名教抄卷第七
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者隻是前也。
問。
爾者梵王初是凡夫後得聖果者是大乘意耶。
答。
不爾。
猶是小乘義也。
何以知爾。
第十九文雲。
明。
欲界中得入初見道。
色界則不得入。
若是成論師解雲色界得入見道（雲雲）（具如上文）故知。
是成論師義。
非大乘意也。
問。
若爾何對小乘義而明之耶。
答。
小乘義者當數人義。
謂成論師。
以成實論謂是大乘故。
假為大乘師義故以毗昙家為小乘也。
又小乘三藏意正雲色界身入見道。
故雲。
小乘色界不得初果。
對此明義舉成論師說。
非大乘義也。
既是成論人自所推度故。
非大師之所許也。
問。
依小乘義。
梵王已得初果方生初禅等者。
依毗昙說可許之耶。
答。
未審。
且雲。
此亦非論家釋意。
但是漢土學者義耳。
亦非正義。
又成論師指數人雲爾欤。
涅槃疏十九雲。
終不造作共凡夫事者。
河西解。
不同凡夫斷善作五逆罪。
今明。
此解殊奢緩。
依今經前暖法無此事。
況後那含耶。
今依婆沙文解此語好雲。
凡夫由有妻子枕頭洗面等事。
下二果則同。
第三果無此事也（文）涅槃疏十九雲。
暖譬十六行。
火譬須陀洹果。
此義于數人後死。
彼雲。
須陀洹果第十六心。
至思惟道。
彼雲類阿羅果不至思惟至無學。
故十六心至思惟道。
今此中至見道也（文）問。
今文第十六心猶見道者經文如何。
答。
中論行品疏雲。
成實師雲。
第十六心猶屬見谛（雲雲）譬喻品疏雲。
問。
成論雲。
取衣時有煩惱。
取衣已無煩惱。
身子是大利根人。
何故不即成羅漢而證初果耶。
答。
婆沙雲。
波羅蜜聲聞。
必前證初果後成羅漢法如是故。
有人言。
身子博學多聞。
于世俗智慧勝。
于入道智慧劣故。
不及取衣時有煩惱。
取衣已無煩惱人（文）問。
若準此文。
勝身子者。
許超前三果得第四果耶。
答（雲雲）若依有人意可爾。
但未必為正更應尋之。
四種聲聞義 中論疏第一雲。
聲聞有四種。
如法花論說。
一決定聲聞。
謂本習小乘證于小乘。
二退菩提心聲聞。
本發大心退大取小。
三增上慢聲聞。
未得小果謂得小果。
四應化聲聞。
方便示現。
總此四種若為聲聞（文）法花論雲。
聲聞有四種。
一者決定聲聞。
二者增上慢聲聞。
三者退菩提心聲聞。
四者應化聲聞。
二種聲聞如來與授記。
謂應化聲聞。
退已還發菩提心者。
若決定者增上慢者二種聲聞。
根未熟故如來不與授記。
菩薩與授記者方便令發菩提心故（文）同論疏下卷雲○從菩薩授記者已下。
第二釋疑。
疑者雲。
若增上慢聲聞佛不與授者。
不輕菩薩。
何故通二人與之授記。
解雲。
佛就根熟未熟故。
與記不與記。
菩薩約二種義故所以與記。
一者如前明。
有佛性故得與授記。
二者方便令菩薩發心故與授記也。
問。
若爾。
佛何故不依此二義通授此四種人記。
答。
以菩薩例佛義亦同也（文）問。
菩薩通四人與記。
佛唯二種與記。
今問中何唯牒上慢難之耶。
答。
上慢有二種。
一者凡夫上慢。
論即名上慢。
二者聖人上慢。
謂決定聲聞也。
又義雲。
且舉顯。
謂不輕菩薩對上慢人。
經文顯故也。
或且舉一類顯故。
難雲。
菩薩何故通二人與記（雲雲）二人者即決定增上也。
授記品義疏雲。
依法花論釋。
授聲聞記中有四種聲聞。
決定增上慢二人。
根未熟故。
如來不與授記。
然決定聲聞。
保執小乘增上慢人。
自謂究竟不信作佛。
則不堪與記。
亦未堪破執及會歸義。
