第三章 《玉曆》之傳流
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麼可以明白：死後并非完全消滅無物，已是十分
周濂溪，諱敦頤，字茂叔，春陵人也。
初叩黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂曰：「隻消向爾自家屋裡打點。
孔子謂：氣朝聞道，夕死可矣。
』畢竟以為何道，夕死可耶4顔子不改其樂，所樂者何事5但於此參究。
久久，自竟有個契合處。
宋朝大學問家周濂溪，名叫敦頤，字茂叔，是春陵人 明明上帝無極老申之天命真道，朝聞夕死，可也。
*執中貫一，誠心抱守。
顔聖得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
年輕時曾去請教黃龍南禅師，有關禅宗教外别傳的意旨。
南禅師開示他說：「隻須向你自家屋裡打點，回光返照即可。
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣!』到底是何種真道，而朝聞夕死，可也顔回不改其樂，顔回他所樂的，是什麼。
隻要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之 張子論心說：孔子謂：[君子上達，小人下達。
』是天堂、地獄鐵案。
蓋君子循天理，日進高明，即善人之登天堂； 小人徇人欲，日就污下，即惡人之堕地獄。
古來聖狂之别，卻在一心。
其心正大光明，則陽和之氣，自召吉神； 其心污濁暗昧，則陰慘之氣，必遭惡鬼。
三、張載論心時說：「孔子曾說：『君子上達，小人下達；。
』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君于行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。
小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目标，就如同惡人之堕落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分别，就在於一念的不同。
心地正大光明，那麼此陽和的氣，自然召感天堂吉祥的神佛。
心地污濁暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡 司馬溫公曰：「 上有天堂，君子死後居之： 下有地獄，小人死後居之。
斯言雖簡,扼要可轄一切.] 四、司馬溫公（即司馬光）曾說：「上有天堂，君子死後居之：下有地獄，小人死後居之。
這話雖簡要，可以統領一切事理。
」 《南史》：梁武帝，夢眇目僧，執手爐入宮内，覺而報後宮生子。
幼即病目，醫療不效，竟眇一目，是為為元帝。
則轉輪之說非謬。
五、南史中記載梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮内，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟至一目失明，就是後來的梁孝元皇帝。
由此可證明輪回轉世的說法非假。
《隋史》：開皇中，太常寺丞趙文昌，死而複活，雲：「人幽冥，見周武帝鉗鎖一房，喚文昌雲：『卿既還家，為吾向隋皇帝說。
吾諸事俱已辯白了，惟滅佛法三非，未能得免。
為吾營功德，俾離地獄。
』， 及出，又見糞坑中有人，頭發上露，問是何人答雲：『秦将白起。
』」 六、隋史記載：隋文帝開皇年問，太常寺丞趙陡昌死而複活。
他說：「我曾進入陰問，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲迹滅絕，為佛教史上第二次法難。
第一次是北魏太武帝之法難。
）被鉗鎖在一個牢房内。
看我經過，從牢内叫喚我：『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，隻有消滅佛法一罪，未能免除.請求為我營造善事功德，救我出離地獄。
這裏太苦了。
』 等走出牢房，叉看見糞坑中泡著一個人，隻有頭發露在外面。
我問他是何人，他回答：『我是秦國的将領白起。
』*按：史記.白起列傳記載：[白起,戰國時陝西湄郡人.曾經事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将軍的身份,攻韓魏于伊關,斬首二十四萬人。
昭王三十四年叉攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，并且将趙國将領匮隁的部下，淹死二萬人在黃河中。
昭王四十二一年「攻打韓國的泾城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人...（摘要）十分恐怖驚人。
《洞冥寶記》亦曾提到白起，《洞冥寶記》是民國十年左右的地獄遊記，可證白起自戰國堕地獄，至少到該時尚未出離，已經二千多年矣，陰律懲罰之重，由此可見一斑。
《宋史》：王荊公子，名雱，所為不善。
凡荊公悖理傷道之事，多出於雱。
雱死後，荊公彷佛見雱荷鐵枷，立於門側。
由是舍宅建寺，為雱追冥福，脫其苦難。
載《名臣百行錄》 七、宋史中記載： 王荊公（安石）的兒子名王雱房，所作作為皆是不善之事。
凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公仿佛見到王雱戴著鐵枷，立在門側。
