名教抄卷第八
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。
今文何雲有超生耶。
答。
一義雲。
超生者據權。
無超者約實也。
一義就實亦有超生超劫超地。
起信論雲無超過者。
據無超三祇。
謂雖有超而必有三祇也。
分别功德品疏雲。
言實生者。
如仁王經欲菩薩三十生功德○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一方次第悟作此論之。
若超悟者。
其問無爽權實二生正就實生（雲雲）窟雲。
初一僧祇行行到初地。
二從初地行行經一僧祇到八地。
三從八地一僧祇行行到佛地。
問。
何故爾。
答。
初從凡至聖。
次從功用到無功用。
複從因到果（雲雲）問。
取何劫量為一劫而成僧祇劫耶。
答。
窟上雲。
今明經中多明水火等為三僧祇不取後大劫（六十四為大劫）為三僧祇。
若必有文證者。
亦宜用之。
今言過二萬僧祇者。
或可。
是劫僧祇非善行僧祇。
或可。
是小僧祇也（雲雲）（勝鬘得記也） 次明等覺位。
窟上雲。
二萬阿僧祇劫當得作佛者。
是何位人耶。
答。
有人言。
此是第十地入住滿三心外。
更起勝進。
金剛心中所經小劫○今謂。
璎珞經說。
無垢地菩薩千劫學佛威儀。
謂象王視觀等。
無垢地即是等覺地。
金剛心菩薩不雲無量僧祇劫學佛威儀（雲雲）統略下雲。
璎珞經明無垢菩薩學佛威儀。
凡經千劫無垢地即十地人（文）花玄略述五雲。
無垢地即是等覺地。
維摩疏二雲。
璎珞經雲。
等覺地菩薩。
于百劫内學佛威儀舉動進止悉如佛也（文）問。
或雲百劫或千劫何相惑耶。
答。
經上卷雲。
住頂動定以大願力。
住壽百劫修千三昧已入金剛三昧○複住壽千劫學佛威儀（等文）（又下卷百劫萬劫雲雲）問。
二智義雲。
若一念正觀或不現前○無量正斷故。
得言金剛惑盡（雲雲）既雲金剛一念。
寶窟等何雲千劫耶。
答。
璎珞經雲。
等覺性中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧○複住壽千劫（雲雲）仁王疏上雲。
金剛菩薩得理盡三昧者。
十地菩薩照窮因盡故雲理盡○生滅空者是無礙道空故。
璎珞經雲等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。
此明法身帶于生滅（雲雲）同中卷雲。
入金剛三昧下忍中行名菩薩者。
此定堅固永不退名金剛三昧。
無礙道因位所攝名下忍（雲雲）同下卷雲。
至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛未除。
一念元品已來。
一刹那惑在通而言之故名為伏。
又雲。
以因對果。
心内帶惑非是永無故言伏也（文）準此等文。
或雲一念或雲第十地。
或是十地中之上品約百劫等也。
璎珞經下卷雲。
住大寂門中品忍觀。
功德滿足登大山台。
集佛儀用唯有累果。
無常生滅心心無為。
行過十地解與佛同。
坐佛坐處。
其智見二常無常○于上佛名為菩薩。
于下名菩薩為佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛化（雲雲）準此經文。
于第十地分三品之上品位也。
然正論金剛唯是一念末後後心耳。
但為趣此心故起方便心經千劫也。
佛果别有十地。
仁王疏上解方坐十地有二義第二解雲。
此是佛十地。
初甚深難知廣明智德地。
二清淨身不思議地。
三海藏地。
四神通智德地。
五明德地。
六垢炎光開相地。
七廣勝法界藏明界地。
八無礙智慧地。
九無邊億莊嚴回向能照明地。
