03 道德教育
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們施展這些詭計，純粹是為了取得更多的紗線。
更多的花邊。
現在的人可能對我說，這全是過去的事；明日黃花，沒有太大的必要再去提它。
我自己也知道，上面寫到的事實的确是明日黃花。
但是，為什麼直到現在，它還非常鮮明地不時出現在我眼前。
是不是因為除了具體的事實之外，在這悲劇性的往事中。
還有某些東西遠沒有成為明日黃花，如今仍然成為現實生活中的沉重負擔呢？具體的事實消失了，但它對人們的性格卻産生了深刻的影響，過去某些習氣已滲透到人們的生活中……難道這些影響、這些習氣已經随着上述事實一同化為烏有了麼？ 臨了，我不能不在這裡再談談我們的道德教育中的一個重大缺點。
我這裡指的是跟大自然的完全隔絕。
世上有些幸福的兒童，他們從襁褓時期起便親身感受到和大自然母親的接觸，大自然在每個有眼睛可以看、有耳朵可以聽的人面前，處處慷慨地展示出它形形色色的寶藏。
我看《孫子巴格羅夫的童中》①的時候，已經三十多歲，坦白地說，我幾乎是帶着嫉妒的心情看完的。
誠然，撫育過巴格羅夫童年的大自然，比我們灰暗的窮鄉僻壤的貧乏的大自然，要光明得多，溫暖得多，内容豐富得多；但是，為了使豐富多彩的大自然的光輝照徹兒童的心靈，他必須從很小的時候起便密切接觸自然，這種接觸一經迷住了尚在搖籃中的孩子，便會充溢他整個身心，随後伴着他度過一生。
如果沒有這種接觸，如果在兒童和大自然之間沒有任何直接而生動的聯系（它能促使兒童首先對宇宙生命的偉大奧秘感覺興趣），那麼，最鮮明、最絢麗的囹景也不能使他動心。
與此相反，隻要有了這種接觸，隻要不把兒童關閉在不透空氣、不見陽光的環境中，那麼，縱使是貧乏的大自然，也能使兒童的心靈得到歡樂，受到感染。
①《孫子巴格羅夫的童年》是俄羅斯作家阿克薩柯夫（1791-1859）的主要作品之一。
出版于一八五八年。
至于我們，隻有在上莫斯科或由一個領地搬到另一個領地去的長途旅行時，才偶爾有機會接觸大自然。
其餘的時間，我們完全困守在黑暗和沉寂中。
我們誰也不知道打獵是怎麼回事，家裡好象連獵槍也沒有一支。
一年中，母親隻準舉行兩三次類似PartiedePlaisir①的活動，讓全家人到樹林裡去采蘑菇，或者到鄰村一個大池塘裡去捕鲫魚。
①法語：遊玩、野餐。
那裡的鲫魚，味道鮮美極了，個兒也大得驚人，但是這種捕魚活動的着眼點純粹出于經濟上的打算，跟熟悉大自然毫不相幹。
即使從飽口福這個角度來講，我們也很少嘗到鮮魚的滋味，因為捕到的魚幾乎立刻全部用鹽腿上，曬幹了儲藏起來，日子一久，便不知弄到哪裡去了。
因此我們家吃不到新鮮的野物和飛禽一般說，除了維持生命所必需的一份食物外，決不許額外增加供給。
我們隻吃過腌過、煮過、熱過的野味。
唯有黃貓瓦西卡是個例外，家裡人為了讓它多捉老鼠，就有意不好好喂它。
我還記得有兩條狗，普魯東卡和特列左爾卡，用鍊子挂在下人食堂旁，不讓它進屋于裡去。
總之，我們家裡擯棄了一切足以引起想象力和求知欲的食糧。
不許說一句多餘的話，事事都要考慮利害得失。
甚至于連迷信和忌諱也不講究，但這并非受自由思想的支使，而是因為講究了這些便會喪失時機，增添麻煩。
舉例來說，假如村長來報告，能從下星期一起開鐮收割黑麥就好了，可惜那一天不是黃道吉日；那麼，母親準回答說：“開鐮吧，開鐮吧！管它吉日不吉日，萬一下星期一麥子掉起粒兒來，誰賠償我們的損失？”人們隻害怕鬼；談到鬼，他們便說：“誰知道，興許有，興許沒有——要是真有，怎麼辦？！”至于家神，他們确實知道，它住在閣樓上。
