第一回 止淫風借淫事說法 談色事就色欲開端
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必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用，而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？”思念及此，自然不走邪路。
不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。
此之謂就事論事以人治人之法。
不但作稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。
不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。
那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，隻随口贊一句道“善哉信乎”。
孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨。
”孟子就把公劉好貨一段去引進他。
宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。
”他說到這一句已甘心做桀纣之君，隻當寫人不行王政的回帖了。
若把人道學先生，就要正言曆色規谏他色荒之事。
從古帝王具有規箴：“庶人好色，則亡身；大夫好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下”。
宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回複道：“這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不着了。
”誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興緻勃然，住手不得。
想太王在走馬避難之時尚且帶着姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。
如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶着婦人避難。
太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。
這便是陽春有腳天地無私的主。
化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不複再推“寡人有疾”矣。
做這部小說的人得力就在于此。
但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。
凡遇叫“看官”處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。
其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近于淫亵，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。
不然就是一部橄榄書，後來總有回味？其如入口酸澀，人不肯咀嚼何？我這番形容摩寫之詞，隻當把棗肉裹着橄榄，引他吃到回味處也莫厭。
攤頭絮繁，本事下回便見。
不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。
此之謂就事論事以人治人之法。
不但作稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。
不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。
那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，隻随口贊一句道“善哉信乎”。
孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨。
”孟子就把公劉好貨一段去引進他。
宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。
”他說到這一句已甘心做桀纣之君，隻當寫人不行王政的回帖了。
若把人道學先生，就要正言曆色規谏他色荒之事。
從古帝王具有規箴：“庶人好色，則亡身；大夫好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下”。
宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回複道：“這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不着了。
”誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興緻勃然，住手不得。
想太王在走馬避難之時尚且帶着姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。
如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶着婦人避難。
太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。
這便是陽春有腳天地無私的主。
化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不複再推“寡人有疾”矣。
做這部小說的人得力就在于此。
但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。
凡遇叫“看官”處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。
其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近于淫亵，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。
不然就是一部橄榄書，後來總有回味？其如入口酸澀，人不肯咀嚼何？我這番形容摩寫之詞，隻當把棗肉裹着橄榄，引他吃到回味處也莫厭。
攤頭絮繁，本事下回便見。
