名教抄卷第九
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玄雲○釋論雲。
佛有二種身○二法性身佛。
即是常住佛故。
經雲光明無量從衆無量也（雲雲） （此師謂有色）若準此文。
法花玄雲。
望花台舍那丈六。
釋迦為法身者。
以法性身望于舍那釋迦二種之迹為法身。
此即法性身是常。
舍那身無常。
兩佛别也。
然此法性身非究竟法身。
以是十地菩薩所見故也。
但若相從亦為舍那身猶屬迹身。
此之謂也（且以此義為正意耳） 三身成道義 法花玄轉法輪義雲。
轉有二種。
一者他轉。
二者自轉。
此二種開三種成佛。
一者法身成佛。
謂無生觀道場将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故。
無生觀輪于心中轉名為他轉。
二者應身成佛。
謂十地行滿坐于道場無師自悟名為自轉也。
此二皆是大乘。
三藏所無。
次明。
三僧祇劫行滿。
三十四心成佛。
亦無師自悟得眼智明覺。
此三藏成佛。
成佛雖多不出此三。
若以本迹而言。
初一為本。
後二為迹。
大小為論。
初二大乘。
後一三藏。
權實而言。
三藏辨實。
大乘有權有實。
法身為實成。
迹身為權成也。
次就應身成佛複有自他。
婆沙雲。
佛在菩提樹下轉自身法輪。
謂自得無漏行四谛境。
于鹿園為化身轉法輪。
謂陳如等身應發之惠。
須佛言教為其扣發名為他轉。
但自轉之義就初成道此義則掟。
從爾已後皆屬他轉。
故他轉時長。
小乘既爾大乘亦同（文）問。
法身成佛者真身成道也。
真身無自他彼此差别例之假諸佛為因緣。
耶。
答義意雲。
若究竟法身者。
諸佛法身為金剛心菩薩為因緣令得成道。
此即金剛心中見佛法身也。
即對究竟法身也。
若論分證者。
十回向終心菩薩。
見諸佛已即得入初地名為成佛也。
此乃成佛已無假緣時。
但言假緣者據将成佛時。
是故無過。
然文正據究竟為言故。
雲将滿不二念也。
問。
應身成佛十地行滿者。
内應身欤外應身欤。
若内應者何雲後二為迹耶。
若外應者何雲十地行滿耶。
法花論明内應即報身成道雲十地行滿得成涅槃故耶。
答。
今案。
是外應身故言後二為迹也。
但舍那身現十地滿已方成佛之相也。
或可雲。
應身二種。
初正明内應義分本末者。
顯應身中含外應義也（前義為正。
義疏文雲。
界内界外成佛故耳。
疏文如舉之）維摩疏四雲。
大乘法中。
唯以一念則豁然大悟與一切智（雲雲）（二乘法也三十四成道）中論疏二雲。
階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（文）高野十住心述三論旨雲。
階級之無階級不障一念成覺（文）大集經四雲。
知心性淨。
是故唱如來一念得阿耨○菩提。
為令衆生一念得成阿耨○菩提故演說正法（雲雲）大論九十雲。
經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念相應得阿耨○菩提。
是時名為佛（雲雲）九十四雲。
菩薩法亦是佛法。
若知一切種是得一切種智斷煩惱習。
菩薩當得是法佛。
以一念相應惠知一切法已得阿耨○菩提（雲雲）法花分别功德疏雲。
若超悟者其間無定（雲雲）可習之。
大論四十三雲。
疾得佛道者。
入是三昧（不受三昧即無□也）無障礙故。
所行智惠與佛相似。
若無量阿僧祇劫應得。
或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。
如弗沙佛贊歎。
釋迦牟尼佛超越九劫（雲雲）（又雲。
首楞嚴三昧及陀羅尼門等同之）同三十八雲（往生品）譬如遠行。
或有乘羊而去。
或有乘馬去。
或有神通去者○乘神通者。
發意便到○有人前世少有福德。
利根○若三若十若百阿僧祇劫。
得阿耨○菩提。
如乘馬者。
必有所到。
第三乘神通者如上說（文）次上文雲。
