一乘要決卷上（盡第三門）
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行。
三種意生身。
譬如四取為緣。
三有漏業為因。
起三種有。
何者無有。
緣三種意生身。
不可覺知微細堕減。
譬如緣三有中生。
念念老死。
無明住地。
一切煩惱。
是其依處。
未斷除故。
諸阿羅漢。
及辟支佛。
自在菩薩。
不得至見煩惱垢濁。
習氣臭穢。
究竟滅盡。
大淨波羅蜜。
因無明住地。
起輕相惑。
有虛妄行。
未滅除（佛性論雲。
無明住地。
微細妄想遊行未息）故。
不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。
緣無明住地。
因微細虛妄。
起無漏業。
意生諸陰。
未除盡故。
不得至見極滅遠離（佛性論雲。
極離因果苦）大樂波羅蜜。
若未能得一切煩惱。
諸業。
生難。
永盡無餘。
是諸如來。
為甘露界。
則變易死斷。
流滅無量（寶性論雲。
以諸煩惱染業染生染。
未得永滅。
是故未證究竟甘露如來法身。
以未遠離不可思議變易生死。
常未究竟）。
不得至見極無變異。
大常波羅蜜。
阿難于三界中。
有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生報難（了義燈第六雲。
生報難。
識等五果并生老死）。
四者過失難（燈雲。
過失難。
謂生異滅憂悲苦惱）。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起。
因緣生死如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難（燈雲。
更無餘果雲無有生死。
準此而言。
念念有四不同。
古人方便生死。
在初三地。
因緣生死。
四五六地。
有有生死。
七八九地。
無有生死。
在第十地。
隋唐攝論。
并悉無文。
無上依經。
及寶性論。
亦不配地）。
應如是知。
阿難。
四種生死未除滅故。
三種意生身。
無有常樂我淨波羅蜜果。
唯佛法身。
是常是樂是我是淨波羅蜜（已上）。
佛性論第二。
寶性論第二。
廣釋。
不能煩引。
私謂。
此中所說變易生死。
是三界外。
唯有羅漢辟支佛等也。
增壽變易。
既有有學。
知非界外。
其有學人。
有三界惑及三界身。
不可名為界外生死。
故二變易有差别耳。
十一勝鬘經雲。
有二種死。
何等為二。
謂分段死。
不思議變易死。
分段死者。
謂虛僞衆生。
不思議變易死者。
謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。
乃至究竟無上菩提。
二種死中。
以分段死故。
說阿羅漢辟支佛智我生已盡。
得有餘果證故。
說梵行已立。
凡夫人天所不能辨。
七種學人。
先所未作虛僞煩惱斷故。
說所作已辨。
阿羅漢辟支佛所斷煩惱。
更不能受後有故。
說不受後有。
非盡一切煩惱。
亦非盡一切受生。
故說不受後有。
何以故有煩惱。
是阿羅漢辟支佛。
所不能斷。
煩惱有二種。
何等為二。
謂住地煩惱。
及起煩惱住地有四種。
何等為四。
謂見一處住地。
欲愛住地。
色愛住地。
有愛住地。
此四種住地。
生一切起煩惱。
起者刹那心。
刹那相應。
世尊心不相應。
無垢無明住地（乃至）阿羅漢辟支佛智所不能斷。
唯如來菩提智之所能斷。
如是世尊無明住地。
最為大力（乃至）若無明住地斷者。
過恒沙等如來菩提智。
所應斷法。
皆亦随斷（乃至）。
是故世尊以師子吼。
依于了義。
一向記。
說世尊不受後有（已上）。
既言二乘所斷煩惱不受後有。
故說不受後有。
非盡一切煩惱及生。
明知。
入無餘界。
即受變易生死。
不可言是不定性人。
經意總說諸二乘故。
況複定性豈無餘惑。
若無違文理。
