名教抄第十二
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略章八科中别立義目。
而阏無文。
淨名玄宗旨門中。
有理内外門。
其文雲。
興皇大師雲。
今自有二轍義。
一者理外義。
二理内義。
若心行理外故雲理外。
心行理内故雲理内。
理内具真俗等一切法。
理外亦具真俗等一切法。
考宗問。
同具一切法。
雲何有内外異。
答。
理内法是因緣義。
理外一切法非假名義是故為異（乃至）問。
經論中何處雲理内外具一切法耶。
答。
中論明。
外人具立一切法。
論主明因緣故有一切法即其事也（雲雲）（然有七重問答。
可見本文）大意雲。
有所得義名為理外。
無所得者悉是理内。
若約道言。
即是内道外道也。
此亦即是得失迷悟之義。
但是心境義門為異。
此二亦是二河及夢覺義。
四論玄義第四卷有夢覺。
一科四重明義。
即雲。
一家相傳立夢覺義。
又論去來品疏雲。
一切諸法喻之如夢。
以有一夕之眠。
即有一朝之覺。
既有長夜之寝。
亦有朗然大覺。
周施五道喻之如夢。
正觀達之實無往反稱之為覺（文）若對他家明之。
理外當彼遍計所執。
理内當具依他圓成。
依他即因緣世谛。
圓成即因緣真谛。
然彼他家所立。
未是無所得。
還堕理外。
亦是遍計所執（此是大義學者注意） 三解脫門義 三解脫門者。
亦名三空門亦名三三昧。
仁王疏上卷雲。
三空者。
空無相無作。
空無二十五有名空解脫門。
無其十相名無相解脫門。
于二十五有不作願求名無作解脫。
亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。
三解脫門一向無漏（雲雲）若就所觀。
空無相等即是理法。
今取觀行為三解脫三三昧也。
百論疏上卷末。
解無相最上之文。
廣明三解脫義。
其文雲。
問。
何故說三空門。
答。
小乘人雲。
道理有三谛。
唯有四。
開四以為十六觀○攝十六行以為三空。
大乘明義此無定也○一展轉破病（破有病說空。
破取空相故說無相。
于無相中起心造作故說無作）二明中道（空門破有。
無相門破空。
此則非空非有中道。
即名正觀。
無作亦息能觀之心。
不緣不觀明義便足）如此等多義。
又依地持說三門者。
法唯有二。
一有。
二無有為無為名之為有。
我及我所說之為無。
厭離有為名為無願。
欣樂無為名為無相。
二法皆空故名空也。
問。
何故名三昧。
答。
依小乘意。
觀空之智相應靜定名為三昧。
餘二亦爾。
問。
何故名解脫門。
答。
一者此三三昧離三種系縛故名解脫。
如空離有縛。
無相離相縛。
無作離作縛。
二者無餘涅槃名真解脫。
此三通至解脫。
從果立名而言門者。
前義當體虛通為門。
後義通至涅槃為門。
問。
此三三昧依何身起。
何地所攝。
答。
依數人（婆沙四十五）初起在欲界身。
說力起故終成依色無色界身。
依禅作故。
故大乘則通依數人。
三三昧通漏無漏。
若無漏在九地（六禅三無色）若有漏在十一地（加欲界非想）三解脫但無漏（略抄）又中論作者品疏雲。
言正意者。
從因緣品至五陰品。
明空解脫門。
從六種品至三相。
名無相解脫門。
從此品竟一論。
明無作解脫門（略抄）五陰品疏亦以三解脫門為文正意也。
十二門文亦以三解脫分之初之三門明空解脫門。
次六門明無相。
後三門明無作。
又大般若第二分文（四百七十二）說八不竟雲。
能學如是三解脫門。
亦能學從緣所生說法（文）有重空等三三昧。
百論疏上卷雲。
數人明。
單通因果通利鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。
重空但有漏成實論明（論十三）重空亦通因果及與鈍利。
問。
單空重空雲何淺深。
答。
依數人。
重空唯不動人故深。
成論單空空境。
重空空智。
大乘單空破法淺。
重空破法深。
約人則不定。
利根人聞單空則悟。
鈍根人聞單空不悟。
更須破空。
則鈍根用于重空（文） 意雲。
約人不定者。
亦如破法淺深。
利根聞重能悟。
鈍則不悟。
然此義唯法可知故不别出。
二義通故言不定也。
四智義 佛有四智。
謂一切智等。
二智義雲。
又四皆攝入二智者。
攝大乘論雲。
一切智一切種智無礙智無功用智。
前二智空有。
次一不從師。
從一無有功用。
即法花經雲。