這兩種迷信沒有人反對，因為它們無損于任何正經事。
在宗教方面也隻限于遵守普通宗教儀式。
每逢禮拜日必定去望彌撒，大節日的前夕便在家裡作晚禱，舉行技水祭，并且嚴格督促孩子們盡力劃十字、叩頭。
父親每天早上關在書房裡作祈禱，然後一面從書房往外走，一面分給我們每人一小塊硬梆梆的聖餅。
但是這一切完全是虛應故事，絲毫也不能使人感到高呼“我們的心歸順主！”時所應有的感情。
膝頭跪在地上，額角磕碰着地闆，然而心卻宛如古井死水，紋絲不動。
隻有在複活節，整個宅子寂然無聲，這才多少令人感到内心的甯靜和恬适…… 那時候，神甫完全受地主的支配，地主對神甫抱着半鄙視的态度。
教堂，跟其他事物一樣，屬于農奴主，從而神甫也屬于農奴主。
地主高興，神甫就有口飯吃，地主不高興，神甫就餓肚子。
我們教堂的神甫略通文墨，是由下級神職人員提升上來的。
他是個善于持家、為人正派的老人，他跟所有的農民一樣，下地耕田、刈草、割麥、打谷。
平時，他滿酒不沾，遇到大節日卻爛醉如泥。
人們對他很不客氣，甚至當面管他叫萬卡①。
我記得，他宣讀福音書的時候，父親常常大聲糾正他的錯誤，使整個教堂都能聽見。
我還記得每年複活節舉行晚禱時照例要發生的醜劇。
神甫要關上聖障的中門，父親不讓關，雙方争得幾乎動武。
祈禱結束後，神甫走上講經台，向父親屈膝告罪，懇求寬恕。
自然，主持聖禮的收入也是和這種待遇相稱的。
主持一次晚禱，付給他二十戈比，一次拔水祭，付給他十戈比。
而賞給其他神職人員的則是幾枚磨損得連“斑點”都已看不出的銅币。
①萬卡是伊凡的車稱。
我雖然幾乎完全沒有受過宗教訓練，但是我記得，當我第一次讀完福音書的時候，它竟對我起了震撼心靈的作用。
不過，關于這個，留待我以後講述學習情況時再談吧
更多的花邊。
現在的人可能對我說，這全是過去的事；明日黃花，沒有太大的必要再去提它。
我自己也知道，上面寫到的事實的确是明日黃花。
但是，為什麼直到現在，它還非常鮮明地不時出現在我眼前。
是不是因為除了具體的事實之外，在這悲劇性的往事中。
還有某些東西遠沒有成為明日黃花，如今仍然成為現實生活中的沉重負擔呢？具體的事實消失了，但它對人們的性格卻産生了深刻的影響，過去某些習氣已滲透到人們的生活中……難道這些影響、這些習氣已經随着上述事實一同化為烏有了麼？ 臨了，我不能不在這裡再談談我們的道德教育中的一個重大缺點。
我這裡指的是跟大自然的完全隔絕。
世上有些幸福的兒童，他們從襁褓時期起便親身感受到和大自然母親的接觸，大自然在每個有眼睛可以看、有耳朵可以聽的人面前，處處慷慨地展示出它形形色色的寶藏。
我看《孫子巴格羅夫的童中》①的時候，已經三十多歲，坦白地說，我幾乎是帶着嫉妒的心情看完的。
誠然，撫育過巴格羅夫童年的大自然，比我們灰暗的窮鄉僻壤的貧乏的大自然，要光明得多，溫暖得多，内容豐富得多；但是，為了使豐富多彩的大自然的光輝照徹兒童的心靈，他必須從很小的時候起便密切接觸自然，這種接觸一經迷住了尚在搖籃中的孩子，便會充溢他整個身心，随後伴着他度過一生。
如果沒有這種接觸，如果在兒童和大自然之間沒有任何直接而生動的聯系（它能促使兒童首先對宇宙生命的偉大奧秘感覺興趣），那麼，最鮮明、最絢麗的囹景也不能使他動心。
與此相反，隻要有了這種接觸，隻要不把兒童關閉在不透空氣、不見陽光的環境中，那麼，縱使是貧乏的大自然，也能使兒童的心靈得到歡樂，受到感染。
