附錄二 有關死亡的問題
關燈
小
中
大
醫學技術和醫藥科技的進步，有助于解救無數的生命和舒緩無可言說的痛苦。
不過，在這同時，它們也對臨終者、臨終者的家人和醫生構成許多倫理道德上的兩難，這些問題非常複雜，有時候又難以解決。
譬如，我們應該讓臨終的親友接上維生系統呢？還是拔掉呢？那些自己覺得受罪且必須死得漫長而痛苦的人，應該同意或甚至幫助它們自殺嗎？經常有人問我這些死亡和臨終的問題，我願意在這裡略述一二。
維生 約四十年前，大多數人都是在家裡過世的，但現在多半是死在醫院或安養中心。
因此，藉機器來維持生命是一件真實而令人害怕的事實。
人們于是問自己，到底要怎麼做才能保證有人道、有尊嚴的死亡，而不要讓生命做沒有必要的延長。
這是一個非常複雜的問題。
譬如，在嚴重的意外事故之後，我們如何決定是否提供維生系統給當事人呢？如果有人昏迷不醒，不能說話，或由于變性疾病而被認定腦死時，該怎麼辦呢？如果是一個嚴重畸形和腦部受傷的嬰兒，又該怎麼處理呢？ 回答這類問題并不容易，但有幾個原則卻可以用來指導我們。
依據佛陀的教法，一切生命都是神聖的；一切衆生都有佛性，誠如我們所看到的，生命提供給衆生覺悟的可能性。
不殺生被認為是人類行為的第一原則。
不過，佛陀也非常反對教條主義，我相信我們不應該固守一種觀點，或「官方的」立場，或針對這些問題做成規定。
唯有根據自己的智慧，依據每一個情境來行動。
是否有必要以人工方式維持生命呢？Guru喇嘛指出一個重要的考慮因素——臨終者的心境：「從佛教的觀點來看，如果臨終者有機會可以擁有正的、善的思想，那麼讓他們甚至隻多活幾分鐘都是很重要的，而且也有目的在。
」他特别提到家人在這種情境下所受到的壓力：「如果沒有機會讓臨終者擁有正面思想，而花費大筆金錢，隻為了讓某人活着，那就似乎沒有什麼道理了。
但每個案例都必須個别處理，很難訂出通則。
」 在死亡的關頭，維生系統或使用複蘇器可能會成為擾亂、煩惱和分心的原因。
我們從佛法和瀕死經驗的證據中得知，即使在昏迷狀态中，臨終者對于周遭所發生的每一件事情仍然非常清楚。
在死亡前瞬間、死亡時、肉體和意識終于分離時所發生的事，對于任何人，尤其是對于尋求修法或安住于心性的精神修練者來說，都是非常重要的時刻。
一般說來，延長死亡過程的維生系統，隻會引起臨終者不必要的執著、嗔恨和挫折，特别在這不是出自臨終者本人的意願時。
臨
不過，在這同時，它們也對臨終者、臨終者的家人和醫生構成許多倫理道德上的兩難，這些問題非常複雜，有時候又難以解決。
譬如，我們應該讓臨終的親友接上維生系統呢？還是拔掉呢？那些自己覺得受罪且必須死得漫長而痛苦的人，應該同意或甚至幫助它們自殺嗎？經常有人問我這些死亡和臨終的問題，我願意在這裡略述一二。
維生 約四十年前，大多數人都是在家裡過世的，但現在多半是死在醫院或安養中心。
因此，藉機器來維持生命是一件真實而令人害怕的事實。
人們于是問自己，到底要怎麼做才能保證有人道、有尊嚴的死亡，而不要讓生命做沒有必要的延長。
這是一個非常複雜的問題。
譬如，在嚴重的意外事故之後，我們如何決定是否提供維生系統給當事人呢？如果有人昏迷不醒，不能說話，或由于變性疾病而被認定腦死時，該怎麼辦呢？如果是一個嚴重畸形和腦部受傷的嬰兒，又該怎麼處理呢？ 回答這類問題并不容易，但有幾個原則卻可以用來指導我們。
依據佛陀的教法，一切生命都是神聖的；一切衆生都有佛性，誠如我們所看到的，生命提供給衆生覺悟的可能性。
不殺生被認為是人類行為的第一原則。
不過，佛陀也非常反對教條主義，我相信我們不應該固守一種觀點，或「官方的」立場，或針對這些問題做成規定。
唯有根據自己的智慧，依據每一個情境來行動。
是否有必要以人工方式維持生命呢？Guru喇嘛指出一個重要的考慮因素——臨終者的心境：「從佛教的觀點來看，如果臨終者有機會可以擁有正的、善的思想，那麼讓他們甚至隻多活幾分鐘都是很重要的，而且也有目的在。
」他特别提到家人在這種情境下所受到的壓力：「如果沒有機會讓臨終者擁有正面思想，而花費大筆金錢，隻為了讓某人活着，那就似乎沒有什麼道理了。
但每個案例都必須個别處理，很難訂出通則。
」 在死亡的關頭，維生系統或使用複蘇器可能會成為擾亂、煩惱和分心的原因。
我們從佛法和瀕死經驗的證據中得知，即使在昏迷狀态中，臨終者對于周遭所發生的每一件事情仍然非常清楚。
在死亡前瞬間、死亡時、肉體和意識終于分離時所發生的事，對于任何人，尤其是對于尋求修法或安住于心性的精神修練者來說，都是非常重要的時刻。
一般說來，延長死亡過程的維生系統，隻會引起臨終者不必要的執著、嗔恨和挫折，特别在這不是出自臨終者本人的意願時。
臨
