第一章 為什麼會有人呢？ · 1
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能會說，文化是如此之重要，以緻不論基因自私與否，它與我們對人類本性的理解都毫不相幹。
另有一些人也會不同意這種說法。
這完全取決于作為人類特性的決定性因素“本性對教養”的辯論中，你站在什麼立場上。
這就使我要講一講本書不準備論證的第二點。
在“本性對教養”的争論中，本書不支持這一或那一立場。
當然我有自己的觀點，但我不打算表達出來。
隻在最後一章中，把我的觀點包含到我将要闡明的文化觀點中去。
如果确實證明基因同現代人的行為毫不相幹，如果在動物中我們在這方面确實是獨一無二的，至少探究一下我們在如此近期内成為例外的規律，将仍舊是興味無窮的。
而假如我們這一物種并不像我們一廂情願的那樣，而是個例外的話，研究這一規律就更加重要。
本書不準備論證的第三點是，不對人類或其他某一種動物的行為細節進行描述。
隻在舉例說明時，我才使用有事實根據的細節。
我不會說：“如果你看一下狒狒的行為，就會發現它們的行為是自私的，所以人類的行為也可能是自私的。
”我的關于“芝加哥匪徒”的論證在邏輯上與此迥然不同。
情況是這樣的，人和狒狒都是經由自然選擇進化而來的。
如果你注意一下自然選擇進行的方式，似乎可以得出這樣的結論：凡是經由自然選擇進化而來的任何東西應該是自私的。
因此我們可以預見到，當我們去觀察狒狒、人類和其他一切生物的行為時，一定會發現它們的行為是自私的。
如果我們發現自己的預見是錯誤的，如果我們所觀察到的人類行為的确是利他性的，我們就會遇到某些令人迷惑不解的事情，需要進行闡明。
我們需要有一個定義，然後再進一步探讨。
如果一個實體，例如狒狒，其行為的結果是犧牲自己的利益，從而增進了另一同類實體的利益，該實體就被認為是具有利他性的。
而自私行為的效果則恰好相反。
我們所謂的“利益”就是指“生存的機會”，即使行為的效果對事實上的生與死所産生的影響小得微不足道。
人們現在體會到，對生存概率的影響，在表面上看來，哪怕是極微小的，也能夠對進化發生很大的作用。
這是對于達爾文學說最新解釋所産生的一個令人吃驚的後果。
因為這種影響有大量的時間可供其發揮作用。
上述有關利他和自私的定義是指行為上的，而不是指主觀意識上的，弄清這一點至關重要。
在這裡我的旨趣不在動機的心理學方面，我不準備去論證人們在作出利他行為時，是否“真的”私下或下意識地抱有自私的動機。
他們或許是，或許不是，也許我們永遠也不可能知道。
但無論怎樣，這些都不是本書所要探讨的内容。
我的定義隻涉及行為的效果，是降低還是提高這個假定的利他主義者生存的可能性，以及這個假定的受益者生存的可能性。
說明行為對生存所産生的遠期影響是一件異常複雜的事情。
事實上，在把這一定義運用于實際行為時，我們必須用“明顯的”這個詞來修飾提到的實際行為。
一個明顯的是利他性的行為表面看去似乎（不管可能性何其小）使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。
更仔細地觀察一下，我們常
另有一些人也會不同意這種說法。
這完全取決于作為人類特性的決定性因素“本性對教養”的辯論中，你站在什麼立場上。
這就使我要講一講本書不準備論證的第二點。
在“本性對教養”的争論中，本書不支持這一或那一立場。
當然我有自己的觀點，但我不打算表達出來。
隻在最後一章中，把我的觀點包含到我将要闡明的文化觀點中去。
如果确實證明基因同現代人的行為毫不相幹，如果在動物中我們在這方面确實是獨一無二的，至少探究一下我們在如此近期内成為例外的規律，将仍舊是興味無窮的。
而假如我們這一物種并不像我們一廂情願的那樣，而是個例外的話，研究這一規律就更加重要。
本書不準備論證的第三點是，不對人類或其他某一種動物的行為細節進行描述。
隻在舉例說明時，我才使用有事實根據的細節。
我不會說：“如果你看一下狒狒的行為，就會發現它們的行為是自私的，所以人類的行為也可能是自私的。
”我的關于“芝加哥匪徒”的論證在邏輯上與此迥然不同。
情況是這樣的，人和狒狒都是經由自然選擇進化而來的。
如果你注意一下自然選擇進行的方式，似乎可以得出這樣的結論：凡是經由自然選擇進化而來的任何東西應該是自私的。
因此我們可以預見到，當我們去觀察狒狒、人類和其他一切生物的行為時，一定會發現它們的行為是自私的。
如果我們發現自己的預見是錯誤的，如果我們所觀察到的人類行為的确是利他性的，我們就會遇到某些令人迷惑不解的事情，需要進行闡明。
我們需要有一個定義，然後再進一步探讨。
如果一個實體，例如狒狒，其行為的結果是犧牲自己的利益，從而增進了另一同類實體的利益，該實體就被認為是具有利他性的。
而自私行為的效果則恰好相反。
我們所謂的“利益”就是指“生存的機會”，即使行為的效果對事實上的生與死所産生的影響小得微不足道。
人們現在體會到，對生存概率的影響，在表面上看來，哪怕是極微小的，也能夠對進化發生很大的作用。
這是對于達爾文學說最新解釋所産生的一個令人吃驚的後果。
因為這種影響有大量的時間可供其發揮作用。
上述有關利他和自私的定義是指行為上的，而不是指主觀意識上的，弄清這一點至關重要。
在這裡我的旨趣不在動機的心理學方面，我不準備去論證人們在作出利他行為時，是否“真的”私下或下意識地抱有自私的動機。
他們或許是，或許不是，也許我們永遠也不可能知道。
但無論怎樣，這些都不是本書所要探讨的内容。
我的定義隻涉及行為的效果，是降低還是提高這個假定的利他主義者生存的可能性，以及這個假定的受益者生存的可能性。
說明行為對生存所産生的遠期影響是一件異常複雜的事情。
事實上，在把這一定義運用于實際行為時，我們必須用“明顯的”這個詞來修飾提到的實際行為。
一個明顯的是利他性的行為表面看去似乎（不管可能性何其小）使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。
更仔細地觀察一下，我們常
