在長安摔碎一把胡琴
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今天就來講兩首和春蘭有關的詩吧。
一首是陳子昂寫的，一首是張九齡寫的，名字都叫《感遇》。
《葉嘉瑩說初盛唐詩》中比較過它們的異同，但說得比較簡略，我在此基礎上進行一些更詳細的闡發。
陳子昂和張九齡都生活在初唐快要進入盛唐的時候，這兩首詩從表面上看起來也十分類似，但是仔細讀下去的話，就會發現有内在的不同。
而這種微妙的差别，是讀詩時很大的樂趣。
《感遇》的意思就是“有感于平生所遇”。
陳子昂的文集裡，總共有一組三十八首《感遇》，他好像對于人生有非常多的感懷，所以一首接着一首往下寫。
張九齡的文集裡面，也有十二首《感遇》。
因為這些詩表面上看起來和其他詩沒有什麼不一樣，也是寫些花花草草、春蘭秋菊，有時候讀者會想，是不是像後來的分析家說的那樣，裡面有很多的精神、很多的思想，還是說這些都是分析家自己的投射？我想，可能有三種情況：第一種情況，作者寫到春蘭秋菊，隻是寫實際上的、植物學上的花草本身，沒有任何托寓。
比如蘇轼《浣溪沙·遊蕲水清泉寺》寫“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，潇潇暮雨子規啼”[71]，如果非要說松蘭代表了君子人格的高潔，子規代表了蜀帝的失國之痛，這就牽強了。
第二種情況，作者并沒有明确的意識将春蘭秋菊作為象征，但無意識以情緒、設色與巧合的方式滲入對這些意象的叙寫，使其多多少少帶上了一些難以确指的深意。
比如李賀的《蘇小小墓》寫：“幽蘭露，如啼眼。
無物結同心，煙花不堪剪。
”[72]第三種情況，才是作者有意識地象征，表面寫春蘭秋菊，實質是寫時代、命運和人格。
而《感遇》這個主題之下的詩歌，一般都屬于第三種情況，看到這個題目，就可以知道作者有明确的感懷和思考想表達。
這個傳統其實是從阮籍開始的。
阮籍生活在正始時代，就是魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中所講的那個時代。
這個時代的特點，古時候一般說有二：一是戰亂頻繁、生靈塗炭，因為晉是篡奪了魏的政權而建立的，而魏又是篡奪了漢的政權而建立的；二是輿論控制非常嚴酷，因為篡奪過程中的臣弑君、子弑父以及兄
一首是陳子昂寫的，一首是張九齡寫的，名字都叫《感遇》。
《葉嘉瑩說初盛唐詩》中比較過它們的異同，但說得比較簡略，我在此基礎上進行一些更詳細的闡發。
陳子昂和張九齡都生活在初唐快要進入盛唐的時候，這兩首詩從表面上看起來也十分類似，但是仔細讀下去的話，就會發現有内在的不同。
而這種微妙的差别，是讀詩時很大的樂趣。
《感遇》的意思就是“有感于平生所遇”。
陳子昂的文集裡，總共有一組三十八首《感遇》，他好像對于人生有非常多的感懷，所以一首接着一首往下寫。
張九齡的文集裡面，也有十二首《感遇》。
因為這些詩表面上看起來和其他詩沒有什麼不一樣，也是寫些花花草草、春蘭秋菊，有時候讀者會想，是不是像後來的分析家說的那樣，裡面有很多的精神、很多的思想，還是說這些都是分析家自己的投射？我想，可能有三種情況：第一種情況，作者寫到春蘭秋菊，隻是寫實際上的、植物學上的花草本身，沒有任何托寓。
比如蘇轼《浣溪沙·遊蕲水清泉寺》寫“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，潇潇暮雨子規啼”[71]，如果非要說松蘭代表了君子人格的高潔，子規代表了蜀帝的失國之痛，這就牽強了。
第二種情況，作者并沒有明确的意識将春蘭秋菊作為象征，但無意識以情緒、設色與巧合的方式滲入對這些意象的叙寫，使其多多少少帶上了一些難以确指的深意。
比如李賀的《蘇小小墓》寫：“幽蘭露，如啼眼。
無物結同心，煙花不堪剪。
”[72]第三種情況，才是作者有意識地象征，表面寫春蘭秋菊，實質是寫時代、命運和人格。
而《感遇》這個主題之下的詩歌，一般都屬于第三種情況，看到這個題目，就可以知道作者有明确的感懷和思考想表達。
這個傳統其實是從阮籍開始的。
阮籍生活在正始時代，就是魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中所講的那個時代。
這個時代的特點，古時候一般說有二：一是戰亂頻繁、生靈塗炭，因為晉是篡奪了魏的政權而建立的，而魏又是篡奪了漢的政權而建立的；二是輿論控制非常嚴酷，因為篡奪過程中的臣弑君、子弑父以及兄
