《大佛頂首楞嚴經》卷八
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常住之真心。
于邪淫中心不奔流放逸（即心無邪淫之義。
）且于邪淫之心全無以緻心能清澄瑩潔生出光明，故命終生四天王天。
附注：諸天界的詳細情況請參考各種“佛學辭典”或參看藥師山刊物“佛教的世界觀”，在此不再詳述。
四天王天是東方持國天，西方廣目天，南方增長天，北方多聞天，男女淫欲同于人間。
尚有淫念之義。
逢欲愛之境界時則短暫相交，過後就不再思憶。
一切時間心皆清淨，但有外之應觸到來時，尚未能完全違抗拒絕。
“精微”指此天的精細微妙。
（含内外院）。
“不接下界”指兜率天之内院。
此句是說這種人命終之後将投生兜率天（含内院與外院），“若能”進一步生到内院則不與下界諸人天境界相接（内院是彌勒菩薩教化之地），三災皆不能及。
附注：三災指水火風三災，下文有解釋。
行淫欲之心。
沒有世人行淫之心，隻是随同世人不得不行淫欲之事，于行淫之際（交之義），心中了然超越（即心不在淫中）。
能超越化樂天（化之義）與其下四天（無化之義）之境界。
對行淫之事表面（形之義）看好像已出離沖動（出動之義，不再沖動），實際内心尚有交纏存在。
附注：以上六欲天的果報是以“十善”為本（天台宗之說），若兼護法則生四王天。
兼慈化則生忉利天。
兼不惱衆生、善熟純巧則生夜摩天。
兼修禅定則生兜率天。
兼修欲界定則生化樂天。
兼修未到地定則生他化自在天。
即前三天兼修功德善行，後三天兼修禅定。
即以十善為因，功德善行及禅定為緣，十善中以斷淫為首要，故于此分出勝劣（以斷淫心之大小來分勝劣）。
附注：以下講色界十八天。
色界天人皆已離淫欲染著，但身有色質、貌如童子，身銀白色，衣黃金色，惟男無女，純為化身，因色身殊勝故名“色界”。
又名“梵世”，乃欲愛清淨之謂。
此天亦無食睡二欲，倦則入禅定，出定則精神飽滿故稱“以禅悅為食”。
欲界是苦、粗、障而色界則是淨、妙、離。
色界衆生隻是身心不行淫欲，故隻有“戒德”尚未有定慧。
于邪淫中心不奔流放逸（即心無邪淫之義。
）且于邪淫之心全無以緻心能清澄瑩潔生出光明，故命終生四天王天。
附注：諸天界的詳細情況請參考各種“佛學辭典”或參看藥師山刊物“佛教的世界觀”，在此不再詳述。
四天王天是東方持國天，西方廣目天，南方增長天，北方多聞天，男女淫欲同于人間。
尚有淫念之義。
逢欲愛之境界時則短暫相交，過後就不再思憶。
一切時間心皆清淨，但有外之應觸到來時，尚未能完全違抗拒絕。
“精微”指此天的精細微妙。
（含内外院）。
“不接下界”指兜率天之内院。
此句是說這種人命終之後将投生兜率天（含内院與外院），“若能”進一步生到内院則不與下界諸人天境界相接（内院是彌勒菩薩教化之地），三災皆不能及。
附注：三災指水火風三災，下文有解釋。
行淫欲之心。
沒有世人行淫之心，隻是随同世人不得不行淫欲之事，于行淫之際（交之義），心中了然超越（即心不在淫中）。
能超越化樂天（化之義）與其下四天（無化之義）之境界。
對行淫之事表面（形之義）看好像已出離沖動（出動之義，不再沖動），實際内心尚有交纏存在。
附注：以上六欲天的果報是以“十善”為本（天台宗之說），若兼護法則生四王天。
兼慈化則生忉利天。
兼不惱衆生、善熟純巧則生夜摩天。
兼修禅定則生兜率天。
兼修欲界定則生化樂天。
兼修未到地定則生他化自在天。
即前三天兼修功德善行，後三天兼修禅定。
即以十善為因，功德善行及禅定為緣，十善中以斷淫為首要，故于此分出勝劣（以斷淫心之大小來分勝劣）。
附注：以下講色界十八天。
色界天人皆已離淫欲染著，但身有色質、貌如童子，身銀白色，衣黃金色，惟男無女，純為化身，因色身殊勝故名“色界”。
又名“梵世”，乃欲愛清淨之謂。
此天亦無食睡二欲，倦則入禅定，出定則精神飽滿故稱“以禅悅為食”。
欲界是苦、粗、障而色界則是淨、妙、離。
色界衆生隻是身心不行淫欲，故隻有“戒德”尚未有定慧。
