2.一個社會，隻靠包公來維護是十分悲哀的
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、裙帶關系等不正之風盛行。
所以，我們隻有把公正無私的觀念付諸實踐，才能取信于民。
“政者，正也”，應該有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執法要嚴，對上對下剛正不阿。
“正己而正人”，自己先求得端正，然後方可正人，譬如一個教育家，以感化的教育轉移社會風氣，也可以說是“政者，正也”的一個範例。
帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。
季康子是一個當權的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”隻要你領導人自己做得正，下面的風氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領導而言的。
做人“正”是領導幹部“正”的基礎，而相對于做人來講，公正當領導則有更高的要求。
因為做人隻是對自己負責，當領導則是要對一個群體、一個部門負責。
“對己清正、對人公正、對内嚴格、對外平等”是組織部門自身建設的核心内容和永恒主題，也是對公正全面而深刻的诠釋，同樣适用于所有的黨員和領導幹部。
處理問題做不到公正，不能一碗水端平，不能為群衆說公道話，他當領導的準則就會受到質疑，正像老百姓常說的那句話：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。
”說到底，正與不正，實際上是一個政治方向的問題，它反映着一個幹部從政以什麼為目的、以什麼為核心、以什麼為基礎。
當領導之人如果能夠以民為本，視民心為根，心裡裝着群衆，凡事想着群衆，工作依靠群衆，一切為了群衆，就會保持“心在國家，情系群衆”的平常心境；保持“利歸天下，譽屬黎民”的淡泊情懷，想問題、辦事情就能夠秉持公正，真正做到“以德服人、以正服人”。
“政者，正也。
”縱觀古今中外的執政者，誰遵循這一規律，就會政通人和，國泰民安；誰違背了這一規律，就會政息人亡，禍國殃民。
而良心是每一個人最公正的審判，你騙得了别人，卻騙不了自己的良心。
願大千仕途皆為有良心之人。
所以，我們隻有把公正無私的觀念付諸實踐，才能取信于民。
“政者，正也”，應該有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執法要嚴，對上對下剛正不阿。
“正己而正人”，自己先求得端正，然後方可正人，譬如一個教育家，以感化的教育轉移社會風氣，也可以說是“政者，正也”的一個範例。
帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。
季康子是一個當權的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”隻要你領導人自己做得正，下面的風氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領導而言的。
做人“正”是領導幹部“正”的基礎，而相對于做人來講，公正當領導則有更高的要求。
因為做人隻是對自己負責，當領導則是要對一個群體、一個部門負責。
“對己清正、對人公正、對内嚴格、對外平等”是組織部門自身建設的核心内容和永恒主題，也是對公正全面而深刻的诠釋，同樣适用于所有的黨員和領導幹部。
處理問題做不到公正，不能一碗水端平，不能為群衆說公道話，他當領導的準則就會受到質疑，正像老百姓常說的那句話：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。
”說到底，正與不正，實際上是一個政治方向的問題，它反映着一個幹部從政以什麼為目的、以什麼為核心、以什麼為基礎。
當領導之人如果能夠以民為本，視民心為根，心裡裝着群衆，凡事想着群衆，工作依靠群衆，一切為了群衆，就會保持“心在國家，情系群衆”的平常心境；保持“利歸天下，譽屬黎民”的淡泊情懷，想問題、辦事情就能夠秉持公正，真正做到“以德服人、以正服人”。
“政者，正也。
”縱觀古今中外的執政者，誰遵循這一規律，就會政通人和，國泰民安；誰違背了這一規律，就會政息人亡，禍國殃民。
而良心是每一個人最公正的審判，你騙得了别人，卻騙不了自己的良心。
願大千仕途皆為有良心之人。