十毗盧遮那智藏地。
此出同性經（文） 二種生死義 寶窟中卷雲。
二死别有義章。
今略以四門解釋。
釋名一。
出體二。
因緣三。
大意四。
第一釋名門言分段生死者。
謂色形軀别壽期短長也。
言變易者。
無複色形體别壽期短長。
但以心神念念相傳。
前變後易也。
如地持雲。
生滅壞苦名變易苦。
此微細生滅變易。
通于凡聖。
次二乘所得法身。
神化自在。
能變能易故名變易。
此之變易性是死法名變易死。
此之一義。
聖有凡無。
三證得真實法身隐顯自在名為變易。
變易非死。
但此變易猶為無常死法所随名變易死。
此之一義大有小無。
今所論者。
正據第二門說聖人無漏法身為生死。
不就神通變化為變易。
以其雖是無漏猶是有為故名變易。
問。
雲何名生死。
答。
初受名生命斷為死。
諸受根起名生。
諸受根沒。
次第不受根起名死。
後當釋之。
不思議者。
三種人雖受彼生。
不能測度名不思議。
又三界分段顯然易了。
變易取其微細改易難可了知名不思議。
又此佛果生死。
至佛方盡故不可能測度也。
第二出體門。
有人言。
分段有二種。
一者系業分段。
下二界用五陰為體。
上界即用四陰為體。
若不系業分段。
用苦樂等受為體。
變易亦有二種。
一自報變易用無漏五陰為體。
若為物變易依名起化用色陰為體。
此唯據佛一人也。
有人言。
變易無色。
直是心識冥傳。
念念生滅。
相續不斷。
其中無有分限隔絕。
劫數近遠乃至菩提。
此生死方盡故。
但用心法為體。
第三明因緣門者。
系業分段。
用罪福不動業為因。
四取為緣。
不系分段。
用微業為因。
慈悲願等為緣。
自報變易。
用無漏業為因。
無明為緣。
為物變易。
悲願為因。
衆生根欲為緣。
第四大意門者。
諸法實相言亡慮絕。
未曾生死。
未嘗涅槃。
但于颠倒衆生故成生死。
對彼生死故強名涅槃。
但虛妄有其重輕。
虛妄重者。
說為分段。
虛妄輕者。
稱為變易。
蓋是聖人善巧方便。
随虛妄颠倒故立二死之名。
此如分别空花談道陽炎。
勿作實二妄解。
此是興皇師大意也（已上）又重引文明之。
寶窟下雲。
有為生死無為生死者。
此二生死立名凡有四種。
一者分段變易。
如上所釋。
二者思議不思議。
分段粗近易可測度名可思議。
變易微細難可測度名不思議。
三有量無量。
分段局在三有名為有量。
變易出于三有乃至金剛名曰無量。
四有為無為。
分段名曰有為。
變易名無為。
分段之因名為有漏。
變易因名無漏。
分段果名有為。
變易果名無為。
對界内語界外為無漏。
然實是有漏。
對界内有為名界外為無為。
然實是有為。
又出三界分段桎梏籠煩名為無為。
而有念念生滅祥為生死○（釋有為無為更引多說煩故不述。
具可見文。
桎梏者系縛也）依寶性論雲。
三種意生身。
因無漏善根所作名世間。
以離業煩惱所作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得無為涅槃人所感生死名無為生死（雲雲）言分段變易如上所釋。
中卷雲。
言分段者。
謂色形軀别壽期短長也。
言變易者。
無複色形軀别壽期短長。
但以心神念念相傳。
前變後易也。
如地持雲生滅壞苦名變易苦。
此微細生滅變易通于凡聖（此約無明相續論之。
非直就分段言生滅也）次二乘所得法身。
神化自在。
能變能易故名變易○三證得真實法身。
隐顯自在名為變易。
變易非死。
但此變易猶為無常死法所随名變易死。
此之一義大有小無。
今所論者。
正據第二門說聖人無漏法身為生死。
不就神通變化為變易。
以其雖是無漏猶是有為故名變易（雲雲）不就神通變易者。
但簡第三耳。
又一義雲。
通簡第二第三。