佛智一切智自然智無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文）譬喻品疏雲。
一切智者。
謂空智也佛智者。
一切種智。
謂有智也。
一切智或時通于二乘。
如般若三惠品說。
二乘名一切智。
若是一切種智但在于佛。
故以佛名标一切種智也。
自然智者。
總明二種智。
任運能知空有二境。
即是無功用智也。
無師智者。
前之三智并不從師得。
故雲無師智。
此釋意出攝大乘論（雲雲）今撿攝論。
不得如今所引名四智也。
然第十三明法身五自在之中雲。
顯了平等回觀作事智自在。
釋曰。
如來于一切法無有過失。
證知非現前境如對現前。
譬如人憶持熟習文句。
是名顯了智。
從通達真如以來。
于一切衆生得平等。
心由證平等清淨法故是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門。
于此法門中。
所欲取法如意無礙。
譬如則主守其庫藏。
取用無礙。
是名回觀智。
能受兜率陀天生。
及般涅槃為立聲聞及下地菩薩無流善根。
能顯如來事。
是名作事。
于此等事皆得如意故名自在。
論曰。
由轉識陰依故釋曰。
識識為識陰。
了别為識體。
故轉識陰依得此自在（雲雲）玄意。
一切智知空平等法。
經亦名如來智。
論為平等智。
第二一切種智照有智也。
經佛稱智。
論為顯了智。
第三無礙智。
釋之次一不從師。
即經無師智耳。
意雲。
若智有滞礙須師導引。
既不假師。
自然得之故名無礙也。
論名作事智。
謂顯如來事故也。
如來事者。
自然得解為他師故。
第無功用智。
經之自然智。
此非無師之自然。
但是無功用之自然也。
論稱回觀智。
起時無礙耳。
論本文為第一者。
今引為第二。
彼第二者今為第一。
彼第三者今引為第四。
彼第四者今引為第三。
故彼次第與今不同。
其名亦異。
但今此所引經四智與論本四智次第合耳。
然經本次第亦異也。
經雲。
求一切智佛智自然智無師智（雲雲）故今所引亦與論文次第不合耳。
又攝論十三雲。
具一切智及一切種智至得一切相自在。
即是恩德○由此自在如意能作一切衆生利益事（雲雲）又第十雲。
如佛所說法相及世間所立法相。
菩薩皆能了達。
即是如量智○善以如理智通達無分别相。
此二智能照了真俗境。
故名善法
而阏無文。
淨名玄宗旨門中。
有理内外門。
其文雲。
興皇大師雲。
今自有二轍義。
一者理外義。
二理内義。
若心行理外故雲理外。
心行理内故雲理内。
理内具真俗等一切法。
理外亦具真俗等一切法。
考宗問。
同具一切法。
雲何有内外異。
答。
理内法是因緣義。
理外一切法非假名義是故為異（乃至）問。
經論中何處雲理内外具一切法耶。
答。
中論明。
外人具立一切法。
論主明因緣故有一切法即其事也（雲雲）（然有七重問答。
可見本文）大意雲。
有所得義名為理外。
無所得者悉是理内。
若約道言。
即是内道外道也。
此亦即是得失迷悟之義。
但是心境義門為異。
此二亦是二河及夢覺義。
四論玄義第四卷有夢覺。
一科四重明義。
即雲。
一家相傳立夢覺義。
又論去來品疏雲。
一切諸法喻之如夢。
以有一夕之眠。
即有一朝之覺。
既有長夜之寝。
亦有朗然大覺。
周施五道喻之如夢。
正觀達之實無往反稱之為覺（文）若對他家明之。
理外當彼遍計所執。
理内當具依他圓成。
依他即因緣世谛。
圓成即因緣真谛。
然彼他家所立。
未是無所得。
還堕理外。
亦是遍計所執（此是大義學者注意） 三解脫門義 三解脫門者。
亦名三空門亦名三三昧。
仁王疏上卷雲。
三空者。
空無相無作。
空無二十五有名空解脫門。
無其十相名無相解脫門。
于二十五有不作願求名無作解脫。
亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。
三解脫門一向無漏（雲雲）若就所觀。
空無相等即是理法。
今取觀行為三解脫三三昧也。
百論疏上卷末。
解無相最上之文。
廣明三解脫義。
其文雲。
問。
何故說三空門。
答。
小乘人雲。
道理有三谛。
唯有四。
開四以為十六觀○攝十六行以為三空。
大乘明義此無定也○一展轉破病（破有病說空。
破取空相故說無相。
于無相中起心造作故說無作）二明中道（空門破有。
無相門破空。
此則非空非有中道。
即名正觀。
無作亦息能觀之心。
不緣不觀明義便足）如此等多義。
又依地持說三門者。
