名教抄卷第七
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從兜率天下放光照之（等文具如之）準此文知。
是本乘部行也。
仙光疏記雲。
彼經第四十三卷末菩薩摩诃薩。
臨命終時。
于右掌中出大光明名淨境界。
悉能嚴淨。
三千世界若有無漏諸辟支佛覺斯光者。
即舍我命。
若不覺者。
光明力故。
從置他方餘世界中（雲雲）是本乘故不值佛。
部行故有多人。
一義雲。
通部行麟喻。
其中一人是麟喻。
餘皆部行（如身子不并出人也。
而與餘劣者并矣）問。
小乘意忍法位有三乘相作義耶。
答。
無相作義也。
花玄五雲。
問。
小乘義忍法已前猶有退。
三乘根性未定。
有三乘相作義。
忍法已去。
則三根已定無相作義。
迦葉今住何位而值佛耶。
答。
今須進退論之。
若大辟支佛與佛齊。
佛入道有二說。
一雲。
從暖法已去入觀至盡無生方出。
辟支亦爾。
二釋雲。
佛從不淨觀去至盡無生方出。
大辟支亦然。
迦葉是大辟支。
應勝身子而不及身子。
故知。
非大辟支○後勝七生滿人。
則是中根辟支。
可得住暖頂二善根。
不值佛而成緣覺也。
問。
緣覺住二善根成聲聞。
為退根性為不退根性耶。
答。
暖頂既退堕惡道。
何故不得退根性耶。
俱舍論雲。
緣覺住二善根時。
但聞佛教依教得道轉名聲聞耳。
實非退中根作下根也。
今謂可具二人。
一者退中根作下根故。
緣覺成聲聞。
二者迦葉之流。
不值佛則成緣覺。
值佛則事佛為師。
已為弟子故名聲聞耳。
根性如故○複有不轉根義如七生人。
不值佛成緣覺。
實非進根義。
迦葉緣覺成聲聞。
豈有退根義耶（文）問。
俱舍雲。
轉聲聞種性二成佛三餘（雲雲）（新俱舍）聲聞忍位不成佛者。
于惡趣得非擇滅故。
菩薩為利衆生往惡趣故也。
故聲聞忍位許轉趣辟支。
今何故雲無相作耶。
答。
佛性論明有部義雲。
忍位已上得自乘性也。
今依此等說。
非必問俱舍也。
又一義雲。
俱舍雲。
忍位趣獨覺乘者。
但改願改行名轉耳。
實不轉根故不相違。
問。
聲聞緣覺相對有同異義耶。
答。
有之。
謂七同義十一異義也（依化城品疏。
又花玄八有六因十異。
與此有開合廣略殊）問。
七種同義者何。
答。
一斷惑同。
謂同斷見思二惑。
二出義同。
同出三界。
三智同。
小乘說同得盡無生智（依大品同得一切智）四涅槃同。
同得有餘無餘二涅槃。
五見同。
同見四谛理。
六知同。
同知去來八萬劫事。
七小乘同。
同為一小乘。
問。
十一種異者何。
答。
法花疏雲（化城品）異義乃多。
略明十一種異。
一者根有利鈍異。
二者修因長短異。
聲聞極疾三世。
極遲六十劫。
緣覺極疾四世。
極遲百劫。
三者時異。
聲聞與佛同世。
緣覺與佛異世。
四者有悲無悲異。
如智度論。
三獸被圍。
聲聞如鹿但免自身。
是故無悲。
緣覺如羊雖得出國。
回顧念子即有少悲。
五者福德厚薄異。
緣覺身必有相好。
但或具足不具足。
聲聞身。
或有相好或無相好。
六者有印字無印字異。
豫覺手中。
有十二因緣印字。
聲聞手中。
無四谛字。
七者現通說法異。
聲聞多為人說法。
緣覺多為人現通。
假令說法唯說一偈。
八者利益淺深異。
聲聞說法。
能令人得七聖七賢。
緣覺說法。
不能令人得暖法頂法乃至羅漢○九者境界異。
聲聞天眼。
依智度論及雜心。
以二千世界為境界。
緣覺天眼。
以三千世界為境界。
十者出處異。