而此經會一切二乘已成佛者。
蓋是對應悟之人故。
說此經明破及會義耳。
增上慢亦爾。
如五千之徒。
不堪聞于破會。
以根未熟故。
常不輕所對增上慢者。
其根已熟堪聞破會故。
為說一乘也（文）此文于上慢前别舉決定為增上慢也。
又問。
菩薩與記有二義中。
後記雲方便令菩薩發心者。
論雲令發菩提心。
疏何雲令菩薩發心耶。
答。
即指上慢等名菩薩也。
謂内有菩薩。
機根但未熟耳。
故以方便令其未來發菩提心也。
故法花玄第七雲。
問。
無實行人得記者。
常不輕菩薩與四衆授記是何等人。
答。
論雲。
方便令其發心故。
此是與實行人授記。
問。
若爾前雲何實行不得記。
答。
前明不得。
如此中三根人。
現前授記劫數之記耳。
非無通記（雲雲）此文明其得記人發心也。
問。
法花玄第七明五種聲聞○一者退大學小聲聞。
如身子之流。
二者發轸學小聲聞。
三者以佛道聲令一切聞。
四内秘菩薩行外現為聲聞。
五增上慢聲聞。
增上慢聲聞中複有二種。
一者得四禅時謂得四果。
如釋論出之○二者不必得禅。
但偏修厭觀三毒不起謂得羅漢也（雲雲）既有五種。
今明四種為不盡耶。
答。
玄又舉今四種已雲。
此四攝一切聲聞。
皆盡與上五種不相違。
但廣略為異耳（文）今料簡雲。
發轸學即決定聲聞。
故玄雲。
本學小乘行得證四果故名決定聲聞（文）又雲。
若發轸學小聲聞。
前是未發心授記也（文）同是本乘聲聞也。
但決定聲聞。
唯是正位聲聞。
若發轸學小正是正位聲聞。
故雲未發心。
若通論。
亦攝未入正位者也。
第三以佛道聲令一切聞聲聞者。
退大應化入一乘已之名也故中根。
領解雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
故知。
退大人正取回心已後名也。
此若通論。
通諸大人也。
廣略雖異大旨是同。
問。
本乘聲聞若許後時回小入大者何名決定耶。
答。
現在無大機故雲決定也。
緣略上雲末○故法花論有二種聲聞。
有大機者。
謂退大取小人。
無大機者。
是決定聲聞。
問。
此二人同生淨土。
有何異耶。
答。
悟有早晚。
根有利鈍。
問。
住羅漢幾時而悟。
答。
楞伽雲。
至無量億劫。
耽小乘空三昧樂。
猶如醉人久久方醒（文） 五種緣覺義 法品疏雲。
問。
辟支有幾種。
答。
略有五種。
一本乘辟支。
謂百劫修行。
乃至極疾四世成道。
二者退菩提心辟支。
智度論雲。
菩薩若證四谛成辟支佛。
三聲聞辟支。
如初果人。
于第七生中。
若不值佛法成小辟支。
不及身子。
問。
此人為在家為出家。
答。
俱舍論雲。
往外道法中出家。
着木皮袈裟也。
又雲。
住山林中淨居天等施其法眼。
四者有犀角喻辟支。
獨自出世則大辟支也。
五者有部行辟支。
亦有部黨眷屬也。
問。
辟支亦有多人共出世不。
答。
經雲（報恩經三）五百辟支一時出世。
别有因緣略不具述諸義。
委曲如法花玄章已論之也（文）花玄五雲。
總說緣覺凡有四種。
一者本乘緣覺。
謂本發緣覺心後得緣覺果。
但此人有多經劫。
而釋論及餘論略舉有二。
一極遲百劫。
百劫者。
此是大辟支。
俱舍論釋犀角喻百劫也。
二極速四世。
中間則多小不定。
此二種人。
成緣覺果決定不值佛故。
花嚴雲。
菩薩從兜率天下放光照之。
若覺知者。
則舍壽入無餘。
不覺知者。
從置他方無佛世界。
大經譬之彗星義亦如是。
中論雲。
若佛不出世佛法已滅盡。
諸辟支佛智。
從于遠離生○問。
大小緣覺未得果時。
