第十八章 受生中陰
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對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個湮沒消失的狀态。
據說，内分解的三個階段，可以快到三彈指頃。
父親的白菩提和母親的紅菩提在心輪會合，稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。
地光明顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀态。
誠如我前面說過的，這是第一次沒有認證出來，又稱為第一階段的無明，藏文叫MaRigpa，是本覺的相反狀态。
輪回在死亡的瞬間稍為中斷，而這個時候我們又開始了另一輪回。
法性中陰随即生起，一閃即逝，沒有被認證出來。
這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」，我們突然進入死和另一期新生命之間的中陰身。
這稱為受生中陰，藏文是sipabardo，是死亡的第三期中陰。
由于沒有認證出地光明和法性中陰，我們一切習氣的種子受到刺激而重新蘇醒過來。
受生中陰介于這些種子的重新蘇醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipabardo中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存在」的意思。
在受生中陰的階段，因為心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙，所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。
這種中陰有外「存在」的意生身(mentalbody)和内「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中陰則是在本覺之内顯現，因此，在法性中陰之中，我們有光身；在受生中陰之中，我們有意生身。
在受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決于過去業力的習氣。
它稱為「業」的受生中陰，誠如卡盧仁波切所說的：「這完全是我們過去業力的自動或盲目的結果，此處所發生的一切全非意識的決定；我們被業力沖擊得東倒西歪。
」 這時候，心在它逐漸展現的過程中，已經到達下一個階段：從最純淨的狀态（地光明），經過它的光和能量（法性中陰的顯現），進入受生中陰階段，心展現出更具體的形式。
在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反：風大再度出現，同時，與貪、嗔、癡有關的思想狀态伴随着風大而來。
然後，因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然曆曆如新，就會形成「意生身」。
意生身 受生中陰的意生身有許多特色。
它具有一切知覺作用，它是相當輕靈、透明和活動的。
它的知覺力，據說是我們活着時的七倍。
它也具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控制下的覺察力，但意生身能閱讀别人的心識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是青壯期的俊美肉身。
即使你在這一世殘廢或生病，在受生中陰階段仍然會有完美的意生身。
古代的一個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，即使一刹那也辦不到。
它不停地移動，隻要一起念頭，就可以毫無障礙地随意到任何地方。
因為意生身沒有肉體，所以能夠通過牆壁或高山之類的固體障礙物。
意生身能夠看穿三度空間的物體。
但由于缺少肉身的父親白菩提和母親紅菩提，所以不再具有日月的光芒，隻有一道微弱的光照亮跟前。
意生身可以看見其他的中陰身生命，卻無法被活的生命看見，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中陰世界裡的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因為有五大構成因素，所以我們會認為它似乎是固體的，而且還會感覺到饑餓的煎熬。
中陰教法說，意生身以氣味為食，并從燃燒的供品攝取養分，但它隻能享用特别以它的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快：念頭連續以高速度來到，我們同時可以做很多事。
心不斷形成固定的模式和習慣，尤其是對于經驗的執著，以及認為經驗終究真實不虛的信念。
中陰身的經驗 在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的前世
據說，内分解的三個階段，可以快到三彈指頃。
父親的白菩提和母親的紅菩提在心輪會合，稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。
地光明顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀态。
誠如我前面說過的，這是第一次沒有認證出來，又稱為第一階段的無明，藏文叫MaRigpa，是本覺的相反狀态。
輪回在死亡的瞬間稍為中斷，而這個時候我們又開始了另一輪回。
法性中陰随即生起，一閃即逝，沒有被認證出來。
這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」，我們突然進入死和另一期新生命之間的中陰身。
這稱為受生中陰，藏文是sipabardo，是死亡的第三期中陰。
由于沒有認證出地光明和法性中陰，我們一切習氣的種子受到刺激而重新蘇醒過來。
受生中陰介于這些種子的重新蘇醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipabardo中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存在」的意思。
在受生中陰的階段，因為心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙，所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。
這種中陰有外「存在」的意生身(mentalbody)和内「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中陰則是在本覺之内顯現，因此，在法性中陰之中，我們有光身；在受生中陰之中，我們有意生身。
在受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決于過去業力的習氣。
它稱為「業」的受生中陰，誠如卡盧仁波切所說的：「這完全是我們過去業力的自動或盲目的結果，此處所發生的一切全非意識的決定；我們被業力沖擊得東倒西歪。
」 這時候，心在它逐漸展現的過程中，已經到達下一個階段：從最純淨的狀态（地光明），經過它的光和能量（法性中陰的顯現），進入受生中陰階段，心展現出更具體的形式。
在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反：風大再度出現，同時，與貪、嗔、癡有關的思想狀态伴随着風大而來。
然後，因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然曆曆如新，就會形成「意生身」。
意生身 受生中陰的意生身有許多特色。
它具有一切知覺作用，它是相當輕靈、透明和活動的。
它的知覺力，據說是我們活着時的七倍。
它也具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控制下的覺察力，但意生身能閱讀别人的心識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是青壯期的俊美肉身。
即使你在這一世殘廢或生病，在受生中陰階段仍然會有完美的意生身。
古代的一個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，即使一刹那也辦不到。
它不停地移動，隻要一起念頭，就可以毫無障礙地随意到任何地方。
因為意生身沒有肉體，所以能夠通過牆壁或高山之類的固體障礙物。
意生身能夠看穿三度空間的物體。
但由于缺少肉身的父親白菩提和母親紅菩提，所以不再具有日月的光芒，隻有一道微弱的光照亮跟前。
意生身可以看見其他的中陰身生命，卻無法被活的生命看見，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中陰世界裡的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因為有五大構成因素，所以我們會認為它似乎是固體的，而且還會感覺到饑餓的煎熬。
中陰教法說，意生身以氣味為食，并從燃燒的供品攝取養分，但它隻能享用特别以它的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快：念頭連續以高速度來到，我們同時可以做很多事。
心不斷形成固定的模式和習慣，尤其是對于經驗的執著，以及認為經驗終究真實不虛的信念。
中陰身的經驗 在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的前世
