第四章 兵臨城門 火牛陣
關燈
小
中
大
戲法。
當年齊國将軍田單守衛墨城，曾用這個方法破了燕國的步兵。
他把耕牛塗上怪誕的五彩，在它們的角尖縛上利刃，然後把牛幾百頭列成一排，在它們的尾巴上綁上引火之物，同時燃燒起來，牛燒灼得痛不過，就向前亂沖。
戰國時打仗多用戰車陣，燕國的兵，看見五彩怪獸橫沖直撞，一時沒了抵禦的辦法，戰車行列就讓火牛沖得七零八落，結果大敗。
但黑濑用火牛陣，卻另有一層意思。
他認為大和民族是優秀的民族，日本人非常珍貴，讓日本士兵就這麼在進攻中輕易地死去，實在太可惜，所以用牛來代替人沖鋒，讓牛的生命換取他那些優秀人種的生命。
按理說，這不符合日本人一貫提倡的“武士道”精神，日本在很多時候，是主張用精神和肉體來代替物質性的武器，和敵人作殊死搏鬥的。
譬如東條英機在衆議院預算總會的答辯詞中說：“戰争是由三要素組戰的。
第一是人，我認為第一要素非常重要……”他在視察某航空隊訓練所時，問訓練中的航空兵：“用什麼擊落敵機？”一各航空兵回答說：“用子彈擊落。
”東條說：“這樣回答不行，是用人擊落的！”後來日本以特攻隊的身體去沖撞的戰術，也是體現了人命優于物質的軍事思想。
所謂肉體死亡，精神永存的“葉隐”精神，在日本人心裡是非常根深蒂固的。
發展到最後，有的日本大臣都向天皇提出用“一片玉碎”的全民決戰來挽救敗局，所以說，雖然日本人很自視民族高貴，卻又是不怕犧牲的。
但這僅是事物的表面，因為大和民族的“葉隐”精神，從本質上來說，是針對比它更強，或者說和它一樣強的民族的，而對那些他們認為是劣等的民族，比他們差檔次的民族，日本人是絕不輕易以命換命的。
這可能是一種等值或不等值的指導思想在起作用。
其實中華民族也有這樣的現象，中國人對強大的“美國鬼子”和“蘇修”不僅敢于刺刀見紅，而且舍身炸碉堡，拉響爆破筒與敵同歸于盡的英雄故事層出不窮，毛澤東也曾經下過這樣的論斷：決定戰争勝負的不是武器，而是人。
人在與比自己厲害的對手交戰中，不僅操縱武器，而且還變作了武器投射出去。
但對嘴巴硬，底氣虛的越南人，中國人的表現就完全不是這樣。
1979年的邊境還擊戰，一位著名的老将軍為減少戰士過雷區的危險性，就毅然決定，也采取火牛陣的戰法去沖鋒。
在許多次的進攻中，為把戰士的傷亡率壓到最低限度，指揮員通常是傾其
當年齊國将軍田單守衛墨城，曾用這個方法破了燕國的步兵。
他把耕牛塗上怪誕的五彩，在它們的角尖縛上利刃，然後把牛幾百頭列成一排，在它們的尾巴上綁上引火之物，同時燃燒起來，牛燒灼得痛不過，就向前亂沖。
戰國時打仗多用戰車陣，燕國的兵，看見五彩怪獸橫沖直撞，一時沒了抵禦的辦法，戰車行列就讓火牛沖得七零八落，結果大敗。
但黑濑用火牛陣，卻另有一層意思。
他認為大和民族是優秀的民族，日本人非常珍貴，讓日本士兵就這麼在進攻中輕易地死去，實在太可惜，所以用牛來代替人沖鋒，讓牛的生命換取他那些優秀人種的生命。
按理說，這不符合日本人一貫提倡的“武士道”精神，日本在很多時候，是主張用精神和肉體來代替物質性的武器，和敵人作殊死搏鬥的。
譬如東條英機在衆議院預算總會的答辯詞中說：“戰争是由三要素組戰的。
第一是人，我認為第一要素非常重要……”他在視察某航空隊訓練所時，問訓練中的航空兵：“用什麼擊落敵機？”一各航空兵回答說：“用子彈擊落。
”東條說：“這樣回答不行，是用人擊落的！”後來日本以特攻隊的身體去沖撞的戰術，也是體現了人命優于物質的軍事思想。
所謂肉體死亡，精神永存的“葉隐”精神，在日本人心裡是非常根深蒂固的。
發展到最後，有的日本大臣都向天皇提出用“一片玉碎”的全民決戰來挽救敗局，所以說，雖然日本人很自視民族高貴，卻又是不怕犧牲的。
但這僅是事物的表面，因為大和民族的“葉隐”精神，從本質上來說，是針對比它更強，或者說和它一樣強的民族的，而對那些他們認為是劣等的民族，比他們差檔次的民族，日本人是絕不輕易以命換命的。
這可能是一種等值或不等值的指導思想在起作用。
其實中華民族也有這樣的現象，中國人對強大的“美國鬼子”和“蘇修”不僅敢于刺刀見紅，而且舍身炸碉堡，拉響爆破筒與敵同歸于盡的英雄故事層出不窮，毛澤東也曾經下過這樣的論斷：決定戰争勝負的不是武器，而是人。
人在與比自己厲害的對手交戰中，不僅操縱武器，而且還變作了武器投射出去。
但對嘴巴硬，底氣虛的越南人，中國人的表現就完全不是這樣。
1979年的邊境還擊戰，一位著名的老将軍為減少戰士過雷區的危險性，就毅然決定，也采取火牛陣的戰法去沖鋒。
在許多次的進攻中，為把戰士的傷亡率壓到最低限度，指揮員通常是傾其