若有應受生。
又同經雲。
世尊。
有有為生死。
無為生死。
涅槃亦如是。
有餘及無餘（已上）無為生死。
理當無餘變易生死。
義相順故。
增壽變易。
非無為義。
十二法華化城喻品雲。
是人。
雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土。
求佛智慧（如第一門引）。
十三正法華第四雲。
志在無為之想。
謂當滅度。
往至他佛世界。
又雲。
生異佛國。
當求道慧（已上）。
此上二經意同。
謂阿羅漢雖生滅度想。
然受無餘界變易生耳。
十四菩提心論雲。
二乘之人。
雖破人執。
猶有法執。
但淨意識。
不知其他。
久久成果位已。
以灰身滅智。
趣其涅槃。
如大虛空湛然常寂。
有定性者。
難可發生。
要待劫限等滿。
方乃發生。
若不定性者。
無論劫限。
遇緣即便回心向大（有雲。
此論龍樹造。
不空譯）。
此論文入無餘涅槃。
後回心顯然。
問。
彼論是真言密教。
雲何為證耶。
答。
今者不論顯密。
但取大乘理盡之教。
證成佛義。
何況有雲。
論有三門。
第三三摩地門。
是密教。
前二門非唯密（雲雲）。
今所引文。
在彼第二勝義門中。
故無有過。
十五寶性論第三雲。
又阿羅漢身中所攝煩惱。
能作無漏諸業行緣。
能生無垢意生身果報。
唯如來菩提智能斷。
名為無明住地（佛性論第四同。
已上教證訖）。
寶公。
立有界外變易生死雲。
斷見惑時。
不可令修惑亦斷。
盡下界因。
不可令上果亦盡。
二乘唯斷人執。
不可令法執亦斷。
唯盡分段之因。
不可令變易果盡（已上）。
靈潤師義同（得一法相了義燈雲。
靈潤。
是三論宗人）。
今乘他意立量雲。
無餘二乘（有法）無所知障。
自然永滅（宗）許法空智不現前故（因）。
如餘凡聖（喻）。
亦應立雲。
二果之果。
應無唯度分段生者（宗或雲。
無永唯度分段生者）得無漏故（因）。
如大乘者（喻）。
或可立雲。
變易生死。
必為諸聖究竟所度。
二死攝故。
猶如分段（經雲。
又依此六波羅蜜多佛及二乘。
能度五種所知海岸。
已上理證）。
第二料簡者。
問。
無餘變易。
增壽變易。
有何差别。
答。
寶公雲。
略有十三不同。
一無上依等。
由無明住地等。
有變易生死。
瑜伽等由定願留。
二楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根力。
三勝鬘無上依等。
無明住地。
資無漏業。
别受變易。
瑜伽等。
定願資有漏業。
留分段身。
四依法華等。
往他佛世界。
又雲。
生異佛國。
瑜伽等雲。
于此界瞻部洲中。
随其所樂遠離而住。
五涅槃經。
是人。
未來過八萬劫住等。
依瑜伽論等。
即留此身。
或餘一劫。
六依勝鬘等經。
二乘大力菩薩。
同受意生身。
依瑜伽等。
二乘不同大力菩薩。
大力菩薩。
如意而生。
常化生故。
二乘遠離而住。
一切衆生皆不見故。
七法華經智論等。
非三界攝因緣。
非是三有業故。
三界煩惱不能系故。
瑜伽等。
說三界攝。
資三界業。
引令住故。
八楞伽等。
二乘自謂為滅。
實入三昧。
瑜伽等。
自知留身。
傍人謂滅。
九瑜伽留身唯不定性。
楞伽經等。
通于定性。
十瑜伽等。
留身通于有學。
勝鬘等。
唯阿羅漢辟支佛大力菩薩。
不言有學。
十一楞伽等。
住三昧樂變易生中。
經無量劫。
不自覺知。
瑜伽等。
自知留身。
遠離而住。
十二無上依經。
佛性論。
妄無漏業。
以為因緣生死。
與大菩提。
為其怨障。
瑜伽等。
由無漏定願。
資有漏業。
身長時住以取菩提。
十三涅槃等。
先入寂滅。
後發大心。
瑜伽。
先發大心。
後留身（已上）。
問。
瑜伽。
既是慈尊所說。
雲何全舍增壽變易。
答。
此義難了。
亦未得聞先哲解釋。
今試解雲。
應有一類界内回心。
增壽行住。
經劫聖者。
瑜伽且約此一途耳。
