第五輯 樓外說紅樓 第一章 曹雪芹寫性
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曹雪芹寫性——《紅樓夢》中，能看到《金瓶梅》的影子，也能看到中國性文學的演變
《紅樓夢》在它問世以後，很長一段時期内，被道學家視作淫書。
魯迅先生在一篇文章裡講到《紅樓夢》的命意時，“就因讀者的眼光而有種種（見解）：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事……” 一部書，讀者毫無歧義，不一定就是好書。
相反，你說你的，我道我的，觀點牴牾，形同水火，不一定就是壞書。
《紅樓夢》就是這樣一部不朽著作，甚至有讀者為看法相悖，争議不下，最後到揮拳相向的事件發生。
任何作品，因讀者見仁見智，品位不同，讀後感也很難一緻。
這就是蘇轼詩《題西林壁》所寫，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，隻緣身在此山中”的局限了。
每個人從這座寶山走出來，都有所得，因為各各所得不同，于是就有觀感上的差異。
其中“道學家看見淫”，最令人頭疼，曹雪芹死了，他不頭疼，但活着的作家和讀者，卻因這些捍衛純潔精神世界的穿馬褂、踱方步的道學先生，而坐卧不安。
在中國，無論是活着的道學家，還是死去的道學家，除極少數為真道學外，大部分皆為假道學。
魯迅先生筆下的“四銘先生”，就是一位念念不忘用肥皂，咯吱咯吱地将街上乞讨的孝女渾身上下洗一遍的僞君子。
中國的假道學，與西方社會裡的神父、牧師、修女、救世軍不同，人家有宗教信仰，無論做好事，做壞事，都做得虔誠。
而我們這裡的國貨教父，狗屁信仰也沒有，善是絕對的僞善，惡卻是百分百的真惡，總是找别人的麻煩，在惹人不痛快中得到精神的滿足，這幫王八蛋，更接近于紅燈區裡的風化警察，揩妓女的油，要妓女的錢，然後又将妓女關進班房。
這些以道學整人的積極分子，最“革命”，也最投機；最聖潔，也最性苦悶；最冠冕堂皇，也最男盜女娼；最無恥，也最能裝出正經；最卑鄙，也最能裝作光明磊落。
他們在《紅樓夢》中津津有味地讀到了淫，然後宣布，這是一部淫書。
中國文化的厄運，或者，中國知識分子的厄運，基本上因為有了這些人，才沒完沒了。
碰上這類人，你就非倒黴不可，我一輩子躲着他們，但也未能逃脫，因為他們幾乎是無所不在的。
不過，道學家雖然看見《紅樓夢》書中的淫，但曹雪芹倒不怎麼在乎，這是比較特别的例子。
魯迅先生在一篇文章裡講到《紅樓夢》的命意時，“就因讀者的眼光而有種種（見解）：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事……” 一部書，讀者毫無歧義，不一定就是好書。
相反，你說你的，我道我的，觀點牴牾，形同水火，不一定就是壞書。
《紅樓夢》就是這樣一部不朽著作，甚至有讀者為看法相悖，争議不下，最後到揮拳相向的事件發生。
任何作品，因讀者見仁見智，品位不同，讀後感也很難一緻。
這就是蘇轼詩《題西林壁》所寫，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，隻緣身在此山中”的局限了。
每個人從這座寶山走出來，都有所得，因為各各所得不同，于是就有觀感上的差異。
其中“道學家看見淫”，最令人頭疼，曹雪芹死了，他不頭疼，但活着的作家和讀者，卻因這些捍衛純潔精神世界的穿馬褂、踱方步的道學先生，而坐卧不安。
在中國，無論是活着的道學家，還是死去的道學家，除極少數為真道學外，大部分皆為假道學。
魯迅先生筆下的“四銘先生”，就是一位念念不忘用肥皂，咯吱咯吱地将街上乞讨的孝女渾身上下洗一遍的僞君子。
中國的假道學，與西方社會裡的神父、牧師、修女、救世軍不同，人家有宗教信仰，無論做好事，做壞事，都做得虔誠。
而我們這裡的國貨教父，狗屁信仰也沒有，善是絕對的僞善，惡卻是百分百的真惡，總是找别人的麻煩，在惹人不痛快中得到精神的滿足，這幫王八蛋，更接近于紅燈區裡的風化警察，揩妓女的油，要妓女的錢，然後又将妓女關進班房。
這些以道學整人的積極分子，最“革命”，也最投機；最聖潔，也最性苦悶；最冠冕堂皇，也最男盜女娼；最無恥，也最能裝出正經；最卑鄙，也最能裝作光明磊落。
他們在《紅樓夢》中津津有味地讀到了淫，然後宣布，這是一部淫書。
中國文化的厄運，或者，中國知識分子的厄運，基本上因為有了這些人，才沒完沒了。
碰上這類人，你就非倒黴不可，我一輩子躲着他們，但也未能逃脫，因為他們幾乎是無所不在的。
不過，道學家雖然看見《紅樓夢》書中的淫，但曹雪芹倒不怎麼在乎，這是比較特别的例子。