法唯有二。
一有。
二無有為無為名之為有。
我及我所說之為無。
厭離有為名為無願。
欣樂無為名為無相。
二法皆空故名空也。
問。
何故名三昧。
答。
依小乘意。
觀空之智相應靜定名為三昧。
餘二亦爾。
問。
何故名解脫門。
答。
一者此三三昧離三種系縛故名解脫。
如空離有縛。
無相離相縛。
無作離作縛。
二者無餘涅槃名真解脫。
此三通至解脫。
從果立名而言門者。
前義當體虛通為門。
後義通至涅槃為門。
問。
此三三昧依何身起。
何地所攝。
答。
依數人（婆沙四十五）初起在欲界身。
說力起故終成依色無色界身。
依禅作故。
故大乘則通依數人。
三三昧通漏無漏。
若無漏在九地（六禅三無色）若有漏在十一地（加欲界非想）三解脫但無漏（略抄）又中論作者品疏雲。
言正意者。
從因緣品至五陰品。
明空解脫門。
從六種品至三相。
名無相解脫門。
從此品竟一論。
明無作解脫門（略抄）五陰品疏亦以三解脫門為文正意也。
十二門文亦以三解脫分之初之三門明空解脫門。
次六門明無相。
後三門明無作。
又大般若第二分文（四百七十二）說八不竟雲。
能學如是三解脫門。
亦能學從緣所生說法（文）有重空等三三昧。
百論疏上卷雲。
數人明。
單通因果通利鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。
重空但有漏成實論明（論十三）重空亦通因果及與鈍利。
問。
單空重空雲何淺深。
答。
依數人。
重空唯不動人故深。
成論單空空境。
重空空智。
大乘單空破法淺。
重空破法深。
約人則不定。
利根人聞單空則悟。
鈍根人聞單空不悟。
更須破空。
則鈍根用于重空（文） 意雲。
約人不定者。
亦如破法淺深。
利根聞重能悟。
鈍則不悟。
然此義唯法可知故不别出。
二義通故言不定也。
四智義 佛有四智。
謂一切智等。
二智義雲。
又四皆攝入二智者。
攝大乘論雲。
一切智一切種智無礙智無功用智。
前二智空有。
次一不從師。
從一無有功用。
即法花經雲。
佛智一切智自然智無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文）譬喻品疏雲。
一切智者。
謂空智也佛智者。
一切種智。
謂有智也。
一切智或時通于二乘。
如般若三惠品說。
二乘名一切智。
若是一切種智但在于佛。
故以佛名标一切種智也。
自然智者。
總明二種智。
任運能知空有二境。
即是無功用智也。
無師智者。
前之三智并不從師得。
故雲無師智。
此釋意出攝大乘論（雲雲）今撿攝論。
不得如今所引名四智也。
然第十三明法身五自在之中雲。
顯了平等回觀作事智自在。
釋曰。
如來于一切法無有過失。
證知非現前境如對現前。
譬如人憶持熟習文句。
是名顯了智。
從通達真如以來。
于一切衆生得平等。
心由證平等清淨法故是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門。
于此法門中。
所欲取法如意無礙。
譬如則主守其庫藏。
取用無礙。
是名回觀智。
能受兜率陀天生。
及般涅槃為立聲聞及下地菩薩無流善根。
能顯如來事。
是名作事。
于此等事皆得如意故名自在。
論曰。
由轉識陰依故釋曰。
識識為識陰。
了别為識體。
故轉識陰依得此自在（雲雲）玄意。
一切智知空平等法。
經亦名如來智。
論為平等智。
第二一切種智照有智也。
經佛稱智。
論為顯了智。
第三無礙智。
釋之次一不從師。
即經無師智耳。
意雲。
若智有滞礙須師導引。
既不假師。
自然得之故名無礙也。
論名作事智。
謂顯如來事故也。
如來事者。
自然得解為他師故。
第無功用智。
經之自然智。
此非無師之自然。
但是無功用之自然也。
論稱回觀智。
起時無礙耳。
論本文為第一者。
今引為第二。
彼第二者今為第一。
彼第三者今引為第四。
彼第四者今引為第三。
故彼次第與今不同。
其名亦異。
但今此所引經四智與論本四智次第合耳。
然經本次第亦異也。
經雲。
求一切智佛智自然智無師智（雲雲）故今所引亦與論文次第不合耳。
又攝論十三雲。
具一切智及一切種智至得一切相自在。
即是恩德○由此自在如意能作一切衆生利益事（雲雲）又第十雲。
如佛所說法相及世間所立法相。
菩薩皆能了達。
即是如量智○善以如理智通達無分别相。
此二智能照了真俗境。
故名善法