理亦不應遮無餘界回心。
向大乘究竟之教（其一）。
問。
沼公釋變易生死雲。
瑜伽唯識等資故業。
為其正說。
若是無漏親能感者。
即集谛攝。
雖安立谛非安立殊。
不離四谛。
無處說集是非所斷（已上）。
此義雲何。
答。
感分段生。
應是集谛。
感無漏界生。
何必是集耶。
又設許此為集為斷。
亦無有過。
二乘道品。
于如來身。
複是颠倒（雲雲）。
既雲颠倒。
應名集斷。
然言無漏非所斷者。
約小乘分。
故勝鬘雲。
阿羅漢辟支佛。
斷四種住地。
無漏不盡。
不得自在力。
亦不作證。
無漏不盡者。
即是無明住地（雲雲）。
山家雲。
無漏非生死因者。
是小乘宗。
無漏為因。
無明為緣者。
方等經言也（雲雲）意同（其二）。
問。
沼公雲。
若舍身更别受生。
為變易死。
即達四記。
無煩惱人死者不生（已上）。
此義雲何。
答。
案四記意。
應除别事。
何者。
增壽行住。
乃至佛果。
亦違第一生者必死。
若以别事。
強名死者。
亦應别事立不生義。
謂不生三界故。
名不生也。
故勝鬘經。
說阿羅漢辟支佛雲。
非盡一切煩惱。
亦非盡一切受生（雲雲）又頂生王。
勝諸天衆。
如修羅軍。
迫善現城。
天衆退還。
不堪相戰。
頂生出門。
牽弓發聲。
修羅聞之。
悉以退散。
忉利既爾。
何況下天。
即違第三天勝人劣。
故知。
四記除别事耳（其三）。
問。
沼公言。
舍分段身。
别受變易者。
出何聖教。
勝鬘經等并無舍分段言。
瑜伽佛地論等。
皆言無漏定願。
以資故業。
令所感身。
漸勝長。
顯揚十六雲。
依變化身。
得至佛位。
亦不言舍分段。
入大乘論亦雲。
住壽不依經論。
自意之定。
又雲。
所知障為緣。
新發妄無漏業。
别感界外變易生死者。
此不應爾。
若造新業。
為新感因。
何故佛性論雲因緣生死。
譬如須陀洹以上。
但用故業。
不生新業。
若以無漏新招生死。
此喻不成。
又緣起經等。
聖者不造感後有業（已上）。
此義雲何。
答。
前引楞伽第二。
已立無餘界中變易生死。
又經說言。
二乘自謂為般涅槃。
實入三昧等（雲雲）。
是即舍分段身。
受無餘變易。
又豈前不言變易之名。
非正所诤。
無餘回心。
是正所立耶。
餘如前釋。
又佛性論第二。
說界外四種生死中。
初方便生死雲。
無明住地。
能生新無漏業（雲雲）。
諸文同之。
何法為輕。
喻為重耶。
然且會雲。
以初方便生死之中新無漏業。
而為第二因緣生死。
故以第一。
望于第二。
譬須陀洹。
但用故業。
故彼論雲。
方便生死譬凡夫位。
因緣生死譬須陀洹（雲雲）。
若全執文。
方便生死。
豈全同凡夫起三界惑業。
受三界生死耶。
然緣起經。
聖者不造感後有業者。
約界内分段生死耳（其四）。
問。
沼公雲。
無分明文。
作決定說。
定性之人。
得受變易。
然第二中。
說堕不思議變易死故者。
此說不定回心已後。
堕不思議變易生死。
無決定性得變易文。
又若許受變易生身。
如何得言如是等。
得入人無我。
乃至生心以為涅槃。
凡夫受分段。
自知生死身。
聖人受變易。
豈執為涅槃。
又雲。
瑜伽。
佛地。
顯揚。
入大乘論等。
皆唯說不定性。
回心已去。
方受變易故（雲雲）。
此義雲何。
答。
十卷楞伽第二卷說。
三乘種性。
及不定種性之中。
初聲聞種性。
既雲堕不思議變易生死。
豈非定性受變易生。
若言此是不定性者。
别說不定。
為第四乘。
便為無用。
如第二門已廣決擇。
況複彼中。
廣事分别不定性義。
起盡不便也。
聖人受變易。
豈執為涅槃者。
楞伽既雲二乘自謂滅實入三昧（雲雲）非是胸說。
未足為難。
又瑜伽。
佛地等。
但說不定性回心後。
受變易者。
亦不定說定性二乘。
不受界外變易生死。
不可偏執。
何況此等論。
弘權教故。
多說界内事。
不說界外（其五）。
問。
沼公又雲。
楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根力者。
此亦不爾。
滅諸根者。
定入無餘。
非受變易。
不爾變易豈無諸根。
論留根身。
是楞伽不定故留身。
而為變易不知所以。
妄雲不同（已上）。
此義雲何。
答。
前已成立無餘界中變易死。
不可重成。
況複變易名。
非要所诤耶（其六）。
問。
了義燈第六雲。
變易生體是有漏。
說是無漏界外生者。
依勝緣說。
或無漏人。
所受生死。
或無煩惱漏。
所受生死名為無漏。
非體無漏界外别生。
非離三界有别有情。
仁王般若雲。
三界外有别衆生。
是外道義非諸佛教（已上）。
此義雲何。
答。
天台仁王般若疏雲。
初略說中。
前誡能化所化皆不出三界。
釋此文意自複不同。
一雲。
此經未說三界外事。
猶是覆相之說。
故雲界外無衆生也。
又雲。
此說是理。
論雲。
三界外有變易生死者。
此論不系三有故名為外。
若論處所。
不出三界之域也。
故知界外無别衆生。
而言出者。
以煩惱無定系處故雲出耳（已上）。
問。
二釋意雲何。
答。
如大般若經雲。
聲聞人入正性離生者。
畢竟無有發心作佛（雲雲）。
仁王經雲。
諸佛應化法身。
亦不出三界。
三界外無衆生等（雲雲）。
亦複如是。
是覆相意。
或約不出三界之域。
故雲不出。
非是界内有漏攝也。
若不爾者諸佛三身。
豈是有漏界内法耶（其七）。
問。
瑜伽八十雲。
問。
回向菩提聲聞。
為住無餘依涅槃界中。
能發起阿耨菩提耶。
為住有餘依涅槃界耶。
答。
唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發起事業。
一切功用皆悉止息（已上）。
故不可言入無餘界。
經若幹劫。
發起此事。
答。
如來随機說經。
菩薩随經造論。
慈氏菩薩。
依深密等造瑜伽論。
不依法華。
涅槃等經。
凡說三乘。
随機利物。
則諸佛菩薩常事。
一佛乘教。
是即最後秘密之藏。
信受難故佛說亦難。
今依法華涅槃。
不可以瑜伽難。
教教意别。
何得混同。
唯有衆流會海一味。
未見巨海回流分源。
權須歸實。
實勿歸權。
實公亦同。
不能煩引。
問。
何以知爾。
答。
大經二十六雲。
諸佛菩薩。
說于三乘。
而是經中。
能說一乘。
謂大涅槃（三十本第三十四）。
又法華雲。
佛說是難。
聽法者難（雲雲）。
故知三權是常說。
一實希有說。
問。
論既雲無餘界中。
一切用息。
何得彼界有此事耶。
答。
是亦順本經。
不可為難。
凡以權難實。
當用二釋。
一不須和會。
二且須和會。
準法華經二喻。
按雲。
小車有名無體。
唯誘稚子。
化城有體無實。
暫休疲極。
權教法門。
多以如是。
準彼小車。
但假名故。
不須和會。
準彼化城。
有假體故。
且須和會。
然瑜伽文。
難可了知。
是故亦應或不和會。
或複和會。
謂佛說無餘界發心作佛雲。
譬如惛醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
當依此文準知彼事。
謂沈三昧樂。
醉無相酒。
彼時一切事業悉息。
似人惛醉時。
如木無思覺。
宿因内開發。
諸佛外覺悟。
發心修行。
遂得佛果。
如人醒了随意作作。
瑜伽論意。
且齊惛醉。
楞伽經說。
遂顯究竟（前後權教諸難。
準此用二釋）況複大論九十三雲。
阿羅漢成佛。
非論議者知。
唯佛能了（雲雲）。
慈氏造論。
應為論者。
且作是說。
非必自意。
問。
若爾雲何名無餘耶。
答。
凡無之言。
有分有全。
如無上尊。
是全分無。
天上天下無如佛故。
如無心定。
是一分無。
第七第八不全滅故。
今無餘者。
亦是少分。
無分段餘。
故名無餘。
楞伽雲。
不度變易。
度分段故。
雲我生已盡。
乃至不受後有（雲雲）。
即其意也。
或約小乘。
名為無餘。
回心已後。
大乘攝。
