名教抄第十二
關燈
小
中
大
林籔衆法所歸也。
然阿含正是外國教。
名通大小乘。
四阿含為小教涅槃。
涅槃方等阿含即大乘教也（文）然二甚深通能所知。
若論二道正可能知耳。
法疏雲。
攝大乘論初明一切法依止門辨果有五義。
并是佛性論勝鬘經意。
今此五種并是五藏之義。
定謂小不次第。
今明。
體甚深即是第三如來藏甚深。
内證甚深即是法身藏至後甚深。
依止甚深即是法界藏。
無上甚深即是出世間上上藏也。
依何義甚深即是自性清淨藏。
問。
何故但五種不多不少。
答。
初一是自性住佛性。
第二依自性住佛性。
起諸觀行。
即是引出佛性。
第三即是至後果佛性第四歎此三住世間所先。
第五義果甚深。
唯佛境界。
此五攝一切佛事義盡。
問。
何故明此五事。
答。
今佛說一乘。
欲令衆生成佛成佛之義要具此五。
是以命初即便辨之。
若言法花未明佛性者。
破此五義。
罪業無邊。
可此五義福惠無量（雲雲）又雲。
（阿含甚深）總明有八。
一受持讀誦已下别釋八種○問。
經雲。
親近供養無量諸佛。
雲何是受持讀誦。
答。
所以親近供養者。
為欲受持讀誦故。
二者修行甚深。
前既受持讀誦。
今則如說修行。
又前是聞惠。
今是思量○三者果行甚深。
前是思量。
今是修惠。
以三惠滿是去果義。
近故言果行。
又二惠為因故。
以修惠為果。
四者增長功德心甚深。
前是三惠。
今是證惠。
證惠者。
是修惠後分。
始證得真如法身故。
言增長功德心。
五快妙事心甚深。
上來四種明因甚深。
從此後四種明果甚深。
快妙事者。
謂大涅槃。
六者無上甚深○是菩提果。
即攝論第九第十二緣相也。
前亦是果果。
今是其果。
又前是法身。
今是應身。
七者入甚深。
三身為論。
今是化身。
自他分别。
前二名為自德。
後二謂化他德。
言入甚深者。
如來說教令人悟入于理。
能自在住持不同外道○（邪因無因有宗先義）八者不共二乘住持甚深。
前不同外道。
今則不共二乘。
而言所作住持者。
法佛凡所施為造作。
持佛法并非二乘所知（文） 十智義 言十智者。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
法智。
比智。
等智。
他心智。
盡智。
無生智也。
仁王經疏上雲。
無學十智者。
四谛法比等智。
他心及盡無生。
此第四果方具有學八智者。
之那含人除盡無生具餘八智。
言有學六智。
謂須斯二人除盡無生。
在無學故。
除他心智。
未得根本禅故。
除等智。
先有非始得故。
亦可須絕具六智。
以等智非須陀人斷結智故除之（文）又略疏雲。
亦可。
須斯二人具六智。
以等智非須斯二人斷結智故除之（餘同前文）問。
初二果可具七智。
謂盡無生在無學故除之。
他心智依根本地故亦除之。
可爾餘七智可具雲也。
答。
如文雲。
除等智（雲雲）問。
二釋俱難。
若非始得故除之者。
那含羅漢亦應除之。
皆先來有等智故耶。
若言非須陀洹斷結智者。
斯含果何是六智耶。
又于第四果可除之耶。
答。
那含果時等智雖先有。
而亦得根本地攝殊勝等智。
得第四果是大明發部修故。
得三界未曾得等智也。
初二果不如是。
又初果全不修等智。
其第二果雖修有漏道。
與初果合說故隐不論。
又第三果得有漏他四智等故。
第二果不如此故。
言非初果斷結智故。
亦爾謂其第二果雖亦用等智斷結。
而與初果合說故。
又無學果向道中以等智。
斷七地結來得果故論其功也。
問。
何必須斯二人合說耶。
答。
同未離欲故總說六智。
略疏雲。
非須斯二人斷結智故者。
即合說故也。
謂非初二果俱用為斷結智故也。
又金剛般若疏三雲。
初二果七智。
除盡無生及他心。
第三果八智。
加他心。
第四果具十智也（文）斷見谛惑有十六心。
謂八忍八智也。
仁王疏上雲。
十六心者。
依小乘。
苦法忍。
苦法智。
苦比忍。
苦比智。
集法忍。
集法智。
集比忍。
集比智。
滅法忍。
滅法智。
滅比忍。
滅比智。
道法忍。
道法智。
道比忍。
道比智。
為十六心（雲雲）四谛智各有四行。
為十六行也。
同疏雲。
十六行者。
四谛下各四行。
苦空無常無我。
因集有緣。
滅止妙離。
道如迹乘。
亦名十六谛。
又解。
亦可斷見谛惑十六心。
謂八忍八智也（雲雲。
次解意者以見谛十六心。
即名十六心行雲也。