但取聖人所得法身念念相傳前變後易。
謂取初義中聖人一偏耳。
然前舉三種變易似述淨影之義。
而于其中有取舍也。
次就位明之也。
問。
聖人何位離分段耶。
答。
窟中雲。
二乘未入無餘前。
悉受分段。
大乘中有人言。
外凡善趣皆受分段。
三藏所釋攝大乘及仁王經并雲。
十行菩薩斷惑與二乘齊（三藏雲。
十行六與二乘齊）未與二乘齊并受分段。
有人言。
六地猶屬分段。
六地終心三界報盡。
便受變易。
正取此經證。
有人言（四種生死義）六地受分段。
七地（及二乘無學）受中間生死。
八地受變易。
有人言（但立二種生死）六地為分段。
七地已去為變易也（已上取意略抄）申正義雲。
今謂位義難知。
壞生罪過。
不可定判也。
若依法華論。
數處分明文。
明地前是凡夫。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死大力菩薩也（文）（又雲。
若依應明。
從凡夫地未入初地。
悉受分段。
此用法華論意取意抄之）意即用應義也。
義章雲。
分段有善道惡道各有三階。
善道分段至佛乃盡變易亦有事妄二種各有三階。
總論二乘無學入無餘後心總生已辨種性已上并受變易。
是故分段變易相并而受也。
法門章雲（願曉律師） 問。
窟數釋中何可為正。
答。
未受初地悉受分段。
是可為正。
問。
與章相違雲何。
答。
章亦非無其儀。
此且舉一故不違也（已上）玄涅槃義證初地已上方受變易。
引涅槃經初地菩薩破二十五有文也。
問。
智論雲。
七地菩薩猶有肉身（雲雲）何雲初地離分段耶。
答。
仁王疏雲。
七地聲聞地聲聞肉身成道。
借相解義。
故雲七地有肉身也。
智度論又雲。
初地名法身。
況七地肉身。
肉身者。
此是變易法身也（文）上來就其直往論之。
若回小人二乘無學回心向大者。
從初發心即受變易。
若前三果回心之者。
法花玄略述雲。
同于直往從初地受變易也（雲雲）
今文何雲有超生耶。
答。
一義雲。
超生者據權。
無超者約實也。
一義就實亦有超生超劫超地。
起信論雲無超過者。
據無超三祇。
謂雖有超而必有三祇也。
分别功德品疏雲。
言實生者。
如仁王經欲菩薩三十生功德○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一方次第悟作此論之。
若超悟者。
其問無爽權實二生正就實生（雲雲）窟雲。
初一僧祇行行到初地。
二從初地行行經一僧祇到八地。
三從八地一僧祇行行到佛地。
問。
何故爾。
答。
初從凡至聖。
次從功用到無功用。
複從因到果（雲雲）問。
取何劫量為一劫而成僧祇劫耶。
答。
窟上雲。
今明經中多明水火等為三僧祇不取後大劫（六十四為大劫）為三僧祇。
若必有文證者。
亦宜用之。
今言過二萬僧祇者。
或可。
是劫僧祇非善行僧祇。
或可。
是小僧祇也（雲雲）（勝鬘得記也） 次明等覺位。
窟上雲。
二萬阿僧祇劫當得作佛者。
是何位人耶。
答。
有人言。
此是第十地入住滿三心外。
更起勝進。
金剛心中所經小劫○今謂。
璎珞經說。
無垢地菩薩千劫學佛威儀。
謂象王視觀等。
無垢地即是等覺地。
金剛心菩薩不雲無量僧祇劫學佛威儀（雲雲）統略下雲。
璎珞經明無垢菩薩學佛威儀。
凡經千劫無垢地即十地人（文）花玄略述五雲。
無垢地即是等覺地。
維摩疏二雲。
璎珞經雲。
等覺地菩薩。
于百劫内學佛威儀舉動進止悉如佛也（文）問。
或雲百劫或千劫何相惑耶。
答。
經上卷雲。
住頂動定以大願力。
住壽百劫修千三昧已入金剛三昧○複住壽千劫學佛威儀（等文）（又下卷百劫萬劫雲雲）問。
二智義雲。
若一念正觀或不現前○無量正斷故。
得言金剛惑盡（雲雲）既雲金剛一念。