聲聞出于人世。
緣覺隐處山林。
十一者漸頓異。
聲聞漸得四果。
緣覺頓證一果也（文）問。
統略雲（化城品）說二涅槃○為二涅槃者。
同性經明緣覺有十地。
十地中有習氣。
薄地以利根故。
長斷習氣名中涅槃。
聲聞不斷名小涅槃（文）若爾可雲習氣斷不斷。
何故不明之耶。
答。
疏文雲。
異義乃多。
略明十一（雲雲）譬喻品疏雲。
有人言。
具約智斷優劣。
聲聞但斷正使。
緣覺侵斷少習。
菩薩結習都盡。
今謂中乘斷習經論無文。
但取智有優劣譬三車不同耳（文）問。
既有同性經文說緣覺斷習。
何雲經論無文耶。
答。
如十地論五種相等。
正明二乘同異。
文不說中乘斷習。
适有别經。
其文不分明說其義也。
立十地名義猶難知也。
又諸經論多分不說也。
又破有人自不引文。
恣立義故雲無文也。
大師對此且立得滅同義也。
後時考文。
成異義。
然統略一部。
多改古義。
其意見上卷首也。
問。
緣覺果人在法花坐悟一乘耶。
答。
法品疏雲。
問。
辟支既不值師。
于何時中回小入大。
答。
法花玄義已具辨之。
今略論四句。
一者緣覺果人。
既不值佛。
于三界外聞法花經回三入一。
二者緣覺因人及聲聞三果。
于三界内聞法花經回小入大。
三者羅漢之人。
若值佛聞法花經界内入道。
若不值佛生三界外聞法花經方受一乘。
四者增上慢二乘。
保小拒大。
于界内外并不入一乘。
若依此文。
唯于界外聞經。
然實不爾也。
法花疏雲（授記品古疏新撰同）問。
授聲聞記。
與緣覺記。
雲何異。
答。
大開四句。
一者緣覺果人。
但在三界外聞法花經。
亦界外得記。
二者緣覺因人及聲聞因位。
并在界内聞經得記。
羅漢有二。
一者值佛界内聞經得記。
二不值佛如化城品中明。
佛滅度後羅漢。
生三界外聞經。
然後得記。
此四句大判為言也。
問。
何以得知緣覺界外得記。
答。
華嚴雲。
菩薩将欲下生前以天眼觀世界。
若有緣覺。
放光照之。
若覺知者。
即取滅度。
不覺知者。
移往他方。
他人界内既不值佛。
故知。
界外聞經方得記也。
若有緣覺值佛者。
亦有于界内聞經得記。
此義少耳（文）問。
緣覺出無佛世有何意耶。
答。
中論法品疏雲。
其恥聲聞從師憚。
佛道長遠二盈之間。
故出無佛世（文）法花新疏雲（授記品）一雲。
其自發願出無佛世。
恥聲聞從師憚。
佛道長遠。
二為其修無等業。
如日不并照王不雙治也（文）又仁王疏雲。
問。
緣覺者出無佛世無師自悟。
今何故列為同聞。
答。
諸大仙人在香山中語因緣以得道。
今聞。
如來放光動地。
尋光而來故。
阿難即列為同聞（文）此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。
言山中悟道者。
成問中出無佛世也。
今聞已下。
明為同聞也。
此釋不約應化而解。
故知。
實類值佛聞法。
又法花疏明雲。
有緣覺值佛。
界内聞經得記。
非但值佛。
聞經亦悟法花得成佛記。
問。
中論疏何故緣覺果人偏雲界外聞法花經。
羅漢之人界内界外二義通耶。
答。
法花疏文。
同明四句而後雲。
此四句大判為言。
又雲。
緣覺值佛者少也。
問其少分值佛者何人耶。
答。
難定。
且雲。
退菩提心中一類本願見佛心強者。
雖退取緣覺。
亦得值佛及四依等。
問。
仁王疏雲。
今聞如來放光等者。
何不言見光覺動而言聞耶。
答。
仙人雖見光照及覺動地。
而不知佛之所為事。
