但丁及其《神曲》 二、《神曲》總論
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《神曲》是一首極複雜的詩歌。
簡單地說，這首長詩是記述一次“神遊”，遊者就是詩人但丁自己。
但丁記述自己在三十五歲（所謂“人生的中途”）的時候，迷失在一個黑暗的森林裡，他極力想從裡面走出來。
天亮了，他到了一個小山腳下，那小山頂上已經披着陽光，他就想爬過小山，可是前面來了三隻野獸：一豹、一獅、一母狼，攔住他的去路。
前是猛獸，後是幽谷，但丁進退兩難，隻得高聲呼救。
那時出現了一個人形，就是維吉爾的靈魂，這位古詩人對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我将指示你另外一條路徑；開頭我将引你參觀罪人的居地，次則我将引你爬上靈魂在那裡洗煉的山頂；到了山頂，我把你交付給另外一個引導人，伴你遊覽幸福之國。
”之後，但丁進“地獄”之門，穿過地球中心，透出和耶路撒冷對極的海面，爬上“淨界”的山，山頂為“地上樂園”，就在那裡維吉爾隐去，貝雅特麗齊來接他登“天堂”，直至和上帝對面。
這就是《神曲》内容的大要。
但丁一路的見聞，以及和靈魂怪物的對話，或景象的描寫，或情感的流露，逸事奇迹，層出不窮，哲理名言，随處皆是，凡此種種，皆屬《神曲》的枝葉、花萼、果實。
地獄天堂之說，不創自但丁，可是但丁使其具體地組織起來，系統既分明，内容亦豐富，是任何舊說所不及的。
《神曲》還充滿着象征的意義。
任何人也容易看得出來，那個黑暗的森林代表罪惡，不小心，人就走了進去；那披着陽光的山頂，代表一種理想的境界；罪人們希望重見陽光，可是因為本身的貪欲（母狼）、野心（獅）和逸樂（豹）等劣性，或因為惡社會的勢力而不能自拔，所以外來的援助是需要的。
所謂外來的援助，就是“理性”。
古詩人維吉爾為“人智”的代表，他足以使人明白罪惡的可怕（入地獄所見），鼓勵人養成一種洗心革面的精神。
在“人智”以外，又必須有信仰，有“神智”做引導，一個人才可以達于至善之境（接近上帝），得到真正的幸福。
啟示神智的代表就是貝雅特麗齊，所以貝雅特麗齊是天堂的引導人，而維吉爾是地獄和淨界的引導人。
我們若把《神曲
簡單地說，這首長詩是記述一次“神遊”，遊者就是詩人但丁自己。
但丁記述自己在三十五歲（所謂“人生的中途”）的時候，迷失在一個黑暗的森林裡，他極力想從裡面走出來。
天亮了，他到了一個小山腳下，那小山頂上已經披着陽光，他就想爬過小山，可是前面來了三隻野獸：一豹、一獅、一母狼，攔住他的去路。
前是猛獸，後是幽谷，但丁進退兩難，隻得高聲呼救。
那時出現了一個人形，就是維吉爾的靈魂，這位古詩人對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我将指示你另外一條路徑；開頭我将引你參觀罪人的居地，次則我将引你爬上靈魂在那裡洗煉的山頂；到了山頂，我把你交付給另外一個引導人，伴你遊覽幸福之國。
”之後，但丁進“地獄”之門，穿過地球中心，透出和耶路撒冷對極的海面，爬上“淨界”的山，山頂為“地上樂園”，就在那裡維吉爾隐去，貝雅特麗齊來接他登“天堂”，直至和上帝對面。
這就是《神曲》内容的大要。
但丁一路的見聞，以及和靈魂怪物的對話，或景象的描寫，或情感的流露，逸事奇迹，層出不窮，哲理名言，随處皆是，凡此種種，皆屬《神曲》的枝葉、花萼、果實。
地獄天堂之說，不創自但丁，可是但丁使其具體地組織起來，系統既分明，内容亦豐富，是任何舊說所不及的。
《神曲》還充滿着象征的意義。
任何人也容易看得出來，那個黑暗的森林代表罪惡，不小心，人就走了進去；那披着陽光的山頂，代表一種理想的境界；罪人們希望重見陽光，可是因為本身的貪欲（母狼）、野心（獅）和逸樂（豹）等劣性，或因為惡社會的勢力而不能自拔，所以外來的援助是需要的。
所謂外來的援助，就是“理性”。
古詩人維吉爾為“人智”的代表，他足以使人明白罪惡的可怕（入地獄所見），鼓勵人養成一種洗心革面的精神。
在“人智”以外，又必須有信仰，有“神智”做引導，一個人才可以達于至善之境（接近上帝），得到真正的幸福。
啟示神智的代表就是貝雅特麗齊，所以貝雅特麗齊是天堂的引導人，而維吉爾是地獄和淨界的引導人。
我們若把《神曲
