【太史公自序第七十】
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昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
當周宣王時，失其守而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠襄之間，司馬氏去周適晉。
晉中軍随會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
其在衛者，相中山。
在趙者，以傳劍論顯，蒯聩其後也。
在秦者名錯，與張儀争論，於是惠王使錯将伐蜀，遂拔，因而守之。
錯孫靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏陽。
靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
蒯聩玄孫卬為武信君将而徇朝歌。
諸侯之相王，王卬於殷。
漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河内郡。
昌生無澤，無澤為漢巿長。
無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰： 易大傳：“天下一緻而百慮，同歸而殊塗。
”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人一精一神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易一操一，事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形大勞則敝。
形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六?為法。
六?經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
教喪禮，必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。
要曰彊本節用，則人給家足之道也。
此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不别親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親一親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。
若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。
若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰“聖人不朽，時變是守。
虛者道之常也，因者君之綱”也。
群臣并至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽，一奸一乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光?翟天下，複反無名。
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。
由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。
年十歲則誦古文。
二十而南遊江、淮，上會稽，探禹一穴一，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、峄；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滞周南，不得與從事，故發憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。
今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太一王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記
唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其後也。
當周宣王時，失其守而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠襄之間，司馬氏去周適晉。
晉中軍随會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
其在衛者，相中山。
在趙者，以傳劍論顯，蒯聩其後也。
在秦者名錯，與張儀争論，於是惠王使錯将伐蜀，遂拔，因而守之。
錯孫靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏陽。
靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。
靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。
蒯聩玄孫卬為武信君将而徇朝歌。
諸侯之相王，王卬於殷。
漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河内郡。
昌生無澤，無澤為漢巿長。
無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。
喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰： 易大傳：“天下一緻而百慮，同歸而殊塗。
”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人一精一神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易一操一，事少而功多。
儒者則不然。
以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此則主勞而臣逸。
至於大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形大勞則敝。
形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六?為法。
六?經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。
教喪禮，必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。
要曰彊本節用，則人給家足之道也。
此
法家不别親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親一親尊尊之恩絕矣。
可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。
若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。
若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰“聖人不朽，時變是守。
虛者道之常也，因者君之綱”也。
群臣并至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。
窾言不聽，一奸一乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光?翟天下，複反無名。
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。
由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。
年十歲則誦古文。
二十而南遊江、淮，上會稽，探禹一穴一，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、峄；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滞周南，不得與從事，故發憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
後世中衰，絕於予乎？汝複為太史，則續吾祖矣。
今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太一王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。
自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，