或聞天神外來等言。
是佛所為。
仙聞方知故雲聞也。
又言尋光而來不雲見佛而來。
實有深旨。
問。
但般若座來法花經不集故雲告諸聲聞衆及求緣覺乘。
故玄論明雲。
中根人鄙聲聞從師後憚。
佛道長遠。
是以其人出無佛世成辟支佛。
故法花座中無緣覺也（雲雲）又舉麟喻及四世緣覺二種果人雲。
決定不值佛。
即引花嚴大經及中論說。
結成法花座無緣覺也。
今何故雲聞法花耶。
答。
玄舉四種緣覺為釋值佛不值佛也。
第一類中。
舉麟喻及四世等少辟支結雲。
此二種人成緣覺果決定不值佛（乃至）若爾者法花之座何由有緣覺耶（雲雲）第二非本乘。
是七生滿人雲不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟。
而佛便出故有值佛義也○此人本願見佛與前人異故不明也（雲雲）第三部行緣覺雲前不值佛也（雲雲）（亦者初人不見佛。
今此人亦不見也。
不言定不見佛也）第四變化佛世有之。
故知。
實類非本乘者。
亦得見佛三果成辟支。
既見佛。
況菩薩退大本願見佛。
何不值佛耶。
然今乘雲。
花玄中第三類部行緣覺。
即退心緣覺也。
所以然者。
本乘部行第一類攝。
先聲聞人。
即第二類。
更有何部行為第三類耶。
又無所對獨出之人故。
故知。
此人退大緣覺也。
問。
退大緣覺本願見佛。
何故玄雲不值佛也。
答。
不言決定不見佛也。
問。
七生滿人。
何故明值佛。
而于退大不明之。
答。
七生人但由鈍根經生。
不起不值佛願。
退心不爾。
本雖菩薩。
而退大時發中乘願。
鄙聲聞從師。
略同本乘故雲亦不值佛。
然由本大乘時願亦得值佛。
亦由願出無佛世。
業障有故不值佛也。
雖不值佛。
由佛實加冥助力故。
因四依等界内回心。
準智勝結緣下根聲聞。
雖是退大。
亦入涅槃。
無醉入無餘故即生淨土。
由先大心早悟一乘。
故知。
退心辟支現在界内。
或值不值。
又值者應少也。
花玄五雲。
問。
何故唯聲聞領解無緣覺耶。
答。
本乘緣覺不在座故。
不得領解（雲雲）此文唯雲本乘不在座也。
同第六釋緣覺有領解有索車不同菩薩雲。
無緣覺領解此有其義。
以緣覺果人出無佛世（雲雲）（意雲。
因人有索果人無也）又雲。
當法花坐。
唯有羅漢無緣覺果故。
唯是一人索三耳。
非二乘果人索三也（乃至）又雖無緣覺。
懸為緣覺果人作索車譬。
令緣覺因人領解亦無失（雲雲）花玄第八卷明十異中雲。
八羅漢必在佛世。
緣覺不定也。
問。
緣覺所觀如何。
答。
十二因緣也。
亦即是四谛也。
又十異中第六異雲。
聲聞觀法略。
謂四谛。
緣覺觀法廣。
謂十二因緣（文）花玄八雲。
次明三輪義。
一為聲聞轉。
四谛此則三轉。
謂示勸證也。
為緣覺明再轉。
謂十二因緣相生及以還滅也。
為菩薩說六度輪。
但明一轉不三說六度。
亦不言有生滅二也○次明通方義者○三乘人同觀十二因緣故。
得通為三乘人轉十二因緣法輪○力二乘人說生滅十二因緣故。
名為二轉。
為菩薩說無生滅一中道正觀。
名為一轉○生滅十二者。
即是相生及還滅也○次明四谛通别者。
為二乘人說有量四谛。
為菩薩說無量聖谛。
問。
何文明為緣覺人說四谛耶。
答。
十二相生即苦集。
還滅即滅道義。
可知。
又釋論往生品雲。
菩薩若證四谛成辟支佛。
即其文也○通得為三乘人說六度○（雲雲） 名教抄第七 建仁二年五月十五日。
于東大寺為興法利生書寫之畢。
三論學者沙門覺澄。