見佛以不如四世得果。
自三世已來得值佛不。
乃至百劫未滿亦作是問。
答。
或值佛或不值佛。
此無定也。
二者非本乘緣覺。
其人本是聲聞。
于佛法中證得初果。
初果人但十四生滿值佛。
則成羅漢不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟而佛便出世故。
有值佛義也。
問。
花嚴雲放光照之令滅及移他方。
雲何得值佛耶。
答。
此人本願見佛與前人異故不例也。
問。
但初果不值佛成緣覺。
二果三果不值佛亦成緣覺耶。
答。
俱舍論雲。
二果不值佛法亦成緣覺耶。
而不出三果文。
但得那含竟值佛成羅漢。
脫不值佛前有成緣覺義。
但此義既小故。
經論不出之耳○三者俱舍論複有部行緣覺。
其人自有徒衆部傥。
如佛有弟子眷屬故名部行。
此人行行不必具滿百劫。
亦可六十劫。
如身子時節故也。
問。
此人值佛不。
答。
亦不值佛也。
四者變化緣覺。
以衆生應見此人在佛世而悟故。
佛世有之也。
問。
迦葉是何等根性耶。
答。
此是本乘緣覺人。
非七生須陀洹人也。
問。
本乘緣覺。
有無量人。
始自四世終訖百劫是何人耶。
答。
迦葉智劣。
身子則應是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二雲。
問。
迦葉既是大辟支佛根性。
何得不及身子。
解雲。
或可百劫行行未滿不值佛。
更行行時滿百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上雲。
初大仙緣覺者。
昔因中作國王。
将諸彩女入園遊戲竟。
暫時睡息。
未睡之間。
樹木精妙色葉蓊郁。
忽爾彩女毀壞王即思惟。
我不久亦當如此以外況内。
即成大辟支佛故。
名大仙緣覺。
二佛去世後。
閑居靜室。
結跏趺坐。
獨悟思惟。
忽然成道。
名獨覺辟支。
三有七生須陀洹。
藉前解脫分善根。
人天七上生。
更不受第八生。
即成少辟支佛。
三種辟支佛中。
前者最大。
從因緣以得道故名大仙緣覺（文）統略下雲（普門品）釋辟支有八人八實行八方便。
八實行者。
謂小大一雙。
七生人是鈍根。
但約聞教即成鈍根羅漢。
自悟成鈍根辟支。
極利取百劫人。
次于本乘辟支。
後有利鈍一雙。
極鈍四世。
極利百劫。
次獨覺及部行一雙有。
從衆名。
部行緣覺無眷屬。
獨靜山林名獨覺。
次菩薩辟支本乘辟支。
智度論雲。
菩薩不值佛法。
退證四谛成辟支。
此可通利鈍應為八人可知（文）料簡之者。
仁王疏列三種辟支。
一大仙緣覺。
二獨覺辟支。
三少辟支佛。
花玄第五列四種緣覺。
一本乘緣覺。
極遲百劫。
極速四世。
二非本乘緣覺。
本是聲聞前三果人。
三部行緣覺。
不必具滿百劫。
亦不值佛。
四變化緣覺。
中論疏列五種。
一本乘。
謂百劫乃至四世。
二退菩提心辟支。
三聲聞辟支。
七生人。
四犀角喻辟支。
則大辟支也。
五部行辟支。
統略列八種辟支。
實行八人即四雙也。
初小大一雙即鈍利。
鈍是七生人。
利是百劫人。
次本乘辟支。
後有利鈍。
謂四世百劫。
次獨覺與部行。
次退心與本乘。
實行如此。
應化亦爾。
總開有十六辟支佛也。
問。
三種四種五種八種等緣覺體義寬狹如何。
彼此如何相攝耶。
答。
諸文皆泛論辟支故。
名雖多少其義并盡。
然且據文。
花玄四種。
統略八種。
通實行應化故寬。
論疏及仁王疏。
不列應化故體應少。
或可雲。
雖不舉應化名。
準統略文。
三種五種并通權實。