故試作二解。
見者取舍（其八。
莊嚴論第一雲。
餘善根涅槃時盡等文。
如下第五門初引） 一乘要決卷上
三種意生身。
譬如四取為緣。
三有漏業為因。
起三種有。
何者無有。
緣三種意生身。
不可覺知微細堕減。
譬如緣三有中生。
念念老死。
無明住地。
一切煩惱。
是其依處。
未斷除故。
諸阿羅漢。
及辟支佛。
自在菩薩。
不得至見煩惱垢濁。
習氣臭穢。
究竟滅盡。
大淨波羅蜜。
因無明住地。
起輕相惑。
有虛妄行。
未滅除（佛性論雲。
無明住地。
微細妄想遊行未息）故。
不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。
緣無明住地。
因微細虛妄。
起無漏業。
意生諸陰。
未除盡故。
不得至見極滅遠離（佛性論雲。
極離因果苦）大樂波羅蜜。
若未能得一切煩惱。
諸業。
生難。
永盡無餘。
是諸如來。
為甘露界。
則變易死斷。
流滅無量（寶性論雲。
以諸煩惱染業染生染。
未得永滅。
是故未證究竟甘露如來法身。
以未遠離不可思議變易生死。
常未究竟）。
不得至見極無變異。
大常波羅蜜。
阿難于三界中。
有四種難。
一者煩惱難。
二者業難。
三者生報難（了義燈第六雲。
生報難。
識等五果并生老死）。
四者過失難（燈雲。
過失難。
謂生異滅憂悲苦惱）。
無明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起。
因緣生死如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難（燈雲。
更無餘果雲無有生死。
準此而言。
念念有四不同。
古人方便生死。
在初三地。
因緣生死。
四五六地。
有有生死。
七八九地。
無有生死。
在第十地。
隋唐攝論。
并悉無文。
無上依經。
及寶性論。
亦不配地）。
應如是知。
阿難。
四種生死未除滅故。
三種意生身。
無有常樂我淨波羅蜜果。
唯佛法身。
是常是樂是我是淨波羅蜜（已上）。
佛性論第二。
寶性論第二。
廣釋。
不能煩引。
私謂。
此中所說變易生死。
是三界外。
唯有羅漢辟支佛等也。
增壽變易。
既有有學。
知非界外。
其有學人。
有三界惑及三界身。
不可名為界外生死。
故二變易有差别耳。
十一勝鬘經雲。
有二種死。
何等為二。
謂分段死。
不思議變易死。
分段死者。
謂虛僞衆生。
不思議變易死者。
謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。
乃至究竟無上菩提。
二種死中。
以分段死故。
說阿羅漢辟支佛智我生已盡。
得有餘果證故。
說梵行已立。
凡夫人天所不能辨。
七種學人。
先所未作虛僞煩惱斷故。
說所作已辨。
阿羅漢辟支佛所斷煩惱。
更不能受後有故。
說不受後有。
非盡一切煩惱。
亦非盡一切受生。
故說不受後有。
何以故有煩惱。
是阿羅漢辟支佛。
所不能斷。
煩惱有二種。
何等為二。
謂住地煩惱。
及起煩惱住地有四種。
何等為四。
謂見一處住地。
欲愛住地。
色愛住地。
有愛住地。
此四種住地。
生一切起煩惱。
起者刹那心。
刹那相應。
世尊心不相應。
無垢無明住地（乃至）阿羅漢辟支佛智所不能斷。
唯如來菩提智之所能斷。
如是世尊無明住地。
最為大力（乃至）若無明住地斷者。
過恒沙等如來菩提智。
所應斷法。
皆亦随斷（乃至）。
是故世尊以師子吼。
依于了義。
一向記。
說世尊不受後有（已上）。
既言二乘所斷煩惱不受後有。
故說不受後有。
非盡一切煩惱及生。
明知。
入無餘界。
即受變易生死。
不可言是不定性人。
經意總說諸二乘故。
況複定性豈無餘惑。
若無違文理。
若有應受生。
又同經雲。
世尊。
有有為生死。
無為生死。
涅槃亦如是。
有餘及無餘（已上）無為生死。