因此，而後王安石時常布施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福、積功德，希望脫除他在陰間的苦離。
這事記載於《名臣言行錄》 範祖禹将生，其母夢一偉丈夫立於側曰：「我漢将軍鄧禹也。
」覺而生兒，遂名祖禹。
以鄧禹内行甚備，遂字之日醇夫。
載《名匡百行錄》 八、範祖禹将生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：「我是漢将軍鄧禹。
」醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。
因為曆史上記載鄧禹内在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
這事也記載於《名臣言行錄》 《事文類聚》等書，載羊祜識環，鮑觊記井。
向靖，則女亡而再育，佩帶猶知。
文澹，則幻質以還生，香囊尚認。
此皆儒家之說，可證因果之言。
九、事文類聚等書記載： 羊佑認識前生戴過的玉環。
鮑靓記得前生住過的市井。
向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生使用的佩帶裝飾。
文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪回的真實性。
大,小地獄總共有一百三十八地獄。
此外，又有銅柱、火焚、分别施加刑罰的地方。
第二節《玉曆》可證道家 一,文昌帝君母,妙惠真人曰： 人之在世，生滅無定，漸來漸去，如虧盈月，如開謝花。
今世之生，乃前之死。
前若無死，今何以生 若今之死不明，後日之生奚保」 一、文昌帝君母,妙惠真人開示說： 「人生在世，生死并無一定。
暫時來此世間，叉得離開，如同月亮有圓有缺；叉如花有盛開，也有凋謝之時。
這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。
前生假若沒有死亡，今生何以能生呢 如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人 二、東嶽大帝《回生寶訓》曰：「天地無私，神明鑒察。
不為祭享而降福，不為失禮而降禍。
凡人有勢不可使盡、有福不可享盡、貧窮不可欺盡。
此三者，乃天運循環，周而複始。
故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。
、一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。
損人利己，切宜戒之。
」 二,東嶽大帝回生寶訓說： 「天地無私心：神明鑒察人的禍幅，更不會為了人祭祖的禮品而賜福於他。
也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡，有福氣不可享盡，見貧窮的人不可欺侮盡，因為這三件事乃是天理的運數。
彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。
橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。
造惡的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。
」 三、文昌帝君曰： [吾一十七世，為士大夫身，未嘗虐民酷吏。
救人之急，濟人之難，憫人之孤，容人之過， 廣行陰鹭，上格蒼穹。
人能如我存心，天必錫（賜也）汝以福。
」 三、文昌帝君說：「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。
總是救助别人的急需，濟助别人的災難，恤憫他人的孤兒寡婦，寬容别人的過錯。
廣行陰德之事，德行上達上天。
大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。
」 又曰：「欲廣福田，須憑心地。
以時時之方便，作種種之陰功。
」 又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。
時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。
」 又曰：「濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。
一 又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。
救助危難，如同放開密網中的雀鳥。
」 又曰： 「善人時親近之，助德行於身心。
惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。
」 又曰：「近報則在自己，遠報則在兒孫。
」 又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。
惡人要遠避，可以預防累急災殃的發生。
」 又說：「近報，發生在自己身上：遠報，發生在兒孫身上。
一 舉此數語，已足發明《玉曆》之旨。
隻舉出以上數段話，已足發揚，闡明《玉曆》的旨要。
五、真武帝君曰：「矯妄求榮，名譽不揚；苛薄緻富，子孫遺殃。
行惠布德，福祿來降；寡欲淡昧，命壽而康。
