一乘要決卷下（大文第六遮無性有情執之下）
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福德分者。
宿世善根。
能感此身具足諸根。
為受法器。
解脫分者。
已下功德種子。
能感未來世中解脫果報。
通達分者。
由聖道故。
能通達真如。
是名淨分。
是人由淨分為緣。
淨性為因故成此觀。
非無因緣（已上）所言淨分。
但是客性。
非是言法本無漏種。
若不爾者。
宿世善根。
能感此身。
已下功德種子等文。
豈順法爾無漏種乎。
第三通達分。
亦是客性。
故名為緣。
若是本種。
應為因故。
淨性因者。
論上文雲。
因者有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為。
信樂是有為（雲雲）。
此二亦非法爾種子。
故知闡提雖有佛性。
而無信樂及三淨分。
不能成觀。
不約本種。
問。
前說具理定成涅槃。
如何今言福等成觀。
答。
依理起福成觀。
理性是本。
故不相違。
問。
沼公雲。
莊嚴論第一種性品。
由界差别故。
應知。
三乘種性有差别。
菩提種性。
有四種自性。
一性種性。
二習種性。
乃至廣說。
佛性論第四雲。
顯佛性有五義（乃至）。
五無初相應善性為法者。
釋曰。
無初者。
以性得般若。
大悲。
禅定。
法身。
并本有故。
故言無初。
體用未曾相離。
故言相應。
是名無初（已上）。
此四法中。
般若。
大悲。
禅定。
此三法是本有無漏行佛性。
法身。
是謂理佛性。
法身是體。
餘三是用。
故知。
菩薩種性有情。
第八識中。
有法爾無漏種子。
汝雲五性。
唯新熏無法爾種。
汝何會釋體用未曾相離文。
無上依經菩提品雲。
何者名為菩提自性。
謂十地十波羅蜜。
修出離道。
所得轉依。
是即名為菩提自性。
是界未除煩惱[穀-禾+卵]。
我說名如來藏。
至極清淨。
此名轉依（已上）。
此義雲何。
答。
瑜伽論意。
既依真如有障無障。
立五種性。
莊嚴所說種性自性亦應如是。
佛性所說。
無初般若大悲等者。
如同論雲。
涅槃有無量功德。
又起信論心真如門雲。
真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
又華嚴雲。
一切諸佛中。
法門無有邊（雲雲）。
此等所說。
應非種子。
初般若等。
亦應如是。
何必法爾無漏種耶。
無上依經。
亦複如是。
或可彼經依新熏種。
問。
善戒經所說本性住種性雲何。
答。
山家引彼經文解曰。
陰界六入次第相續者。
緣起有為也。
無始無終法性自爾者。
不變法性。
法性随緣。
名為有為。
是故衆生之本。
即是法身。
故經雲。
即是法身流轉五道。
名為衆生。
問粗食者。
此經本性。
取何句義。
為法爾種。
若取陰界六入次第相續句。
為法爾種者。
畢竟無性。
具有三科。
何立無性。
若取無始無終法性自爾句。
為法爾種子。
即違勝天王經。
大般若經。
無上依經等。
其法性者。
非所作故。
勝天王經雲。
雲何法性不可思議。
佛言在諸衆生陰入界中。
無始相續所不能染。
法性體淨一切心識不能緣起。
諸餘覺觀。
不能分别。
邪念思惟。
亦不能緣。
遠離邪念。
無明不起。
是故不從十二緣生。
名為無相。
則非作法。
無生無滅。
無邊無盡。
自相常住（已上經文）。
解雲。
在諸衆生陰入界中者。
明能持三科。
即善戒經文。
雲陰界六入次第相續。
文義全同也。
又則非作法無生無滅無邊無盡自相常住者。
明所持本性。
即善戒經文雲無始無終法性自爾。
文義無異。
又大般若經（雲雲）豈執本性文。
為有為無漏種子耶（已上山家文。
大般若文并釋。
不異勝天王。
故不抄）。
寶公雲。
瑜伽五十三。
地持論第一。
及攝論。
同說本性住種性雲。
謂無始六處殊勝。
展轉相續法爾所得（雲雲）。
釋雲。
舉陰界六入取法性也。
如涅槃經第八說衆生佛性本淨雲。
雖複處在陰入界中。
即不同于陰入界也。
善戒經陰界六入。
是有為也。
法性自爾是理性也（略抄）今謂。