理當無餘變易生死。
義相順故。
增壽變易。
非無為義。
十二法華化城喻品雲。
是人。
雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土。
求佛智慧（如第一門引）。
十三正法華第四雲。
志在無為之想。
謂當滅度。
往至他佛世界。
又雲。
生異佛國。
當求道慧（已上）。
此上二經意同。
謂阿羅漢雖生滅度想。
然受無餘界變易生耳。
十四菩提心論雲。
二乘之人。
雖破人執。
猶有法執。
但淨意識。
不知其他。
久久成果位已。
以灰身滅智。
趣其涅槃。
如大虛空湛然常寂。
有定性者。
難可發生。
要待劫限等滿。
方乃發生。
若不定性者。
無論劫限。
遇緣即便回心向大（有雲。
此論龍樹造。
不空譯）。
此論文入無餘涅槃。
後回心顯然。
問。
彼論是真言密教。
雲何為證耶。
答。
今者不論顯密。
但取大乘理盡之教。
證成佛義。
何況有雲。
論有三門。
第三三摩地門。
是密教。
前二門非唯密（雲雲）。
今所引文。
在彼第二勝義門中。
故無有過。
十五寶性論第三雲。
又阿羅漢身中所攝煩惱。
能作無漏諸業行緣。
能生無垢意生身果報。
唯如來菩提智能斷。
名為無明住地（佛性論第四同。
已上教證訖）。
寶公。
立有界外變易生死雲。
斷見惑時。
不可令修惑亦斷。
盡下界因。
不可令上果亦盡。
二乘唯斷人執。
不可令法執亦斷。
唯盡分段之因。
不可令變易果盡（已上）。
靈潤師義同（得一法相了義燈雲。
靈潤。
是三論宗人）。
今乘他意立量雲。
無餘二乘（有法）無所知障。
自然永滅（宗）許法空智不現前故（因）。
如餘凡聖（喻）。
亦應立雲。
二果之果。
應無唯度分段生者（宗或雲。
無永唯度分段生者）得無漏故（因）。
如大乘者（喻）。
或可立雲。
變易生死。
必為諸聖究竟所度。
二死攝故。
猶如分段（經雲。
又依此六波羅蜜多佛及二乘。
能度五種所知海岸。
已上理證）。
第二料簡者。
問。
無餘變易。
增壽變易。
有何差别。
答。
寶公雲。
略有十三不同。
一無上依等。
由無明住地等。
有變易生死。
瑜伽等由定願留。
二楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根力。
三勝鬘無上依等。
無明住地。
資無漏業。
别受變易。
瑜伽等。
定願資有漏業。
留分段身。
四依法華等。
往他佛世界。
又雲。
生異佛國。
瑜伽等雲。
于此界瞻部洲中。
随其所樂遠離而住。
五涅槃經。
是人。
未來過八萬劫住等。
依瑜伽論等。
即留此身。
或餘一劫。
六依勝鬘等經。
二乘大力菩薩。
同受意生身。
依瑜伽等。
二乘不同大力菩薩。
大力菩薩。
如意而生。
常化生故。
二乘遠離而住。
一切衆生皆不見故。
七法華經智論等。
非三界攝因緣。
非是三有業故。
三界煩惱不能系故。
瑜伽等。
說三界攝。
資三界業。
引令住故。
八楞伽等。
二乘自謂為滅。
實入三昧。
瑜伽等。
自知留身。
傍人謂滅。
九瑜伽留身唯不定性。
楞伽經等。
通于定性。
十瑜伽等。
留身通于有學。
勝鬘等。
唯阿羅漢辟支佛大力菩薩。
不言有學。
十一楞伽等。
住三昧樂變易生中。
經無量劫。
不自覺知。
瑜伽等。
自知留身。
遠離而住。
十二無上依經。
佛性論。
妄無漏業。
以為因緣生死。
與大菩提。
為其怨障。
瑜伽等。
由無漏定願。
資有漏業。
身長時住以取菩提。
十三涅槃等。
先入寂滅。
後發大心。
瑜伽。
先發大心。
後留身（已上）。
問。
瑜伽。
既是慈尊所說。
雲何全舍增壽變易。
答。
此義難了。
亦未得聞先哲解釋。
今試解雲。
應有一類界内回心。
增壽行住。
經劫聖者。
瑜伽且約此一途耳。
理亦不應遮無餘界回心。
向大乘究竟之教（其一）。
問。
沼公釋變易生死雲。
瑜伽唯識等資故業。