勿欺暗室，勿昧三光。
居心正直，神明衛旁。
消危度厄，佑啟無疆。
」 五、真武帝君說：「用勉強、邪妄
初叩黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂曰：「隻消向爾自家屋裡打點。
孔子謂：氣朝聞道，夕死可矣。
』畢竟以為何道，夕死可耶4顔子不改其樂，所樂者何事5但於此參究。
久久，自竟有個契合處。
宋朝大學問家周濂溪，名叫敦頤，字茂叔，是春陵人 明明上帝無極老申之天命真道，朝聞夕死，可也。
*執中貫一，誠心抱守。
顔聖得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
年輕時曾去請教黃龍南禅師，有關禅宗教外别傳的意旨。
南禅師開示他說：「隻須向你自家屋裡打點，回光返照即可。
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣!』到底是何種真道，而朝聞夕死，可也顔回不改其樂，顔回他所樂的，是什麼。
隻要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之 張子論心說：孔子謂：[君子上達，小人下達。
』是天堂、地獄鐵案。
蓋君子循天理，日進高明，即善人之登天堂； 小人徇人欲，日就污下，即惡人之堕地獄。
古來聖狂之别，卻在一心。
其心正大光明，則陽和之氣，自召吉神； 其心污濁暗昧，則陰慘之氣，必遭惡鬼。
三、張載論心時說：「孔子曾說：『君子上達，小人下達；。
』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君于行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。
小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目标，就如同惡人之堕落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分别，就在於一念的不同。
心地正大光明，那麼此陽和的氣，自然召感天堂吉祥的神佛。
心地污濁暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡 司馬溫公曰：「 上有天堂，君子死後居之： 下有地獄，小人死後居之。
斯言雖簡,扼要可轄一切.] 四、司馬溫公（即司馬光）曾說：「上有天堂，君子死後居之：下有地獄，小人死後居之。
這話雖簡要，可以統領一切事理。
」 《南史》：梁武帝，夢眇目僧，執手爐入宮内，覺而報後宮生子。
幼即病目，醫療不效，竟眇一目，是為為元帝。
則轉輪之說非謬。
五、南史中記載梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮内，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟至一目失明，就是後來的梁孝元皇帝。
由此可證明輪回轉世的說法非假。
《隋史》：開皇中，太常寺丞趙文昌，死而複活，雲：「人幽冥，見周武帝鉗鎖一房，喚文昌雲：『卿既還家，為吾向隋皇帝說。
吾諸事俱已辯白了，惟滅佛法三非，未能得免。
為吾營功德，俾離地獄。
』， 及出，又見糞坑中有人，頭發上露，問是何人答雲：『秦将白起。
』」 六、隋史記載：隋文帝開皇年問，太常寺丞趙陡昌死而複活。
他說：「我曾進入陰問，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲迹滅絕，為佛教史上第二次法難。
第一次是北魏太武帝之法難。
）被鉗鎖在一個牢房内。
看我經過，從牢内叫喚我：『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，隻有消滅佛法一罪，未能免除.請求為我營造善事功德，救我出離地獄。
這裏太苦了。
』 等走出牢房，叉看見糞坑中泡著一個人，隻有頭發露在外面。
我問他是何人，他回答：『我是秦國的将領白起。
』*按：史記.白起列傳記載：[白起,戰國時陝西湄郡人.曾經事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将軍的身份,攻韓魏于伊關,斬首二十四萬人。
昭王三十四年叉攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，并且将趙國将領匮隁的部下，淹死二萬人在黃河中。
昭王四十二一年「攻打韓國的泾城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人...（摘要）十分恐怖驚人。
《洞冥寶記》亦曾提到白起，《洞冥寶記》是民國十年左右的地獄遊記，可證白起自戰國堕地獄，至少到該時尚未出離，已經二千多年矣，陰律懲罰之重，由此可見一斑。
《宋史》：王荊公子，名雱，所為不善。
凡荊公悖理傷道之事，多出於雱。
雱死後，荊公彷佛見雱荷鐵枷，立於門側。
由是舍宅建寺，為雱追冥福，脫其苦難。
載《名臣百行錄》 七、宋史中記載： 王荊公（安石）的兒子名王雱房，所作作為皆是不善之事。
凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公仿佛見到王雱戴著鐵枷，立在門側。