第十六心修道攝也）中論十二因緣品疏雲。
鈍者從果觀故。
四十四智謂老死老死集老死滅老死滅道。
一支有四故成四十四智（文）名玄五雲。
十一智攝入二智者。
十智照四谛。
見差别智屬權智攝。
如實智照一實谛。
即是實相。
謂無差别智故屬實智也。
又論雲。
十智在四眼。
如實智為佛眼。
若爾四眼中具二智。
佛眼中亦具二智。
問。
菩提與薩婆若十智何智攝。
答。
菩提是十智。
是有智。
薩婆若為如實智。
謂空智也（文）（言即是實相者。
謂一實谛即實相也）言若爾四眼中具二智等者。
問。
所引文既雲十智在四眼。
然上雲十智是種智（雲雲）何證之雲四眼具二智耶。
佛眼具二智準此可難也。
答。
言若爾者。
非是以論文直為證之語也。
但是牒論文之語也。
意雲。
若如論文以十一智分五眼者。
理實四眼可具二智。
佛眼亦可具二智言也。
問。
何故爾耶。
答。
四眼至佛果名佛眼故。
四眼既十智。
至佛果亦有十智。
即佛眼具權智也。
佛眼在因中名四眼故。
佛眼既是如實智故。
于四眼中亦可有如實智。
乃具空智言也。
大品疏三雲。
菩提十智。
薩婆若實智也○菩提淺故為十智。
薩婆若深故為如實智也。
自開淺深二智。
則十智淺故四眼。
如實智深故在佛眼也（雲雲）寶窟中雲。
約四谛分别者。
若依婆沙論。
我生已盡是集智。
梵行已立是道智。
所作已辨是滅智。
不受後有是苦智。
彼論但随相别屬四谛智異。
據實一一谛智皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。
約盡無生智分别者。
婆沙中論師差别不同。
說有四種。
一說我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。
二說我生已盡智·梵行已立智是盡智。
餘二是無生智。
三說前三智是盡智。
第四是無生智。
彼論中同言。
無有阿羅漢二刹那盡智後起無生智。
何故我生已盡等三智是盡智。
此問意雲。
羅漢唯一刹那照煩惱盡名盡智。
第二刹那即起無生智。
雲何言盡智中具有我生已盡·梵行已立·所作已辨等三智耶。
彼論答言。
雖一刹那而有三種義。
故作是說也。
四說我生已盡
然阿含正是外國教。
名通大小乘。
四阿含為小教涅槃。
涅槃方等阿含即大乘教也（文）然二甚深通能所知。
若論二道正可能知耳。
法疏雲。
攝大乘論初明一切法依止門辨果有五義。
并是佛性論勝鬘經意。
今此五種并是五藏之義。
定謂小不次第。
今明。
體甚深即是第三如來藏甚深。
内證甚深即是法身藏至後甚深。
依止甚深即是法界藏。
無上甚深即是出世間上上藏也。
依何義甚深即是自性清淨藏。
問。
何故但五種不多不少。
答。
初一是自性住佛性。
第二依自性住佛性。
起諸觀行。
即是引出佛性。
第三即是至後果佛性第四歎此三住世間所先。
第五義果甚深。
唯佛境界。
此五攝一切佛事義盡。
問。
何故明此五事。
答。
今佛說一乘。
欲令衆生成佛成佛之義要具此五。
是以命初即便辨之。
若言法花未明佛性者。
破此五義。
罪業無邊。
可此五義福惠無量（雲雲）又雲。
（阿含甚深）總明有八。
一受持讀誦已下别釋八種○問。
經雲。
親近供養無量諸佛。
雲何是受持讀誦。
答。
所以親近供養者。
為欲受持讀誦故。
二者修行甚深。
前既受持讀誦。
今則如說修行。
又前是聞惠。
今是思量○三者果行甚深。
前是思量。
今是修惠。
以三惠滿是去果義。
近故言果行。
又二惠為因故。
以修惠為果。
四者增長功德心甚深。
前是三惠。
今是證惠。
證惠者。
是修惠後分。
始證得真如法身故。
言增長功德心。
五快妙事心甚深。
上來四種明因甚深。
從此後四種明果甚深。
快妙事者。
謂大涅槃。
六者無上甚深○是菩提果。
即攝論第九第十二緣相也。
前亦是果果。
今是其果。
又前是法身。
今是應身。
七者入甚深。
三身為論。
今是化身。
自他分别。
前二名為自德。
後二謂化他德。
言入甚深者。
如來說教令人悟入于理。
能自在住持不同外道○（邪因無因有宗先義）八者不共二乘住持甚深。
前不同外道。
今則不共二乘。
而言所作住持者。
法佛凡所施為造作。
持佛法并非二乘所知（文） 十智義 言十智者。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