為其正說。
若是無漏親能感者。
即集谛攝。
雖安立谛非安立殊。
不離四谛。
無處說集是非所斷（已上）。
此義雲何。
答。
感分段生。
應是集谛。
感無漏界生。
何必是集耶。
又設許此為集為斷。
亦無有過。
二乘道品。
于如來身。
複是颠倒（雲雲）。
既雲颠倒。
應名集斷。
然言無漏非所斷者。
約小乘分。
故勝鬘雲。
阿羅漢辟支佛。
斷四種住地。
無漏不盡。
不得自在力。
亦不作證。
無漏不盡者。
即是無明住地（雲雲）。
山家雲。
無漏非生死因者。
是小乘宗。
無漏為因。
無明為緣者。
方等經言也（雲雲）意同（其二）。
問。
沼公雲。
若舍身更别受生。
為變易死。
即達四記。
無煩惱人死者不生（已上）。
此義雲何。
答。
案四記意。
應除别事。
何者。
增壽行住。
乃至佛果。
亦違第一生者必死。
若以别事。
強名死者。
亦應别事立不生義。
謂不生三界故。
名不生也。
故勝鬘經。
說阿羅漢辟支佛雲。
非盡一切煩惱。
亦非盡一切受生（雲雲）又頂生王。
勝諸天衆。
如修羅軍。
迫善現城。
天衆退還。
不堪相戰。
頂生出門。
牽弓發聲。
修羅聞之。
悉以退散。
忉利既爾。
何況下天。
即違第三天勝人劣。
故知。
四記除别事耳（其三）。
問。
沼公言。
舍分段身。
别受變易者。
出何聖教。
勝鬘經等并無舍分段言。
瑜伽佛地論等。
皆言無漏定願。
以資故業。
令所感身。
漸勝長。
顯揚十六雲。
依變化身。
得至佛位。
亦不言舍分段。
入大乘論亦雲。
住壽不依經論。
自意之定。
又雲。
所知障為緣。
新發妄無漏業。
别感界外變易生死者。
此不應爾。
若造新業。
為新感因。
何故佛性論雲因緣生死。
譬如須陀洹以上。
但用故業。
不生新業。
若以無漏新招生死。
此喻不成。
又緣起經等。
聖者不造感後有業（已上）。
此義雲何。
答。
前引楞伽第二。
已立無餘界中變易生死。
又經說言。
二乘自謂為般涅槃。
實入三昧等（雲雲）。
是即舍分段身。
受無餘變易。
又豈前不言變易之名。
非正所诤。
無餘回心。
是正所立耶。
餘如前釋。
又佛性論第二。
說界外四種生死中。
初方便生死雲。
無明住地。
能生新無漏業（雲雲）。
諸文同之。
何法為輕。
喻為重耶。
然且會雲。
以初方便生死之中新無漏業。
而為第二因緣生死。
故以第一。
望于第二。
譬須陀洹。
但用故業。
故彼論雲。
方便生死譬凡夫位。
因緣生死譬須陀洹（雲雲）。
若全執文。
方便生死。
豈全同凡夫起三界惑業。
受三界生死耶。
然緣起經。
聖者不造感後有業者。
約界内分段生死耳（其四）。
問。
沼公雲。
無分明文。
作決定說。
定性之人。
得受變易。
然第二中。
說堕不思議變易死故者。
此說不定回心已後。
堕不思議變易生死。
無決定性得變易文。
又若許受變易生身。
如何得言如是等。
得入人無我。
乃至生心以為涅槃。
凡夫受分段。
自知生死身。
聖人受變易。
豈執為涅槃。
又雲。
瑜伽。
佛地。
顯揚。
入大乘論等。
皆唯說不定性。
回心已去。
方受變易故（雲雲）。
此義雲何。
答。
十卷楞伽第二卷說。
三乘種性。
及不定種性之中。
初聲聞種性。
既雲堕不思議變易生死。
豈非定性受變易生。
若言此是不定性者。
别說不定。
為第四乘。
便為無用。
如第二門已廣決擇。
況複彼中。
廣事分别不定性義。
起盡不便也。
聖人受變易。
豈執為涅槃者。
楞伽既雲二乘自謂滅實入三昧（雲雲）非是胸說。
未足為難。
又瑜伽。
佛地等。
但說不定性回心後。
受變易者。
亦不定說定性二乘。
不受界外變易生死。
不可偏執。
何況此等論。
弘權教故。
多說界内事。
不說界外（其五）。
問。
沼公又雲。
楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根力者。
此亦不爾。