善戒經不言殊勝。
二家釋可爾。
瑜伽等言六處殊勝。
若唯取法性。
此殊勝文不消。
故令加事解雲。
瑜伽無重障為菩薩種性。
以之準知。
所有六處。
亦應殊勝。
如法華經。
罪障滅者。
六根清淨。
有重障者。
諸根闇鈍。
挫陋變躄。
生辄聾啞。
諸根不具（雲雲）。
法性自爾者。
或可如前取法性理。
或法性有事理。
今顯事法性任運殊勝。
故雲法性自爾法爾所得。
或複法相師意雲。
六處殊勝者。
言總意别。
第六意處名為殊勝（已上釋善戒經說）。
一師引莊嚴論。
佛性論。
無上依經等中。
二十二文。
證依法爾種。
五性有别。
然文義不明了。
又散在諸門。
故不煩引（一師雲。
真谛三藏。
禀龍樹旨。
真如理性為佛性。
遮行佛性。
故立悉有佛性宗。
玄奘三藏。
承彌勒旨。
行佛性立為正佛性。
遮理佛性故。
立一分無性宗。
靈潤師明付真谛。
立悉有佛性。
神泰師。
依玄奘。
立一分無性宗。
後義榮破神泰義。
叙靈潤義。
東土沙門得一。
破義榮義。
述神泰師義。
）（雲雲）更有一文。
足為明鏡。
如涅槃經第七。
辨佛說魔說中。
明順佛說之比丘相雲。
若王大臣。
作如是言。
比丘。
汝當作佛。
不作佛耶。
有佛性不。
比丘答言。
我今身中定有佛性。
成以不成未能審之。
王言。
大德。
如其不作一闡提者。
必成無疑。
比丘言。
爾。
實如王言（已上）。
故知。
衆生本有佛性。
平等無異。
若理性遍。
行性不定。
比丘應言。
我身中佛性。
一有。
一不定。
若二具者。
成佛無疑。
若唯一者。
定不成佛。
豈可總言定有佛性。
更約闡提說成不成。
問。
設彼會言。
其一闡提者。
即顯無行性。
此有何過。
答。
此會非也。
何者。
王問有二。
一問成佛。
二問佛性。
比丘所答。
随亦有二。
豈以佛性。
濫成佛耶。
何以邪執。
亂金口文。
況複所執無種性者。
是無始性。
非始今作。
何言如其不作等耶。
此文既明。
不可妄執衆生佛性。
有具不具。
改勿憚。
改勿憚。
我今信解一乘教願生無量壽佛前 開示悟入佛知見一切衆生亦複然 一乘要決卷下
福德分者。
宿世善根。
能感此身具足諸根。
為受法器。
解脫分者。
已下功德種子。
能感未來世中解脫果報。
通達分者。
由聖道故。
能通達真如。
是名淨分。
是人由淨分為緣。
淨性為因故成此觀。
非無因緣（已上）所言淨分。
但是客性。
非是言法本無漏種。
若不爾者。
宿世善根。
能感此身。
已下功德種子等文。
豈順法爾無漏種乎。
第三通達分。
亦是客性。
故名為緣。
若是本種。
應為因故。
淨性因者。
論上文雲。
因者有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為。
信樂是有為（雲雲）。
此二亦非法爾種子。
故知闡提雖有佛性。
而無信樂及三淨分。
不能成觀。
不約本種。
問。
前說具理定成涅槃。
如何今言福等成觀。
答。
依理起福成觀。
理性是本。
故不相違。
問。
沼公雲。
莊嚴論第一種性品。
由界差别故。
應知。
三乘種性有差别。
菩提種性。
有四種自性。
一性種性。
二習種性。
乃至廣說。
佛性論第四雲。
顯佛性有五義（乃至）。
五無初相應善性為法者。
釋曰。
無初者。
以性得般若。
大悲。
禅定。
法身。
并本有故。
故言無初。
體用未曾相離。
故言相應。
是名無初（已上）。
此四法中。
般若。
大悲。
禅定。
此三法是本有無漏行佛性。
法身。
是謂理佛性。
法身是體。
餘三是用。
故知。
菩薩種性有情。
第八識中。
有法爾無漏種子。
汝雲五性。
唯新熏無法爾種。
汝何會釋體用未曾相離文。
無上依經菩提品雲。
何者名為菩提自性。
謂十地十波羅蜜。
修出離道。
所得轉依。
是即名為菩提自性。
是界未除煩惱[穀-禾+卵]。
我說名如來藏。
至極清淨。
此名轉依（已上）。
此義雲何。
答。
瑜伽論意。
既依真如有障無障。
立五種性。
莊嚴所說種性自性亦應如是。
佛性所說。
無初般若大悲等者。
如同論雲。