法智。
比智。
等智。
他心智。
盡智。
無生智也。
仁王經疏上雲。
無學十智者。
四谛法比等智。
他心及盡無生。
此第四果方具有學八智者。
之那含人除盡無生具餘八智。
言有學六智。
謂須斯二人除盡無生。
在無學故。
除他心智。
未得根本禅故。
除等智。
先有非始得故。
亦可須絕具六智。
以等智非須陀人斷結智故除之（文）又略疏雲。
亦可。
須斯二人具六智。
以等智非須斯二人斷結智故除之（餘同前文）問。
初二果可具七智。
謂盡無生在無學故除之。
他心智依根本地故亦除之。
可爾餘七智可具雲也。
答。
如文雲。
除等智（雲雲）問。
二釋俱難。
若非始得故除之者。
那含羅漢亦應除之。
皆先來有等智故耶。
若言非須陀洹斷結智者。
斯含果何是六智耶。
又于第四果可除之耶。
答。
那含果時等智雖先有。
而亦得根本地攝殊勝等智。
得第四果是大明發部修故。
得三界未曾得等智也。
初二果不如是。
又初果全不修等智。
其第二果雖修有漏道。
與初果合說故隐不論。
又第三果得有漏他四智等故。
第二果不如此故。
言非初果斷結智故。
亦爾謂其第二果雖亦用等智斷結。
而與初果合說故。
又無學果向道中以等智。
斷七地結來得果故論其功也。
問。
何必須斯二人合說耶。
答。
同未離欲故總說六智。
略疏雲。
非須斯二人斷結智故者。
即合說故也。
謂非初二果俱用為斷結智故也。
又金剛般若疏三雲。
初二果七智。
除盡無生及他心。
第三果八智。
加他心。
第四果具十智也（文）斷見谛惑有十六心。
謂八忍八智也。
仁王疏上雲。
十六心者。
依小乘。
苦法忍。
苦法智。
苦比忍。
苦比智。
集法忍。
集法智。
集比忍。
集比智。
滅法忍。
滅法智。
滅比忍。
滅比智。
道法忍。
道法智。
道比忍。
道比智。
為十六心（雲雲）四谛智各有四行。
為十六行也。
同疏雲。
十六行者。
四谛下各四行。
苦空無常無我。
因集有緣。
滅止妙離。
道如迹乘。
亦名十六谛。
又解。
亦可斷見谛惑十六心。
謂八忍八智也（雲雲。
次解意者以見谛十六心。
即名十六心行雲也。
第十六心修道攝也）中論十二因緣品疏雲。
鈍者從果觀故。
四十四智謂老死老死集老死滅老死滅道。
一支有四故成四十四智（文）名玄五雲。
十一智攝入二智者。
十智照四谛。
見差别智屬權智攝。
如實智照一實谛。
即是實相。
謂無差别智故屬實智也。
又論雲。
十智在四眼。
如實智為佛眼。
若爾四眼中具二智。
佛眼中亦具二智。
問。
菩提與薩婆若十智何智攝。
答。
菩提是十智。
是有智。
薩婆若為如實智。
謂空智也（文）（言即是實相者。
謂一實谛即實相也）言若爾四眼中具二智等者。
問。
所引文既雲十智在四眼。
然上雲十智是種智（雲雲）何證之雲四眼具二智耶。
佛眼具二智準此可難也。
答。
言若爾者。
非是以論文直為證之語也。
但是牒論文之語也。
意雲。
若如論文以十一智分五眼者。
理實四眼可具二智。
佛眼亦可具二智言也。
問。
何故爾耶。
答。
四眼至佛果名佛眼故。
四眼既十智。
至佛果亦有十智。
即佛眼具權智也。
佛眼在因中名四眼故。
佛眼既是如實智故。
于四眼中亦可有如實智。
乃具空智言也。
大品疏三雲。
菩提十智。
薩婆若實智也○菩提淺故為十智。
薩婆若深故為如實智也。
自開淺深二智。
則十智淺故四眼。
如實智深故在佛眼也（雲雲）寶窟中雲。
約四谛分别者。
若依婆沙論。
我生已盡是集智。
梵行已立是道智。
所作已辨是滅智。
不受後有是苦智。
彼論但随相别屬四谛智異。
據實一一谛智皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。
約盡無生智分别者。
婆沙中論師差别不同。
說有四種。
一說我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。
二說我生已盡智·梵行已立智是盡智。
餘二是無生智。
三說前三智是盡智。
第四是無生智。
彼論中同言。
無有阿羅漢二刹那盡智後起無生智。
何故我生已盡等三智是盡智。
此問意雲。
羅漢唯一刹那照煩惱盡名盡智。
第二刹那即起無生智。
雲何言盡智中具有我生已盡·梵行已立·所作已辨等三智耶。
彼論答言。
雖一刹那而有三種義。
故作是說也。
四說我生已盡