滅諸根者。
定入無餘。
非受變易。
不爾變易豈無諸根。
論留根身。
是楞伽不定故留身。
而為變易不知所以。
妄雲不同（已上）。
此義雲何。
答。
前已成立無餘界中變易死。
不可重成。
況複變易名。
非要所诤耶（其六）。
問。
了義燈第六雲。
變易生體是有漏。
說是無漏界外生者。
依勝緣說。
或無漏人。
所受生死。
或無煩惱漏。
所受生死名為無漏。
非體無漏界外别生。
非離三界有别有情。
仁王般若雲。
三界外有别衆生。
是外道義非諸佛教（已上）。
此義雲何。
答。
天台仁王般若疏雲。
初略說中。
前誡能化所化皆不出三界。
釋此文意自複不同。
一雲。
此經未說三界外事。
猶是覆相之說。
故雲界外無衆生也。
又雲。
此說是理。
論雲。
三界外有變易生死者。
此論不系三有故名為外。
若論處所。
不出三界之域也。
故知界外無别衆生。
而言出者。
以煩惱無定系處故雲出耳（已上）。
問。
二釋意雲何。
答。
如大般若經雲。
聲聞人入正性離生者。
畢竟無有發心作佛（雲雲）。
仁王經雲。
諸佛應化法身。
亦不出三界。
三界外無衆生等（雲雲）。
亦複如是。
是覆相意。
或約不出三界之域。
故雲不出。
非是界内有漏攝也。
若不爾者諸佛三身。
豈是有漏界内法耶（其七）。
問。
瑜伽八十雲。
問。
回向菩提聲聞。
為住無餘依涅槃界中。
能發起阿耨菩提耶。
為住有餘依涅槃界耶。
答。
唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發起事業。
一切功用皆悉止息（已上）。
故不可言入無餘界。
經若幹劫。
發起此事。
答。
如來随機說經。
菩薩随經造論。
慈氏菩薩。
依深密等造瑜伽論。
不依法華。
涅槃等經。
凡說三乘。
随機利物。
則諸佛菩薩常事。
一佛乘教。
是即最後秘密之藏。
信受難故佛說亦難。
今依法華涅槃。
不可以瑜伽難。
教教意别。
何得混同。
唯有衆流會海一味。
未見巨海回流分源。
權須歸實。
實勿歸權。
實公亦同。
不能煩引。
問。
何以知爾。
答。
大經二十六雲。
諸佛菩薩。
說于三乘。
而是經中。
能說一乘。
謂大涅槃（三十本第三十四）。
又法華雲。
佛說是難。
聽法者難（雲雲）。
故知三權是常說。
一實希有說。
問。
論既雲無餘界中。
一切用息。
何得彼界有此事耶。
答。
是亦順本經。
不可為難。
凡以權難實。
當用二釋。
一不須和會。
二且須和會。
準法華經二喻。
按雲。
小車有名無體。
唯誘稚子。
化城有體無實。
暫休疲極。
權教法門。
多以如是。
準彼小車。
但假名故。
不須和會。
準彼化城。
有假體故。
且須和會。
然瑜伽文。
難可了知。
是故亦應或不和會。
或複和會。
謂佛說無餘界發心作佛雲。
譬如惛醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
當依此文準知彼事。
謂沈三昧樂。
醉無相酒。
彼時一切事業悉息。
似人惛醉時。
如木無思覺。
宿因内開發。
諸佛外覺悟。
發心修行。
遂得佛果。
如人醒了随意作作。
瑜伽論意。
且齊惛醉。
楞伽經說。
遂顯究竟（前後權教諸難。
準此用二釋）況複大論九十三雲。
阿羅漢成佛。
非論議者知。
唯佛能了（雲雲）。
慈氏造論。
應為論者。
且作是說。
非必自意。
問。
若爾雲何名無餘耶。
答。
凡無之言。
有分有全。
如無上尊。
是全分無。
天上天下無如佛故。
如無心定。
是一分無。
第七第八不全滅故。
今無餘者。
亦是少分。
無分段餘。
故名無餘。
楞伽雲。
不度變易。
度分段故。
雲我生已盡。
乃至不受後有（雲雲）。
即其意也。
或約小乘。
名為無餘。
回心已後。
大乘攝。
故試作二解。
見者取舍（其八。
莊嚴論第一雲。
餘善根涅槃時盡等文。
如下第五門初引） 一乘要決卷上