有三種菩薩。
利根心堅未發心前。
久來集諸無量福德智惠。
是人遇佛聞是大乘法。
發阿耨○菩提心○入菩薩位得阿鞞跋緻地（等文）大品疏三雲（往生品）問。
未發心雲何假福德。
答。
此是人作發心也。
複作發心名也。
又若望花嚴。
此是初心佛以初是後初故。
後初不異初後。
故大經雲。
發心畢竟二不□○今明如五種菩提。
發心菩提伏心菩提乃至佛菩提。
今亦然。
如花嚴自有發心菩提。
自有十信得菩提。
自有三十心得菩提。
自有十地得菩提。
自有佛菩提住涅槃亦然。
發心住大涅槃。
乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退。
三十心具萬行不退轉。
乃至佛具萬行不退轉也。
自有初發名發心。
自有十信發心。
自有三十心發。
自有十地發心。
自有佛方發心。
故知。
發心成佛五通語也（雲雲）（此文十信前有初發心也）觀經疏雲○第二師雲。
有本迹二意。
就本為明二經不同。
一經雲。
三世諸佛久已成佛現迹成佛。
一經雲。
十地因滿。
金剛後成佛。
今彌陀佛亦例然。
可有二義。
辨其成佛不敢定判（文）義意雲。
若約法身論之。
皆是久成。
若約報佛十地滿後成佛。
即有初成時久近不定也。
或就報身二義不定。
若約緣論有初成道。
若約所證本有能證證之。
故證本有亦即久成。
久成隻是本有義耳。
法花玄二雲。
始成之與久成皆是無常。
今開久成竟有何利。
今深取佛意者。
昔明始于伽耶。
終于雙樹故。
是無常之壽。
補處不見其初。
窮學不知其後。
唯佛都佛其壽無量。
考斯文宗豈不允哉。
三看愈彰。
再思已決也。
故法花論雲。
複倍上數者。
示現如來常命。
方便顯多數過上數不可知故也。
餘見此文悲喜交至也。
又問。
若以近義為方便久成為實說者○華嚴辨始成正覺。
便是方便未可然矣。
又大經雲。
我聞半偈超彌勒九劫先得成佛○何故常不輕品。
更覆遠明近隐本辨迹耶。
不應一經之内前後相違。
又此經明久已成佛實說者。
則初開也。
顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也○下分别功德品。
諸菩薩皆發願也。
我于未來說壽亦如是。
豈得言釋迦獨有○以此衆事詳之。
但知是寄無始終以顯法身常義。
有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪滞（雲雲）智論三十三雲。
随世間身眷屬者。
阿難等名内眷屬。
舍利弗目連彌勒文殊□陀婆羅等名大眷屬。
法性生身眷屬者。
如法花經從地湧出菩薩等（文取意略抄）不輕成佛以跋陀婆羅為眷屬。
故知。
是應迹非久成說耳。
言方便顯多數者。
是善巧方便。
成論正文雲。
善巧方便也。
故知。
非是施權之方便矣。
統略中卷雲。
像法決疑經雲。
諸佛說法。
指近以标遠。
立象以表玄（雲雲）法花玄略述雲。
成佛實久壽無始終。
就理法身不二正觀。
而不輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即我說燃燈佛等。
當以諸佛平等故言之（雲雲）化城品義疏雲。
成佛有二種。
一法身成佛。
如從初發心至等覺地。
後轉成妙覺地佛。
此是變易生死将傾故。
于三界外法身成佛也。
依攝大乘論。
三界外有四種生死○無有生死者。
但有一刹那生死更無有生。
後則轉成法身。
法身成佛正是離無有生死。
應身成佛者。
凡有二種。
一者依大乘。
十地行滿坐于道場。
或三界外淨土中成佛。
或三界内淨穢土中成佛。
二者小乘成佛。
定在三界内。
俱舍論有二種釋。
一雲。
佛于菩提樹下坐。
作不淨觀。
乃至次第證盡無生智。
始出觀名為成佛。
二雲。
于道樹下。
從四善根次第入見修道三十四心成佛。
大小乘成佛異者。
小乘從凡轉成聖。
大乘從聖至聖（文）湧出品疏雲。