又三種四種不舉退大。
而仁王三種。
及花玄第三攝之故。
雖不别
問。
爾者梵王初是凡夫後得聖果者是大乘意耶。
答。
不爾。
猶是小乘義也。
何以知爾。
第十九文雲。
明。
欲界中得入初見道。
色界則不得入。
若是成論師解雲色界得入見道（雲雲）（具如上文）故知。
是成論師義。
非大乘意也。
問。
若爾何對小乘義而明之耶。
答。
小乘義者當數人義。
謂成論師。
以成實論謂是大乘故。
假為大乘師義故以毗昙家為小乘也。
又小乘三藏意正雲色界身入見道。
故雲。
小乘色界不得初果。
對此明義舉成論師說。
非大乘義也。
既是成論人自所推度故。
非大師之所許也。
問。
依小乘義。
梵王已得初果方生初禅等者。
依毗昙說可許之耶。
答。
未審。
且雲。
此亦非論家釋意。
但是漢土學者義耳。
亦非正義。
又成論師指數人雲爾欤。
涅槃疏十九雲。
終不造作共凡夫事者。
河西解。
不同凡夫斷善作五逆罪。
今明。
此解殊奢緩。
依今經前暖法無此事。
況後那含耶。
今依婆沙文解此語好雲。
凡夫由有妻子枕頭洗面等事。
下二果則同。
第三果無此事也（文）涅槃疏十九雲。
暖譬十六行。
火譬須陀洹果。
此義于數人後死。
彼雲。
須陀洹果第十六心。
至思惟道。
彼雲類阿羅果不至思惟至無學。
故十六心至思惟道。
今此中至見道也（文）問。
今文第十六心猶見道者經文如何。
答。
中論行品疏雲。
成實師雲。
第十六心猶屬見谛（雲雲）譬喻品疏雲。
問。
成論雲。
取衣時有煩惱。
取衣已無煩惱。
身子是大利根人。
何故不即成羅漢而證初果耶。
答。
婆沙雲。
波羅蜜聲聞。
必前證初果後成羅漢法如是故。
有人言。
身子博學多聞。
于世俗智慧勝。
于入道智慧劣故。
不及取衣時有煩惱。
取衣已無煩惱人（文）問。
若準此文。
勝身子者。
許超前三果得第四果耶。
答（雲雲）若依有人意可爾。
但未必為正更應尋之。
四種聲聞義 中論疏第一雲。
聲聞有四種。
如法花論說。
一決定聲聞。
謂本習小乘證于小乘。
二退菩提心聲聞。
本發大心退大取小。
三增上慢聲聞。
未得小果謂得小果。
四應化聲聞。
方便示現。
總此四種若為聲聞（文）法花論雲。
聲聞有四種。
一者決定聲聞。
二者增上慢聲聞。
三者退菩提心聲聞。
四者應化聲聞。
二種聲聞如來與授記。
謂應化聲聞。
退已還發菩提心者。
若決定者增上慢者二種聲聞。
根未熟故如來不與授記。
菩薩與授記者方便令發菩提心故（文）同論疏下卷雲○從菩薩授記者已下。
第二釋疑。
疑者雲。
若增上慢聲聞佛不與授者。
不輕菩薩。
何故通二人與之授記。
解雲。
佛就根熟未熟故。
與記不與記。
菩薩約二種義故所以與記。
一者如前明。
有佛性故得與授記。
二者方便令菩薩發心故與授記也。
問。
若爾。
佛何故不依此二義通授此四種人記。
答。
以菩薩例佛義亦同也（文）問。
菩薩通四人與記。
佛唯二種與記。
今問中何唯牒上慢難之耶。
答。
上慢有二種。
一者凡夫上慢。
論即名上慢。
二者聖人上慢。
謂決定聲聞也。
又義雲。
且舉顯。
謂不輕菩薩對上慢人。
經文顯故也。
或且舉一類顯故。
難雲。
菩薩何故通二人與記（雲雲）二人者即決定增上也。
授記品義疏雲。
依法花論釋。
授聲聞記中有四種聲聞。
決定增上慢二人。
根未熟故。
如來不與授記。
然決定聲聞。
保執小乘增上慢人。
自謂究竟不信作佛。
則不堪與記。
亦未堪破執及會歸義。
而此經會一切二乘已成佛者。
蓋是對應悟之人故。
說此經明破及會義耳。
