《長恨歌傳》譯文

錄》，五代時餘波猶漾，有王仁裕的《開元天寶遺事》四卷傳世。

    這種風氣的由來除了與民間很多這一類的傳說有關(王仁裕的作品據說是“采摭民言，得開元天寶遺事一百五十九條”而成)以外，還有一個原因，就是李楊婚姻其始不正，中有波折，最後又以悲劇結束，在曆代衆多帝妃之中，是很不尋常的。

    特别是楊貴妃死于馬嵬，本非明皇心願，文人于此便多逞其筆鋒，或記事、或憑吊、或垂誡、或寄慨，不一而足，各有各的着眼點。

    其中的成功之作，除了李商隐《馬嵬》詩“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”，慨歎玄宗以天子之尊，竟不能保護自己愛妃，頗有見地外，便屬此文所提出的“長恨”的主題了。

    它将李楊愛情由人間而拓展到仙界，從瞬時升華到永恒，使之充滿浪漫奇幻的色彩。

     上半篇着重描寫唐明皇好色禍國，荒廢朝政，終于激起安史之亂，并于戰亂中被迫舍車保帥處死了楊貴妃，這當中包含着對統治階級的揭露和諷刺，頗具積極意義，雖然“女禍誤國”的說法是陳詞濫調。

    下半篇細緻描寫唐明皇與楊貴妃生死不渝和刻骨相思的情感，那種對天上人間、七夕情話纏綿徘恻的描寫，對“三載一意，其念不衰。

    求之夢魂，杳不能得”悲苦求索的刻畫，确實深深扣擊着曆代讀者的心扉，激起人們的同情和憐憫。

    正因此，這一作品才得廣泛流傳，産生深遠影響。

    就此來看，作品是成功的，作者的創作目的也實現了。

    不過從史實本身包納的深層意義而言，這種權勢富貴與聲色伎藝的結合不可能孕育出超越現實利害關系的純真愛情，所以，隻好設計出楊妃死後成仙子、“且結後緣”的結局，以自我慰解，且用以掩蓋男主角坐視戀人橫死而不救的醜惡負心行為。

    至此，對所起的題目也許可以得到更多的理解：如果說李楊二人因死别而結束了愛情關系是綿綿“長恨”的話，也由着來生“世世為夫婦”的美好遠景獲得部分消釋那麼，作為一種恒久的恨事，即是諸多人間的愛情或姻緣，總不能永久性地持續下去，往往被什麼主觀或客觀的波折打斷了，事後的補救又總是空勞心力，再也無法重圓好夢。

     正由于作品所擁載的複雜深刻、已超出李楊個人遭際的局限而具有廣泛的社會人生内容，加上故事情節的濃厚的可鑒賞性，它才引起人們的極大興趣，後世據以改寫的文學作品甚多，最著名的是元人白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》和清人洪昇《長生殿》這兩種戲曲。