涅槃有無量功德。
又起信論心真如門雲。
真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
又華嚴雲。
一切諸佛中。
法門無有邊（雲雲）。
此等所說。
應非種子。
初般若等。
亦應如是。
何必法爾無漏種耶。
無上依經。
亦複如是。
或可彼經依新熏種。
問。
善戒經所說本性住種性雲何。
答。
山家引彼經文解曰。
陰界六入次第相續者。
緣起有為也。
無始無終法性自爾者。
不變法性。
法性随緣。
名為有為。
是故衆生之本。
即是法身。
故經雲。
即是法身流轉五道。
名為衆生。
問粗食者。
此經本性。
取何句義。
為法爾種。
若取陰界六入次第相續句。
為法爾種者。
畢竟無性。
具有三科。
何立無性。
若取無始無終法性自爾句。
為法爾種子。
即違勝天王經。
大般若經。
無上依經等。
其法性者。
非所作故。
勝天王經雲。
雲何法性不可思議。
佛言在諸衆生陰入界中。
無始相續所不能染。
法性體淨一切心識不能緣起。
諸餘覺觀。
不能分别。
邪念思惟。
亦不能緣。
遠離邪念。
無明不起。
是故不從十二緣生。
名為無相。
則非作法。
無生無滅。
無邊無盡。
自相常住（已上經文）。
解雲。
在諸衆生陰入界中者。
明能持三科。
即善戒經文。
雲陰界六入次第相續。
文義全同也。
又則非作法無生無滅無邊無盡自相常住者。
明所持本性。
即善戒經文雲無始無終法性自爾。
文義無異。
又大般若經（雲雲）豈執本性文。
為有為無漏種子耶（已上山家文。
大般若文并釋。
不異勝天王。
故不抄）。
寶公雲。
瑜伽五十三。
地持論第一。
及攝論。
同說本性住種性雲。
謂無始六處殊勝。
展轉相續法爾所得（雲雲）。
釋雲。
舉陰界六入取法性也。
如涅槃經第八說衆生佛性本淨雲。
雖複處在陰入界中。
即不同于陰入界也。
善戒經陰界六入。
是有為也。
法性自爾是理性也（略抄）今謂。
善戒經不言殊勝。
二家釋可爾。
瑜伽等言六處殊勝。
若唯取法性。
此殊勝文不消。
故令加事解雲。
瑜伽無重障為菩薩種性。
以之準知。
所有六處。
亦應殊勝。
如法華經。
罪障滅者。
六根清淨。
有重障者。
諸根闇鈍。
挫陋變躄。
生辄聾啞。
諸根不具（雲雲）。
法性自爾者。
或可如前取法性理。
或法性有事理。
今顯事法性任運殊勝。
故雲法性自爾法爾所得。
或複法相師意雲。
六處殊勝者。
言總意别。
第六意處名為殊勝（已上釋善戒經說）。
一師引莊嚴論。
佛性論。
無上依經等中。
二十二文。
證依法爾種。
五性有别。
然文義不明了。
又散在諸門。
故不煩引（一師雲。
真谛三藏。
禀龍樹旨。
真如理性為佛性。
遮行佛性。
故立悉有佛性宗。
玄奘三藏。
承彌勒旨。
行佛性立為正佛性。
遮理佛性故。
立一分無性宗。
靈潤師明付真谛。
立悉有佛性。
神泰師。
依玄奘。
立一分無性宗。
後義榮破神泰義。
叙靈潤義。
東土沙門得一。
破義榮義。
述神泰師義。
）（雲雲）更有一文。
足為明鏡。
如涅槃經第七。
辨佛說魔說中。
明順佛說之比丘相雲。
若王大臣。
作如是言。
比丘。
汝當作佛。
不作佛耶。
有佛性不。
比丘答言。
我今身中定有佛性。
成以不成未能審之。
王言。
大德。
如其不作一闡提者。
必成無疑。
比丘言。
爾。
實如王言（已上）。
故知。
衆生本有佛性。
平等無異。
若理性遍。
行性不定。
比丘應言。
我身中佛性。
一有。
一不定。
若二具者。
成佛無疑。
若唯一者。
定不成佛。
豈可總言定有佛性。
更約闡提說成不成。
問。
設彼會言。
其一闡提者。
即顯無行性。
此有何過。
答。
此會非也。
何者。
王問有二。
一問成佛。
二問佛性。
比丘所答。
随亦有二。
豈以佛性。
濫成佛耶。
何以邪執。
亂金口文。
況複所執無種性者。
是無始性。
非始今作。
何言如其不作等耶。
此文既明。
不可妄執衆生佛性。
有具不具。
改勿憚。
改勿憚。
我今信解一乘教願生無量壽佛前 開示悟入佛知見一切衆生亦複然 一乘要決卷下