留贈後見共期佛惠 文明十四年正月二十日。
依他之合力寫此帖了。
三論宗英憲（生年二十）
是本乘部行也。
仙光疏記雲。
彼經第四十三卷末菩薩摩诃薩。
臨命終時。
于右掌中出大光明名淨境界。
悉能嚴淨。
三千世界若有無漏諸辟支佛覺斯光者。
即舍我命。
若不覺者。
光明力故。
從置他方餘世界中（雲雲）是本乘故不值佛。
部行故有多人。
一義雲。
通部行麟喻。
其中一人是麟喻。
餘皆部行（如身子不并出人也。
而與餘劣者并矣）問。
小乘意忍法位有三乘相作義耶。
答。
無相作義也。
花玄五雲。
問。
小乘義忍法已前猶有退。
三乘根性未定。
有三乘相作義。
忍法已去。
則三根已定無相作義。
迦葉今住何位而值佛耶。
答。
今須進退論之。
若大辟支佛與佛齊。
佛入道有二說。
一雲。
從暖法已去入觀至盡無生方出。
辟支亦爾。
二釋雲。
佛從不淨觀去至盡無生方出。
大辟支亦然。
迦葉是大辟支。
應勝身子而不及身子。
故知。
非大辟支○後勝七生滿人。
則是中根辟支。
可得住暖頂二善根。
不值佛而成緣覺也。
問。
緣覺住二善根成聲聞。
為退根性為不退根性耶。
答。
暖頂既退堕惡道。
何故不得退根性耶。
俱舍論雲。
緣覺住二善根時。
但聞佛教依教得道轉名聲聞耳。
實非退中根作下根也。
今謂可具二人。
一者退中根作下根故。
緣覺成聲聞。
二者迦葉之流。
不值佛則成緣覺。
值佛則事佛為師。
已為弟子故名聲聞耳。
根性如故○複有不轉根義如七生人。
不值佛成緣覺。
實非進根義。
迦葉緣覺成聲聞。
豈有退根義耶（文）問。
俱舍雲。
轉聲聞種性二成佛三餘（雲雲）（新俱舍）聲聞忍位不成佛者。
于惡趣得非擇滅故。
菩薩為利衆生往惡趣故也。
故聲聞忍位許轉趣辟支。
今何故雲無相作耶。
答。
佛性論明有部義雲。
忍位已上得自乘性也。
今依此等說。
非必問俱舍也。
又一義雲。
俱舍雲。
忍位趣獨覺乘者。
但改願改行名轉耳。
實不轉根故不相違。
問。
聲聞緣覺相對有同異義耶。
答。
有之。
謂七同義十一異義也（依化城品疏。
又花玄八有六因十異。
與此有開合廣略殊）問。
七種同義者何。
答。
一斷惑同。
謂同斷見思二惑。
二出義同。
同出三界。
三智同。
小乘說同得盡無生智（依大品同得一切智）四涅槃同。
同得有餘無餘二涅槃。
五見同。
同見四谛理。
六知同。
同知去來八萬劫事。
七小乘同。
同為一小乘。
問。
十一種異者何。
答。
法花疏雲（化城品）異義乃多。
略明十一種異。
一者根有利鈍異。
二者修因長短異。
聲聞極疾三世。
極遲六十劫。
緣覺極疾四世。
極遲百劫。
三者時異。
聲聞與佛同世。
緣覺與佛異世。
四者有悲無悲異。
如智度論。
三獸被圍。
聲聞如鹿但免自身。
是故無悲。
緣覺如羊雖得出國。
回顧念子即有少悲。
五者福德厚薄異。
緣覺身必有相好。
但或具足不具足。
聲聞身。
或有相好或無相好。
六者有印字無印字異。
豫覺手中。
有十二因緣印字。
聲聞手中。
無四谛字。
七者現通說法異。
聲聞多為人說法。
緣覺多為人現通。
假令說法唯說一偈。
八者利益淺深異。
聲聞說法。
能令人得七聖七賢。
緣覺說法。
不能令人得暖法頂法乃至羅漢○九者境界異。
聲聞天眼。
依智度論及雜心。
以二千世界為境界。
緣覺天眼。
以三千世界為境界。
十者出處異。
聲聞出于人世。
緣覺隐處山林。
十一者漸頓異。
聲聞漸得四果。