增上慢亦爾。
如五千之徒。
不堪聞于破會。
以根未熟故。
常不輕所對增上慢者。
其根已熟堪聞破會故。
為說一乘也（文）此文于上慢前别舉決定為增上慢也。
又問。
菩薩與記有二義中。
後記雲方便令菩薩發心者。
論雲令發菩提心。
疏何雲令菩薩發心耶。
答。
即指上慢等名菩薩也。
謂内有菩薩。
機根但未熟耳。
故以方便令其未來發菩提心也。
故法花玄第七雲。
問。
無實行人得記者。
常不輕菩薩與四衆授記是何等人。
答。
論雲。
方便令其發心故。
此是與實行人授記。
問。
若爾前雲何實行不得記。
答。
前明不得。
如此中三根人。
現前授記劫數之記耳。
非無通記（雲雲）此文明其得記人發心也。
問。
法花玄第七明五種聲聞○一者退大學小聲聞。
如身子之流。
二者發轸學小聲聞。
三者以佛道聲令一切聞。
四内秘菩薩行外現為聲聞。
五增上慢聲聞。
增上慢聲聞中複有二種。
一者得四禅時謂得四果。
如釋論出之○二者不必得禅。
但偏修厭觀三毒不起謂得羅漢也（雲雲）既有五種。
今明四種為不盡耶。
答。
玄又舉今四種已雲。
此四攝一切聲聞。
皆盡與上五種不相違。
但廣略為異耳（文）今料簡雲。
發轸學即決定聲聞。
故玄雲。
本學小乘行得證四果故名決定聲聞（文）又雲。
若發轸學小聲聞。
前是未發心授記也（文）同是本乘聲聞也。
但決定聲聞。
唯是正位聲聞。
若發轸學小正是正位聲聞。
故雲未發心。
若通論。
亦攝未入正位者也。
第三以佛道聲令一切聞聲聞者。
退大應化入一乘已之名也故中根。
領解雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
故知。
退大人正取回心已後名也。
此若通論。
通諸大人也。
廣略雖異大旨是同。
問。
本乘聲聞若許後時回小入大者何名決定耶。
答。
現在無大機故雲決定也。
緣略上雲末○故法花論有二種聲聞。
有大機者。
謂退大取小人。
無大機者。
是決定聲聞。
問。
此二人同生淨土。
有何異耶。
答。
悟有早晚。
根有利鈍。
問。
住羅漢幾時而悟。
答。
楞伽雲。
至無量億劫。
耽小乘空三昧樂。
猶如醉人久久方醒（文） 五種緣覺義 法品疏雲。
問。
辟支有幾種。
答。
略有五種。
一本乘辟支。
謂百劫修行。
乃至極疾四世成道。
二者退菩提心辟支。
智度論雲。
菩薩若證四谛成辟支佛。
三聲聞辟支。
如初果人。
于第七生中。
若不值佛法成小辟支。
不及身子。
問。
此人為在家為出家。
答。
俱舍論雲。
往外道法中出家。
着木皮袈裟也。
又雲。
住山林中淨居天等施其法眼。
四者有犀角喻辟支。
獨自出世則大辟支也。
五者有部行辟支。
亦有部黨眷屬也。
問。
辟支亦有多人共出世不。
答。
經雲（報恩經三）五百辟支一時出世。
别有因緣略不具述諸義。
委曲如法花玄章已論之也（文）花玄五雲。
總說緣覺凡有四種。
一者本乘緣覺。
謂本發緣覺心後得緣覺果。
但此人有多經劫。
而釋論及餘論略舉有二。
一極遲百劫。
百劫者。
此是大辟支。
俱舍論釋犀角喻百劫也。
二極速四世。
中間則多小不定。
此二種人。
成緣覺果決定不值佛故。
花嚴雲。
菩薩從兜率天下放光照之。
若覺知者。
則舍壽入無餘。
不覺知者。
從置他方無佛世界。
大經譬之彗星義亦如是。
中論雲。
若佛不出世佛法已滅盡。
諸辟支佛智。
從于遠離生○問。
大小緣覺未得果時。
見佛以不如四世得果。
自三世已來得值佛不。
乃至百劫未滿亦作是問。
答。