因此，而後王安石時常布施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福、積功德，希望脫除他在陰間的苦離。
這事記載於《名臣言行錄》 範祖禹将生，其母夢一偉丈夫立於側曰：「我漢将軍鄧禹也。
」覺而生兒，遂名祖禹。
以鄧禹内行甚備，遂字之日醇夫。
載《名匡百行錄》 八、範祖禹将生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：「我是漢将軍鄧禹。
」醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。
因為曆史上記載鄧禹内在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
這事也記載於《名臣言行錄》 《事文類聚》等書，載羊祜識環，鮑觊記井。
向靖，則女亡而再育，佩帶猶知。
文澹，則幻質以還生，香囊尚認。
此皆儒家之說，可證因果之言。
九、事文類聚等書記載： 羊佑認識前生戴過的玉環。
鮑靓記得前生住過的市井。
向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生使用的佩帶裝飾。
文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪回的真實性。
大,小地獄總共有一百三十八地獄。
此外，又有銅柱、火焚、分别施加刑罰的地方。
第二節《玉曆》可證道家 一,文昌帝君母,妙惠真人曰： 人之在世，生滅無定，漸來漸去，如虧盈月，如開謝花。
今世之生，乃前之死。
前若無死，今何以生 若今之死不明，後日之生奚保」 一、文昌帝君母,妙惠真人開示說： 「人生在世，生死并無一定。
暫時來此世間，叉得離開，如同月亮有圓有缺；叉如花有盛開，也有凋謝之時。
這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。
前生假若沒有死亡，今生何以能生呢 如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人 二、東嶽大帝《回生寶訓》曰：「天地無私，神明鑒察。
不為祭享而降福，不為失禮而降禍。
凡人有勢不可使盡、有福不可享盡、貧窮不可欺盡。
此三者，乃天運循環，周而複始。
故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。
、一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。
損人利己，切宜戒之。
」 二,東嶽大帝回生寶訓說： 「天地無私心：神明鑒察人的禍幅，更不會為了人祭祖的禮品而賜福於他。
也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡，有福氣不可享盡，見貧窮的人不可欺侮盡，因為這三件事乃是天理的運數。
彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。
橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。
造惡的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。
」 三、文昌帝君曰： [吾一十七世，為士大夫身，未嘗虐民酷吏。
救人之急，濟人之難，憫人之孤，容人之過， 廣行陰鹭，上格蒼穹。
人能如我存心，天必錫（賜也）汝以福。
」 三、文昌帝君說：「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。
總是救助别人的急需，濟助别人的災難，恤憫他人的孤兒寡婦，寬容别人的過錯。
廣行陰德之事，德行上達上天。
大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。
」 又曰：「欲廣福田，須憑心地。
以時時之方便，作種種之陰功。
」 又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。
時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。
」 又曰：「濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。
一 又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。
救助危難，如同放開密網中的雀鳥。
」 又曰： 「善人時親近之，助德行於身心。
惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。
」 又曰：「近報則在自己，遠報則在兒孫。
」 又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。
惡人要遠避，可以預防累急災殃的發生。
」 又說：「近報，發生在自己身上：遠報，發生在兒孫身上。
一 舉此數語，已足發明《玉曆》之旨。
隻舉出以上數段話，已足發揚，闡明《玉曆》的旨要。
五、真武帝君曰：「矯妄求榮，名譽不揚；苛薄緻富，子孫遺殃。
行惠布德，福祿來降；寡欲淡昧，命壽而康。
勿欺暗室，勿昧三光。
居心正直，神明衛旁。
消危度厄，佑啟無疆。
」 五、真武帝君說：「用勉強、邪妄