寶窟等何雲千劫耶。
答。
璎珞經雲。
等覺性中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧○複住壽千劫（雲雲）仁王疏上雲。
金剛菩薩得理盡三昧者。
十地菩薩照窮因盡故雲理盡○生滅空者是無礙道空故。
璎珞經雲等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。
此明法身帶于生滅（雲雲）同中卷雲。
入金剛三昧下忍中行名菩薩者。
此定堅固永不退名金剛三昧。
無礙道因位所攝名下忍（雲雲）同下卷雲。
至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛未除。
一念元品已來。
一刹那惑在通而言之故名為伏。
又雲。
以因對果。
心内帶惑非是永無故言伏也（文）準此等文。
或雲一念或雲第十地。
或是十地中之上品約百劫等也。
璎珞經下卷雲。
住大寂門中品忍觀。
功德滿足登大山台。
集佛儀用唯有累果。
無常生滅心心無為。
行過十地解與佛同。
坐佛坐處。
其智見二常無常○于上佛名為菩薩。
于下名菩薩為佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛化（雲雲）準此經文。
于第十地分三品之上品位也。
然正論金剛唯是一念末後後心耳。
但為趣此心故起方便心經千劫也。
佛果别有十地。
仁王疏上解方坐十地有二義第二解雲。
此是佛十地。
初甚深難知廣明智德地。
二清淨身不思議地。
三海藏地。
四神通智德地。
五明德地。
六垢炎光開相地。
七廣勝法界藏明界地。
八無礙智慧地。
九無邊億莊嚴回向能照明地。
十毗盧遮那智藏地。
此出同性經（文） 二種生死義 寶窟中卷雲。
二死别有義章。
今略以四門解釋。
釋名一。
出體二。
因緣三。
大意四。
第一釋名門言分段生死者。
謂色形軀别壽期短長也。
言變易者。
無複色形體别壽期短長。
但以心神念念相傳。
前變後易也。
如地持雲。
生滅壞苦名變易苦。
此微細生滅變易。
通于凡聖。
次二乘所得法身。
神化自在。
能變能易故名變易。
此之變易性是死法名變易死。
此之一義。
聖有凡無。
三證得真實法身隐顯自在名為變易。
變易非死。
但此變易猶為無常死法所随名變易死。
此之一義大有小無。
今所論者。
正據第二門說聖人無漏法身為生死。
不就神通變化為變易。
以其雖是無漏猶是有為故名變易。
問。
雲何名生死。
答。
初受名生命斷為死。
諸受根起名生。
諸受根沒。
次第不受根起名死。
後當釋之。
不思議者。
三種人雖受彼生。
不能測度名不思議。
又三界分段顯然易了。
變易取其微細改易難可了知名不思議。
又此佛果生死。
至佛方盡故不可能測度也。
第二出體門。
有人言。
分段有二種。
一者系業分段。
下二界用五陰為體。
上界即用四陰為體。
若不系業分段。
用苦樂等受為體。
變易亦有二種。
一自報變易用無漏五陰為體。
若為物變易依名起化用色陰為體。
此唯據佛一人也。
有人言。
變易無色。
直是心識冥傳。
念念生滅。
相續不斷。
其中無有分限隔絕。
劫數近遠乃至菩提。
此生死方盡故。
但用心法為體。
第三明因緣門者。
系業分段。
用罪福不動業為因。
四取為緣。
不系分段。
用微業為因。
慈悲願等為緣。
自報變易。
用無漏業為因。
無明為緣。
為物變易。
悲願為因。
衆生根欲為緣。
第四大意門者。
諸法實相言亡慮絕。
未曾生死。
未嘗涅槃。
但于颠倒衆生故成生死。
對彼生死故強名涅槃。
但虛妄有其重輕。
虛妄重者。
說為分段。
虛妄輕者。
