本際不可知。
又釋。
佛性無始。
生死有始。
背佛性故有生死。
須見佛性方了生死之始。
唯佛能見其始。
十地亦不知其始。
故雲本際不可知。
問。
龍樹雲生死有始無始皆是邪見。
今何故偏言生死無始。
答。
雖二俱邪見。
但為破衆生有始故說無始。
無始者欲明其有因義也。
又中論中佛說無始者。
欲明空義○（雲雲）涅槃疏二十雲（解納衣梵志論義也）○若是開善雲。
此正難流來義。
無明初一念識托空起時○佛既言因煩惱有身者。
今問身為在前煩惱在前也。
若是莊嚴解明。
不難流來義。
但就即身為難。
隻此身為煩惱在前。
為身在前。
今明具有此義（雲雲）（正義雖雲流來。
而不的雲有始也）仁王疏中雲。
實相與無明住地。
本來無前後。
但衆生于無所有中。
橫生憶想分别長流六道。
反迷得解知。
煩惱是涅槃。
有何初後。
故此經雲。
初一念識支。
本識解性。
故異木石耳（雲雲）本識解性者。
即如來藏也。
又疏雲。
文言衆生根本者。
結初一念識。
是成衆生之本。
又解。
初一念者。
此明相續之始。
此乃無始為始（文）此二解俱依無始義也。
寶窟中釋無始無明住他雲。
有人言。
此無明是生死本因。
故雲無始。
是以攝論雲無始者。
即是顯因也。
若有始即無因○所以明有因者。
顯佛法是因緣義。
有人言。
無始無明者。
始背明入暗時。
煩惱微細。
唯同是一無明。
無有四心次第起。
故言其心不相應○無始者有二種。
一雲。
無明無有始故。
衆生無頭。
波若無底。
二雲。
無明最在初。
實錄有始。
但無有一法在此前者故言無始（文）（準諸文有始者他師義也）信解品疏雲。
智度論雲。
深水火坑俱能害人○花嚴經雲。
有始無始是無記問。
此一句是學者緻迷之處。
略述之（文）璎珞經下卷大衆持品雲。
以智知一切衆生識始起一想○其四住地前使無法起故雲名無始無明住地。
金剛智知此始起一相有終。
而不知其始前有法無法○唯佛知始知終（雲雲）（其四住前使無法起之句可案之）法鼓經上卷雲○若有士夫出于世間。
智慧多聞如舍利弗。
長夜思惟終不能知佛之無始。
誰最為先○十地菩薩如彌勒等。
悉不能知。
如佛無記難可得。
衆生無記亦複如是（雲雲）璎珞經佛母品雲。
諸佛還為凡夫故不空。
無無故不有○（雲雲）若依此文。
似生死有始也。
然勝鬘經雲。
生死生死者。
諸受根沒。
次第不受根起（雲雲）窟下雲。
生死中有其二種。
一生死生死。
凡夫所起。
二涅槃生死。
如涅槃說。
住大涅槃能建大義。
種種示現。
今為簡複涅槃生死。
偏舉初門○今明○初生死兩字标生死也。
生死者此三字。
将欲解釋故牒之也（雲雲）（準此他師義可消璎珞經文欤）涅槃義雲。
攝論師四種涅槃○（本性寂滅及有餘無餘）四無住處涅槃。
法身故不住于生死。
應化二身故不住涅槃（雲雲）今依無住處涅槃可得此文意也。
淨影明九重觀。
是第九真用觀中凡夫作用門義耳。
第三明意。
佛性義雲。
乃至第八阿梨耶識亦非佛性。
故大乘論雲。
是無明母。
生死根本。
故知六識七識乃至八九。
設使百千無量諸識。
皆非佛性。
何以故。
皆是有所得。
五根所不見故（文）又雲。
涅槃經中名為佛性。
即于花嚴名為法界。
于勝鬘中名為如來藏自性清淨心。
楞伽名八識（雲雲）寶窟下雲。
染淨之興隻由藏實○如楞伽說。
藏識受苦樂。
是涅槃因（雲雲）問。
諸文或取或舍。
何故不定耶。
答。
寶窟下卷雲。
問。
前言○見涅槃常。
是為常見。
今何故言于佛法身起常等想名為正見。
答。
前據執着故是常見。
今約信悟故非常見。
又前約正道。
實不可說其常為無常。
而衆生于非常無常。
橫謂言常。
故是常見。
今明雖非常無常。
無名相中強名相說歎以為常。
還如歎信解故是正見（文）又釋無量四谛雲。
明空即本性寂滅。
辨有窮如來藏（雲雲）此明因緣二谛之意也。
法花玄二雲。
涅槃花嚴無梨耶之文。
則涅槃花嚴應未明八識（文）此破他師法花未明佛性義也。
意雲。
涅槃花嚴未分明說八識。
而義實有之也。
名教抄第三 建仁二年五月三日夜半于東大寺塔本坊為興法利生書寫之畢。
三論末學覺澄。
留贈後見共期佛慧 文明十三年九月十三日于東大寺密乘坊命松公居士于此帖寫了冀臨終正念群類共遂西方往詣者也。
三論宗英憲（生十九） 一交了。