或值佛或不值佛。
此無定也。
二者非本乘緣覺。
其人本是聲聞。
于佛法中證得初果。
初果人但十四生滿值佛。
則成羅漢不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟而佛便出世故。
有值佛義也。
問。
花嚴雲放光照之令滅及移他方。
雲何得值佛耶。
答。
此人本願見佛與前人異故不例也。
問。
但初果不值佛成緣覺。
二果三果不值佛亦成緣覺耶。
答。
俱舍論雲。
二果不值佛法亦成緣覺耶。
而不出三果文。
但得那含竟值佛成羅漢。
脫不值佛前有成緣覺義。
但此義既小故。
經論不出之耳○三者俱舍論複有部行緣覺。
其人自有徒衆部傥。
如佛有弟子眷屬故名部行。
此人行行不必具滿百劫。
亦可六十劫。
如身子時節故也。
問。
此人值佛不。
答。
亦不值佛也。
四者變化緣覺。
以衆生應見此人在佛世而悟故。
佛世有之也。
問。
迦葉是何等根性耶。
答。
此是本乘緣覺人。
非七生須陀洹人也。
問。
本乘緣覺。
有無量人。
始自四世終訖百劫是何人耶。
答。
迦葉智劣。
身子則應是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二雲。
問。
迦葉既是大辟支佛根性。
何得不及身子。
解雲。
或可百劫行行未滿不值佛。
更行行時滿百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上雲。
初大仙緣覺者。
昔因中作國王。
将諸彩女入園遊戲竟。
暫時睡息。
未睡之間。
樹木精妙色葉蓊郁。
忽爾彩女毀壞王即思惟。
我不久亦當如此以外況内。
即成大辟支佛故。
名大仙緣覺。
二佛去世後。
閑居靜室。
結跏趺坐。
獨悟思惟。
忽然成道。
名獨覺辟支。
三有七生須陀洹。
藉前解脫分善根。
人天七上生。
更不受第八生。
即成少辟支佛。
三種辟支佛中。
前者最大。
從因緣以得道故名大仙緣覺（文）統略下雲（普門品）釋辟支有八人八實行八方便。
八實行者。
謂小大一雙。
七生人是鈍根。
但約聞教即成鈍根羅漢。
自悟成鈍根辟支。
極利取百劫人。
次于本乘辟支。
後有利鈍一雙。
極鈍四世。
極利百劫。
次獨覺及部行一雙有。
從衆名。
部行緣覺無眷屬。
獨靜山林名獨覺。
次菩薩辟支本乘辟支。
智度論雲。
菩薩不值佛法。
退證四谛成辟支。
此可通利鈍應為八人可知（文）料簡之者。
仁王疏列三種辟支。
一大仙緣覺。
二獨覺辟支。
三少辟支佛。
花玄第五列四種緣覺。
一本乘緣覺。
極遲百劫。
極速四世。
二非本乘緣覺。
本是聲聞前三果人。
三部行緣覺。
不必具滿百劫。
亦不值佛。
四變化緣覺。
中論疏列五種。
一本乘。
謂百劫乃至四世。
二退菩提心辟支。
三聲聞辟支。
七生人。
四犀角喻辟支。
則大辟支也。
五部行辟支。
統略列八種辟支。
實行八人即四雙也。
初小大一雙即鈍利。
鈍是七生人。
利是百劫人。
次本乘辟支。
後有利鈍。
謂四世百劫。
次獨覺與部行。
次退心與本乘。
實行如此。
應化亦爾。
總開有十六辟支佛也。
問。
三種四種五種八種等緣覺體義寬狹如何。
彼此如何相攝耶。
答。
諸文皆泛論辟支故。
名雖多少其義并盡。
然且據文。
花玄四種。
統略八種。
通實行應化故寬。
論疏及仁王疏。
不列應化故體應少。
或可雲。
雖不舉應化名。
準統略文。
三種五種并通權實。
又三種四種不舉退大。
而仁王三種。
及花玄第三攝之故。
雖不别