稱為變易。
蓋是聖人善巧方便。
随虛妄颠倒故立二死之名。
此如分别空花談道陽炎。
勿作實二妄解。
此是興皇師大意也（已上）又重引文明之。
寶窟下雲。
有為生死無為生死者。
此二生死立名凡有四種。
一者分段變易。
如上所釋。
二者思議不思議。
分段粗近易可測度名可思議。
變易微細難可測度名不思議。
三有量無量。
分段局在三有名為有量。
變易出于三有乃至金剛名曰無量。
四有為無為。
分段名曰有為。
變易名無為。
分段之因名為有漏。
變易因名無漏。
分段果名有為。
變易果名無為。
對界内語界外為無漏。
然實是有漏。
對界内有為名界外為無為。
然實是有為。
又出三界分段桎梏籠煩名為無為。
而有念念生滅祥為生死○（釋有為無為更引多說煩故不述。
具可見文。
桎梏者系縛也）依寶性論雲。
三種意生身。
因無漏善根所作名世間。
以離業煩惱所作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得無為涅槃人所感生死名無為生死（雲雲）言分段變易如上所釋。
中卷雲。
言分段者。
謂色形軀别壽期短長也。
言變易者。
無複色形軀别壽期短長。
但以心神念念相傳。
前變後易也。
如地持雲生滅壞苦名變易苦。
此微細生滅變易通于凡聖（此約無明相續論之。
非直就分段言生滅也）次二乘所得法身。
神化自在。
能變能易故名變易○三證得真實法身。
隐顯自在名為變易。
變易非死。
但此變易猶為無常死法所随名變易死。
此之一義大有小無。
今所論者。
正據第二門說聖人無漏法身為生死。
不就神通變化為變易。
以其雖是無漏猶是有為故名變易（雲雲）不就神通變易者。
但簡第三耳。
又一義雲。
通簡第二第三。
但取聖人所得法身念念相傳前變後易。
謂取初義中聖人一偏耳。
然前舉三種變易似述淨影之義。
而于其中有取舍也。
次就位明之也。
問。
聖人何位離分段耶。
答。
窟中雲。
二乘未入無餘前。
悉受分段。
大乘中有人言。
外凡善趣皆受分段。
三藏所釋攝大乘及仁王經并雲。
十行菩薩斷惑與二乘齊（三藏雲。
十行六與二乘齊）未與二乘齊并受分段。
有人言。
六地猶屬分段。
六地終心三界報盡。
便受變易。
正取此經證。
有人言（四種生死義）六地受分段。
七地（及二乘無學）受中間生死。
八地受變易。
有人言（但立二種生死）六地為分段。
七地已去為變易也（已上取意略抄）申正義雲。
今謂位義難知。
壞生罪過。
不可定判也。
若依法華論。
數處分明文。
明地前是凡夫。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死大力菩薩也（文）（又雲。
若依應明。
從凡夫地未入初地。
悉受分段。
此用法華論意取意抄之）意即用應義也。
義章雲。
分段有善道惡道各有三階。
善道分段至佛乃盡變易亦有事妄二種各有三階。
總論二乘無學入無餘後心總生已辨種性已上并受變易。
是故分段變易相并而受也。
法門章雲（願曉律師） 問。
窟數釋中何可為正。
答。
未受初地悉受分段。
是可為正。
問。
與章相違雲何。
答。
章亦非無其儀。
此且舉一故不違也（已上）玄涅槃義證初地已上方受變易。
引涅槃經初地菩薩破二十五有文也。
問。
智論雲。
七地菩薩猶有肉身（雲雲）何雲初地離分段耶。
答。
仁王疏雲。
七地聲聞地聲聞肉身成道。
借相解義。
故雲七地有肉身也。
智度論又雲。
初地名法身。
況七地肉身。
肉身者。
此是變易法身也（文）上來就其直往論之。
若回小人二乘無學回心向大者。
從初發心即受變易。
若前三果回心之者。
法花玄略述雲。
同于直往從初地受變易也（雲雲）