昔日亦在伽耶成道化此等衆。
即是久遠如來（雲雲）是何身可案之。
言道場者。
又疏次上文雲。
道場有二種。
一者法身道場。
二者應身道場。
法身道場者。
道謂三菩提果道也。
場謂萬行也。
如淨名經說。
由萬行故能成三菩提道果也。
是故因行為果道之場也。
應身道道場者。
摩竭提界無吉樹下。
起道之處稱為道場也。
問。
若言因行為道場。
何為淨名經雲一切智等為道場耶。
答。
道場具通因果。
一者即因行能起道名為道場。
如前說之。
二者即果。
亦是道場。
無上虛通故稱為道。
即此妙道聖所履踐故稱為場。
今以四句釋之。
一者道而非場。
謂無上果道也。
二者場而非道。
謂菩提樹下起道之處也。
三者亦場亦道。
即如前說。
謂果道場也。
四者非場非道。
泯上三門歸于寂滅。
言亡慮絕（文）初句者。
以因行為場之意也。
又以道附為場之義也。
同疏文雲。
适緣不同。
如釋迦六年苦行。
彌勒即出家日成道也。
而言十劫不成佛者。
此欲待物緣熟在于十劫故。
此時方成也。
又有二益。
未成道令其供養生物福也。
成道竟受請說法生物惠也。
問。
菩提難得易得有何義耶。
答。
如大品數處明之。
一者約有方便無方便明其難易。
無方便故為難。
有方便故為易○又世谛門明菩提難得。
第一義門明菩提易得。
又為輕賤佛道衆生故言菩提難得。
為怖畏生死長遠衆生故言菩提易得（文）彌勒經遊意雲。
理成佛即是真成佛也。
二者應迹成也。
凡夫修行乃至登十地未成常住。
窮學後心如來圓明。
斯即本無今有。
故言理真成也。
言應迹成者。
如彌勒大士。
即出家日坐龍花樹下成等正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應果也（文）問。
智處成道如何。
答（雲雲） 名教抄第九 建仁二年五月二十日。
于東大寺為興法利生書寫畢。
東南院三論末學覺澄。
留贈後見共期佛惠 文明十四二月二日寫此帖了。
首尾三十日間。
時時振筆。
漸漸黩紙極帖際了。
三論宗英憲（生年二十）
佛有二種身○二法性身佛。
即是常住佛故。
經雲光明無量從衆無量也（雲雲） （此師謂有色）若準此文。
法花玄雲。
望花台舍那丈六。
釋迦為法身者。
以法性身望于舍那釋迦二種之迹為法身。
此即法性身是常。
舍那身無常。
兩佛别也。
然此法性身非究竟法身。
以是十地菩薩所見故也。
但若相從亦為舍那身猶屬迹身。
此之謂也（且以此義為正意耳） 三身成道義 法花玄轉法輪義雲。
轉有二種。
一者他轉。
二者自轉。
此二種開三種成佛。
一者法身成佛。
謂無生觀道場将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故。
無生觀輪于心中轉名為他轉。
二者應身成佛。
謂十地行滿坐于道場無師自悟名為自轉也。
此二皆是大乘。
三藏所無。
次明。
三僧祇劫行滿。
三十四心成佛。
亦無師自悟得眼智明覺。
此三藏成佛。
成佛雖多不出此三。
若以本迹而言。
初一為本。
後二為迹。
大小為論。
初二大乘。
後一三藏。
權實而言。
三藏辨實。
大乘有權有實。
法身為實成。
迹身為權成也。
次就應身成佛複有自他。
婆沙雲。
佛在菩提樹下轉自身法輪。
謂自得無漏行四谛境。
于鹿園為化身轉法輪。
謂陳如等身應發之惠。
須佛言教為其扣發名為他轉。
但自轉之義就初成道此義則掟。
從爾已後皆屬他轉。
故他轉時長。
小乘既爾大乘亦同（文）問。
法身成佛者真身成道也。
真身無自他彼此差别例之假諸佛為因緣。
耶。
答義意雲。
若究竟法身者。
諸佛法身為金剛心菩薩為因緣令得成道。
此即金剛心中見佛法身也。
即對究竟法身也。
若論分證者。
十回向終心菩薩。
見諸佛已即得入初地名為成佛也。
此乃成佛已無假緣時。
但言假緣者據将成佛時。
是故無過。
然文正據究竟為言故。
雲将滿不二念也。
問。
應身成佛十地行滿者。