緣覺頓證一果也（文）問。
統略雲（化城品）說二涅槃○為二涅槃者。
同性經明緣覺有十地。
十地中有習氣。
薄地以利根故。
長斷習氣名中涅槃。
聲聞不斷名小涅槃（文）若爾可雲習氣斷不斷。
何故不明之耶。
答。
疏文雲。
異義乃多。
略明十一（雲雲）譬喻品疏雲。
有人言。
具約智斷優劣。
聲聞但斷正使。
緣覺侵斷少習。
菩薩結習都盡。
今謂中乘斷習經論無文。
但取智有優劣譬三車不同耳（文）問。
既有同性經文說緣覺斷習。
何雲經論無文耶。
答。
如十地論五種相等。
正明二乘同異。
文不說中乘斷習。
适有别經。
其文不分明說其義也。
立十地名義猶難知也。
又諸經論多分不說也。
又破有人自不引文。
恣立義故雲無文也。
大師對此且立得滅同義也。
後時考文。
成異義。
然統略一部。
多改古義。
其意見上卷首也。
問。
緣覺果人在法花坐悟一乘耶。
答。
法品疏雲。
問。
辟支既不值師。
于何時中回小入大。
答。
法花玄義已具辨之。
今略論四句。
一者緣覺果人。
既不值佛。
于三界外聞法花經回三入一。
二者緣覺因人及聲聞三果。
于三界内聞法花經回小入大。
三者羅漢之人。
若值佛聞法花經界内入道。
若不值佛生三界外聞法花經方受一乘。
四者增上慢二乘。
保小拒大。
于界内外并不入一乘。
若依此文。
唯于界外聞經。
然實不爾也。
法花疏雲（授記品古疏新撰同）問。
授聲聞記。
與緣覺記。
雲何異。
答。
大開四句。
一者緣覺果人。
但在三界外聞法花經。
亦界外得記。
二者緣覺因人及聲聞因位。
并在界内聞經得記。
羅漢有二。
一者值佛界内聞經得記。
二不值佛如化城品中明。
佛滅度後羅漢。
生三界外聞經。
然後得記。
此四句大判為言也。
問。
何以得知緣覺界外得記。
答。
華嚴雲。
菩薩将欲下生前以天眼觀世界。
若有緣覺。
放光照之。
若覺知者。
即取滅度。
不覺知者。
移往他方。
他人界内既不值佛。
故知。
界外聞經方得記也。
若有緣覺值佛者。
亦有于界内聞經得記。
此義少耳（文）問。
緣覺出無佛世有何意耶。
答。
中論法品疏雲。
其恥聲聞從師憚。
佛道長遠二盈之間。
故出無佛世（文）法花新疏雲（授記品）一雲。
其自發願出無佛世。
恥聲聞從師憚。
佛道長遠。
二為其修無等業。
如日不并照王不雙治也（文）又仁王疏雲。
問。
緣覺者出無佛世無師自悟。
今何故列為同聞。
答。
諸大仙人在香山中語因緣以得道。
今聞。
如來放光動地。
尋光而來故。
阿難即列為同聞（文）此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。
言山中悟道者。
成問中出無佛世也。
今聞已下。
明為同聞也。
此釋不約應化而解。
故知。
實類值佛聞法。
又法花疏明雲。
有緣覺值佛。
界内聞經得記。
非但值佛。
聞經亦悟法花得成佛記。
問。
中論疏何故緣覺果人偏雲界外聞法花經。
羅漢之人界内界外二義通耶。
答。
法花疏文。
同明四句而後雲。
此四句大判為言。
又雲。
緣覺值佛者少也。
問其少分值佛者何人耶。
答。
難定。
且雲。
退菩提心中一類本願見佛心強者。
雖退取緣覺。
亦得值佛及四依等。
問。
仁王疏雲。
今聞如來放光等者。
何不言見光覺動而言聞耶。
答。
仙人雖見光照及覺動地。
而不知佛之所為事。
或聞天神外來等言。
是佛所為。
仙聞方知故雲聞也。
又言尋光而來不雲見佛而來。