①《孫子巴格羅夫的童年》是俄羅斯作家阿克薩柯夫（1791-1859）的主要作品之一。
出版于一八五八年。
至于我們，隻有在上莫斯科或由一個領地搬到另一個領地去的長途旅行時，才偶爾有機會接觸大自然。
其餘的時間，我們完全困守在黑暗和沉寂中。
我們誰也不知道打獵是怎麼回事，家裡好象連獵槍也沒有一支。
一年中，母親隻準舉行兩三次類似PartiedePlaisir①的活動，讓全家人到樹林裡去采蘑菇，或者到鄰村一個大池塘裡去捕鲫魚。
①法語：遊玩、野餐。
那裡的鲫魚，味道鮮美極了，個兒也大得驚人，但是這種捕魚活動的着眼點純粹出于經濟上的打算，跟熟悉大自然毫不相幹。
即使從飽口福這個角度來講，我們也很少嘗到鮮魚的滋味，因為捕到的魚幾乎立刻全部用鹽腿上，曬幹了儲藏起來，日子一久，便不知弄到哪裡去了。
因此我們家吃不到新鮮的野物和飛禽一般說，除了維持生命所必需的一份食物外，決不許額外增加供給。
我們隻吃過腌過、煮過、熱過的野味。
唯有黃貓瓦西卡是個例外，家裡人為了讓它多捉老鼠，就有意不好好喂它。
我還記得有兩條狗，普魯東卡和特列左爾卡，用鍊子挂在下人食堂旁，不讓它進屋于裡去。
總之，我們家裡擯棄了一切足以引起想象力和求知欲的食糧。
不許說一句多餘的話，事事都要考慮利害得失。
甚至于連迷信和忌諱也不講究，但這并非受自由思想的支使，而是因為講究了這些便會喪失時機，增添麻煩。
舉例來說，假如村長來報告，能從下星期一起開鐮收割黑麥就好了，可惜那一天不是黃道吉日；那麼，母親準回答說：“開鐮吧，開鐮吧！管它吉日不吉日，萬一下星期一麥子掉起粒兒來，誰賠償我們的損失？”人們隻害怕鬼；談到鬼，他們便說：“誰知道，興許有，興許沒有——要是真有，怎麼辦？！”至于家神，他們确實知道，它住在閣樓上。
這兩種迷信沒有人反對，因為它們無損于任何正經事。
在宗教方面也隻限于遵守普通宗教儀式。
每逢禮拜日必定去望彌撒，大節日的前夕便在家裡作晚禱，舉行技水祭，并且嚴格督促孩子們盡力劃十字、叩頭。
父親每天早上關在書房裡作祈禱，然後一面從書房往外走，一面分給我們每人一小塊硬梆梆的聖餅。
但是這一切完全是虛應故事，絲毫也不能使人感到高呼“我們的心歸順主！”時所應有的感情。
膝頭跪在地上，額角磕碰着地闆，然而心卻宛如古井死水，紋絲不動。
隻有在複活節，整個宅子寂然無聲，這才多少令人感到内心的甯靜和恬适…… 那時候，神甫完全受地主的支配，地主對神甫抱着半鄙視的态度。
教堂，跟其他事物一樣，屬于農奴主，從而神甫也屬于農奴主。
地主高興，神甫就有口飯吃，地主不高興，神甫就餓肚子。
我們教堂的神甫略通文墨，是由下級神職人員提升上來的。
他是個善于持家、為人正派的老人，他跟所有的農民一樣，下地耕田、刈草、割麥、打谷。
平時，他滿酒不沾，遇到大節日卻爛醉如泥。
人們對他很不客氣，甚至當面管他叫萬卡①。
我記得，他宣讀福音書的時候，父親常常大聲糾正他的錯誤，使整個教堂都能聽見。
我還記得每年複活節舉行晚禱時照例要發生的醜劇。
神甫要關上聖障的中門，父親不讓關，雙方争得幾乎動武。
祈禱結束後，神甫走上講經台，向父親屈膝告罪，懇求寬恕。
自然，主持聖禮的收入也是和這種待遇相稱的。
主持一次晚禱，付給他二十戈比，一次拔水祭，付給他十戈比。
而賞給其他神職人員的則是幾枚磨損得連“斑點”都已看不出的銅币。
①萬卡是伊凡的車稱。
我雖然幾乎完全沒有受過宗教訓練，但是我記得，當我第一次讀完福音書的時候，它竟對我起了震撼心靈的作用。
不過，關于這個，留待我以後講述學習情況時再談吧