内應身欤外應身欤。
若内應者何雲後二為迹耶。
若外應者何雲十地行滿耶。
法花論明内應即報身成道雲十地行滿得成涅槃故耶。
答。
今案。
是外應身故言後二為迹也。
但舍那身現十地滿已方成佛之相也。
或可雲。
應身二種。
初正明内應義分本末者。
顯應身中含外應義也（前義為正。
義疏文雲。
界内界外成佛故耳。
疏文如舉之）維摩疏四雲。
大乘法中。
唯以一念則豁然大悟與一切智（雲雲）（二乘法也三十四成道）中論疏二雲。
階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（文）高野十住心述三論旨雲。
階級之無階級不障一念成覺（文）大集經四雲。
知心性淨。
是故唱如來一念得阿耨○菩提。
為令衆生一念得成阿耨○菩提故演說正法（雲雲）大論九十雲。
經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念相應得阿耨○菩提。
是時名為佛（雲雲）九十四雲。
菩薩法亦是佛法。
若知一切種是得一切種智斷煩惱習。
菩薩當得是法佛。
以一念相應惠知一切法已得阿耨○菩提（雲雲）法花分别功德疏雲。
若超悟者其間無定（雲雲）可習之。
大論四十三雲。
疾得佛道者。
入是三昧（不受三昧即無□也）無障礙故。
所行智惠與佛相似。
若無量阿僧祇劫應得。
或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。
如弗沙佛贊歎。
釋迦牟尼佛超越九劫（雲雲）（又雲。
首楞嚴三昧及陀羅尼門等同之）同三十八雲（往生品）譬如遠行。
或有乘羊而去。
或有乘馬去。
或有神通去者○乘神通者。
發意便到○有人前世少有福德。
利根○若三若十若百阿僧祇劫。
得阿耨○菩提。
如乘馬者。
必有所到。
第三乘神通者如上說（文）次上文雲。
有三種菩薩。
利根心堅未發心前。
久來集諸無量福德智惠。
是人遇佛聞是大乘法。
發阿耨○菩提心○入菩薩位得阿鞞跋緻地（等文）大品疏三雲（往生品）問。
未發心雲何假福德。
答。
此是人作發心也。
複作發心名也。
又若望花嚴。
此是初心佛以初是後初故。
後初不異初後。
故大經雲。
發心畢竟二不□○今明如五種菩提。
發心菩提伏心菩提乃至佛菩提。
今亦然。
如花嚴自有發心菩提。
自有十信得菩提。
自有三十心得菩提。
自有十地得菩提。
自有佛菩提住涅槃亦然。
發心住大涅槃。
乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退。
三十心具萬行不退轉。
乃至佛具萬行不退轉也。
自有初發名發心。
自有十信發心。
自有三十心發。
自有十地發心。
自有佛方發心。
故知。
發心成佛五通語也（雲雲）（此文十信前有初發心也）觀經疏雲○第二師雲。
有本迹二意。
就本為明二經不同。
一經雲。
三世諸佛久已成佛現迹成佛。
一經雲。
十地因滿。
金剛後成佛。
今彌陀佛亦例然。
可有二義。
辨其成佛不敢定判（文）義意雲。
若約法身論之。
皆是久成。
若約報佛十地滿後成佛。
即有初成時久近不定也。
或就報身二義不定。
若約緣論有初成道。
若約所證本有能證證之。
故證本有亦即久成。
久成隻是本有義耳。
法花玄二雲。
始成之與久成皆是無常。
今開久成竟有何利。
今深取佛意者。
昔明始于伽耶。
終于雙樹故。
是無常之壽。
補處不見其初。
窮學不知其後。
唯佛都佛其壽無量。
考斯文宗豈不允哉。
三看愈彰。
再思已決也。
故法花論雲。
複倍上數者。
示現如來常命。
方便顯多數過上數不可知故也。
餘見此文悲喜交至也。
又問。
若以近義為方便久成為實說者○華嚴辨始成正覺。
便是方便未可然矣。
又大經雲。
我聞半偈超彌勒九劫先得成佛○何故常不輕品。
更覆遠明近隐本辨迹耶。
不應一經之内前後相違。
又此經明久已成佛實說者。
則初開也。
顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也○下分别功德品。
諸菩薩皆發願也。
我于未來說壽亦如是。
豈得言釋迦獨有○以此衆事詳之。
但知是寄無始終以顯法身常義。
有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪滞（雲雲）智論三十三雲。
随世間身眷屬者。
阿難等名内眷屬。
舍利弗目連彌勒文殊□陀婆羅等名大眷屬。
法性生身眷屬者。
如法花經從地湧出菩薩等（文取意略抄）不輕成佛以跋陀婆羅為眷屬。
故知。
是應迹非久成說耳。
言方便顯多數者。
是善巧方便。
成論正文雲。
善巧方便也。
故知。
非是施權之方便矣。
統略中卷雲。
像法決疑經雲。
諸佛說法。
指近以标遠。
立象以表玄（雲雲）法花玄略述雲。
成佛實久壽無始終。
就理法身不二正觀。
而不輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即我說燃燈佛等。
當以諸佛平等故言之（雲雲）化城品義疏雲。
成佛有二種。
一法身成佛。
如從初發心至等覺地。
後轉成妙覺地佛。
此是變易生死将傾故。
于三界外法身成佛也。
依攝大乘論。
三界外有四種生死○無有生死者。
但有一刹那生死更無有生。
後則轉成法身。
法身成佛正是離無有生死。
應身成佛者。
凡有二種。
一者依大乘。
十地行滿坐于道場。
或三界外淨土中成佛。
或三界内淨穢土中成佛。
二者小乘成佛。
定在三界内。
俱舍論有二種釋。
一雲。
佛于菩提樹下坐。
作不淨觀。
乃至次第證盡無生智。
始出觀名為成佛。
二雲。
于道樹下。
從四善根次第入見修道三十四心成佛。
大小乘成佛異者。
小乘從凡轉成聖。
大乘從聖至聖（文）湧出品疏雲。
昔日亦在伽耶成道化此等衆。
即是久遠如來（雲雲）是何身可案之。
言道場者。
又疏次上文雲。
道場有二種。
一者法身道場。
二者應身道場。
法身道場者。
道謂三菩提果道也。
場謂萬行也。
如淨名經說。
由萬行故能成三菩提道果也。
是故因行為果道之場也。
應身道道場者。
摩竭提界無吉樹下。
起道之處稱為道場也。
問。
若言因行為道場。
何為淨名經雲一切智等為道場耶。
答。
道場具通因果。
一者即因行能起道名為道場。
如前說之。
二者即果。
亦是道場。
無上虛通故稱為道。
即此妙道聖所履踐故稱為場。
今以四句釋之。
一者道而非場。
謂無上果道也。
二者場而非道。
謂菩提樹下起道之處也。
三者亦場亦道。
即如前說。
謂果道場也。
四者非場非道。
泯上三門歸于寂滅。
言亡慮絕（文）初句者。
以因行為場之意也。
又以道附為場之義也。
同疏文雲。
适緣不同。
如釋迦六年苦行。
彌勒即出家日成道也。
而言十劫不成佛者。
此欲待物緣熟在于十劫故。
此時方成也。
又有二益。
未成道令其供養生物福也。
成道竟受請說法生物惠也。
問。
菩提難得易得有何義耶。
答。
如大品數處明之。
一者約有方便無方便明其難易。
無方便故為難。
有方便故為易○又世谛門明菩提難得。
第一義門明菩提易得。
又為輕賤佛道衆生故言菩提難得。
為怖畏生死長遠衆生故言菩提易得（文）彌勒經遊意雲。
理成佛即是真成佛也。
二者應迹成也。
凡夫修行乃至登十地未成常住。
窮學後心如來圓明。
斯即本無今有。
故言理真成也。
言應迹成者。
如彌勒大士。
即出家日坐龍花樹下成等正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應果也（文）問。
智處成道如何。
答（雲雲） 名教抄第九 建仁二年五月二十日。
于東大寺為興法利生書寫畢。
東南院三論末學覺澄。
留贈後見共期佛惠 文明十四二月二日寫此帖了。
首尾三十日間。
時時振筆。
漸漸黩紙極帖際了。
三論宗英憲（生年二十）
