到橘樹和豔陽那裡去
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相比之下，張九齡的落寞與焦慮要少得多。
葉嘉瑩先生在比較陳子昂和張九齡這兩首《感遇》詩時，很認可後者不假外求的境界。
這種境界在《感遇》的第七首中也有表達。
感遇·其七[104] 江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命惟所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰？ 初中時我當語文課代表，老師讓我每天把《唐詩三百首》抄一首在黑闆上給同學背。
這是第二首，但同學們并不感興趣，原因有二：一是大多數學生并沒有見過常吃的橘子長在何種樹上；二是未曾領略過屈原賦予橘樹的激情，于是覺得所有象征雲雲不過是無聊的知識點背誦。
很多年後，我讀到《橘頌》：“後皇嘉樹，橘徕服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
”[105]雖從理性上知曉了張九齡詠丹橘的來源，仍覺得隔了一層。
又過了幾年，我讀到梁宗岱的《屈原》，他用歌德的《迷娘曲》來講解《橘頌》。
他是這樣翻譯的： 你可知道，那檸檬花開的地方？ 黯綠的密葉中映着橘橙金黃， 骀蕩的微風，起自蔚藍的天上， 還有那長春幽靜，和月桂軒昂—— …… 他認為《迷娘曲》與《橘頌》有着類似的情感：“而在黑暗中渴慕光明，愁苦中憧憬快樂，更是心靈上迫切的需要。
最能欣賞地中海底風光的，不是那據有地中海的法蘭西人和意大利人，而是那些生活和思想都長期浸在幽暗或朦胧裡的日耳曼人……屈原在《橘頌》裡所向往的也決不單是外界底光明，而并且是，而尤其是心靈底甯靜。
”[106]我們這些在二十世紀末度過青少年時代的人，通過《教父》《西西裡美麗傳說》等電影，對地中海沿岸檸檬樹産生的浪漫聯想遠遠超過
葉嘉瑩先生在比較陳子昂和張九齡這兩首《感遇》詩時，很認可後者不假外求的境界。
這種境界在《感遇》的第七首中也有表達。
感遇·其七[104] 江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命惟所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰？ 初中時我當語文課代表，老師讓我每天把《唐詩三百首》抄一首在黑闆上給同學背。
這是第二首，但同學們并不感興趣，原因有二：一是大多數學生并沒有見過常吃的橘子長在何種樹上；二是未曾領略過屈原賦予橘樹的激情，于是覺得所有象征雲雲不過是無聊的知識點背誦。
很多年後，我讀到《橘頌》：“後皇嘉樹，橘徕服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
”[105]雖從理性上知曉了張九齡詠丹橘的來源，仍覺得隔了一層。
又過了幾年，我讀到梁宗岱的《屈原》，他用歌德的《迷娘曲》來講解《橘頌》。
他是這樣翻譯的： 你可知道，那檸檬花開的地方？ 黯綠的密葉中映着橘橙金黃， 骀蕩的微風，起自蔚藍的天上， 還有那長春幽靜，和月桂軒昂—— …… 他認為《迷娘曲》與《橘頌》有着類似的情感：“而在黑暗中渴慕光明，愁苦中憧憬快樂，更是心靈上迫切的需要。
最能欣賞地中海底風光的，不是那據有地中海的法蘭西人和意大利人，而是那些生活和思想都長期浸在幽暗或朦胧裡的日耳曼人……屈原在《橘頌》裡所向往的也決不單是外界底光明，而并且是，而尤其是心靈底甯靜。
”[106]我們這些在二十世紀末度過青少年時代的人，通過《教父》《西西裡美麗傳說》等電影，對地中海沿岸檸檬樹産生的浪漫聯想遠遠超過
