《大佛頂首楞嚴經》卷九
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，就會使此人起不來（這是魔力使然）。
大家就相信，此人有尾巴，已是畜牲。
欽佩歸伏。
若有徒衆起心懷疑者，此魔已知其（指此徒衆）懷疑之因（肇之義），于是魔會使其師父除守佛之律儀之外，又加重精苦之行（如拔發等苦行）。
斥罵比丘不能精苦（因比丘不作外道之苦行）。
以顯示其無私心。
揭露他人私事，，顯示自己直心不諱。
未來。
到時候，一一皆毫無應驗之義。
有大神通力之鬼衆。
附注：以下講想陰的第七種相狀“不吃人間煙火，預知奇人寶物”，引山林、土地諸鬼神附身。
定中起心，貪愛能知能見（知見之義），于是不辭勞苦，研究尋找，貪求過去的好命（非宿命論之義），即貪求能知能再見到過去生自己有什麼好東西。
來到貪求能知宿命的弟子住處。
“簡”是削成的竹片，“冊”是以繩把竹片穿在一起。
“符”是竹刻成的信物，漢朝時，把書信刻在竹上，二人各持一半，若二者相符合則可相信，故“符”就是竹刻的信物。
“牍”是木片（可以書寫）。
魔化為畜牲口咬珠寶等物給那個說法的人（即修行者）然後穿（著之義）在他的身上，或誘騙聽法的人說地下藏有明月珠，照耀說法之處，聽者眼見此事，信以為真，得未曾有過的歡喜。
指此說法者因魔力加持故身形肥壯體力充沛。
指山川等鬼神年老成魔，假借此修行者，宣說男女淫欲之事，破壞佛之戒律行儀，并與承受其事者（指其弟子或聽法者）暗中做些貪五欲之事。
或做些無益處的精進，如純粹吃草木，而沒有禅定的行事（即不修禅定）。
附注：以下講想陰的第八種狀“神通變化無礙”。
引入各種精怪附身。
研究神通變化之源，貪神通力。
袋。
間隙。
因魔未離欲，身見（即執色身以為實有）尚存，故對刀劍之傷害不能免除。
贊歎行淫之事，認為不會破壞修行，并将各種男女間淫穢之事當成佛法在傳授。
這是吸收天地靈氣精華有大神通力（大力之義）的山精、海精、風精、河精與土精。
一切奇花異草長期（積劫之義）吸收日月精華而成精魅。
如守天庭的天龍盜天之靈氣，伏地之地龍劫地之靈久之成為精魅。
仙期已到，計其年歲則應該死，神識已不存在，但由于堅固身形妄想之故，其身形不化而被他怪所附身。
附注：以下講想陰的第九種狀“身形化空化有自在無礙”。
修行者于禅定中心中起貪愛入滅之心，于是研究諸
大家就相信，此人有尾巴，已是畜牲。
欽佩歸伏。
若有徒衆起心懷疑者，此魔已知其（指此徒衆）懷疑之因（肇之義），于是魔會使其師父除守佛之律儀之外，又加重精苦之行（如拔發等苦行）。
斥罵比丘不能精苦（因比丘不作外道之苦行）。
以顯示其無私心。
揭露他人私事，，顯示自己直心不諱。
未來。
到時候，一一皆毫無應驗之義。
有大神通力之鬼衆。
附注：以下講想陰的第七種相狀“不吃人間煙火，預知奇人寶物”，引山林、土地諸鬼神附身。
定中起心，貪愛能知能見（知見之義），于是不辭勞苦，研究尋找，貪求過去的好命（非宿命論之義），即貪求能知能再見到過去生自己有什麼好東西。
來到貪求能知宿命的弟子住處。
“簡”是削成的竹片，“冊”是以繩把竹片穿在一起。
“符”是竹刻成的信物，漢朝時，把書信刻在竹上，二人各持一半，若二者相符合則可相信，故“符”就是竹刻的信物。
“牍”是木片（可以書寫）。
魔化為畜牲口咬珠寶等物給那個說法的人（即修行者）然後穿（著之義）在他的身上，或誘騙聽法的人說地下藏有明月珠，照耀說法之處，聽者眼見此事，信以為真，得未曾有過的歡喜。
指此說法者因魔力加持故身形肥壯體力充沛。
指山川等鬼神年老成魔，假借此修行者，宣說男女淫欲之事，破壞佛之戒律行儀，并與承受其事者（指其弟子或聽法者）暗中做些貪五欲之事。
或做些無益處的精進，如純粹吃草木，而沒有禅定的行事（即不修禅定）。
附注：以下講想陰的第八種狀“神通變化無礙”。
引入各種精怪附身。
研究神通變化之源，貪神通力。
袋。
間隙。
因魔未離欲，身見（即執色身以為實有）尚存，故對刀劍之傷害不能免除。
贊歎行淫之事，認為不會破壞修行，并将各種男女間淫穢之事當成佛法在傳授。
這是吸收天地靈氣精華有大神通力（大力之義）的山精、海精、風精、河精與土精。
一切奇花異草長期（積劫之義）吸收日月精華而成精魅。
如守天庭的天龍盜天之靈氣，伏地之地龍劫地之靈久之成為精魅。
仙期已到，計其年歲則應該死，神識已不存在，但由于堅固身形妄想之故，其身形不化而被他怪所附身。
附注：以下講想陰的第九種狀“身形化空化有自在無礙”。
修行者于禅定中心中起貪愛入滅之心，于是研究諸