實有深旨。
問。
但般若座來法花經不集故雲告諸聲聞衆及求緣覺乘。
故玄論明雲。
中根人鄙聲聞從師後憚。
佛道長遠。
是以其人出無佛世成辟支佛。
故法花座中無緣覺也（雲雲）又舉麟喻及四世緣覺二種果人雲。
決定不值佛。
即引花嚴大經及中論說。
結成法花座無緣覺也。
今何故雲聞法花耶。
答。
玄舉四種緣覺為釋值佛不值佛也。
第一類中。
舉麟喻及四世等少辟支結雲。
此二種人成緣覺果決定不值佛（乃至）若爾者法花之座何由有緣覺耶（雲雲）第二非本乘。
是七生滿人雲不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟。
而佛便出故有值佛義也○此人本願見佛與前人異故不明也（雲雲）第三部行緣覺雲前不值佛也（雲雲）（亦者初人不見佛。
今此人亦不見也。
不言定不見佛也）第四變化佛世有之。
故知。
實類非本乘者。
亦得見佛三果成辟支。
既見佛。
況菩薩退大本願見佛。
何不值佛耶。
然今乘雲。
花玄中第三類部行緣覺。
即退心緣覺也。
所以然者。
本乘部行第一類攝。
先聲聞人。
即第二類。
更有何部行為第三類耶。
又無所對獨出之人故。
故知。
此人退大緣覺也。
問。
退大緣覺本願見佛。
何故玄雲不值佛也。
答。
不言決定不見佛也。
問。
七生滿人。
何故明值佛。
而于退大不明之。
答。
七生人但由鈍根經生。
不起不值佛願。
退心不爾。
本雖菩薩。
而退大時發中乘願。
鄙聲聞從師。
略同本乘故雲亦不值佛。
然由本大乘時願亦得值佛。
亦由願出無佛世。
業障有故不值佛也。
雖不值佛。
由佛實加冥助力故。
因四依等界内回心。
準智勝結緣下根聲聞。
雖是退大。
亦入涅槃。
無醉入無餘故即生淨土。
由先大心早悟一乘。
故知。
退心辟支現在界内。
或值不值。
又值者應少也。
花玄五雲。
問。
何故唯聲聞領解無緣覺耶。
答。
本乘緣覺不在座故。
不得領解（雲雲）此文唯雲本乘不在座也。
同第六釋緣覺有領解有索車不同菩薩雲。
無緣覺領解此有其義。
以緣覺果人出無佛世（雲雲）（意雲。
因人有索果人無也）又雲。
當法花坐。
唯有羅漢無緣覺果故。
唯是一人索三耳。
非二乘果人索三也（乃至）又雖無緣覺。
懸為緣覺果人作索車譬。
令緣覺因人領解亦無失（雲雲）花玄第八卷明十異中雲。
八羅漢必在佛世。
緣覺不定也。
問。
緣覺所觀如何。
答。
十二因緣也。
亦即是四谛也。
又十異中第六異雲。
聲聞觀法略。
謂四谛。
緣覺觀法廣。
謂十二因緣（文）花玄八雲。
次明三輪義。
一為聲聞轉。
四谛此則三轉。
謂示勸證也。
為緣覺明再轉。
謂十二因緣相生及以還滅也。
為菩薩說六度輪。
但明一轉不三說六度。
亦不言有生滅二也○次明通方義者○三乘人同觀十二因緣故。
得通為三乘人轉十二因緣法輪○力二乘人說生滅十二因緣故。
名為二轉。
為菩薩說無生滅一中道正觀。
名為一轉○生滅十二者。
即是相生及還滅也○次明四谛通别者。
為二乘人說有量四谛。
為菩薩說無量聖谛。
問。
何文明為緣覺人說四谛耶。
答。
十二相生即苦集。
還滅即滅道義。
可知。
又釋論往生品雲。
菩薩若證四谛成辟支佛。
即其文也○通得為三乘人說六度○（雲雲） 名教抄第七 建仁二年五月十五日。
于東大寺為興法利生書寫之畢。
三論學者沙門覺澄。
留贈後見共期佛惠 文明十四年正月二十日。
依他之合力寫此帖了。
三論宗英憲（生年二十）
