第二篇 黎明前的黑暗 第05章 拉薩魯布廣場上的驅魔法會
關燈
小
中
大
1949年是極為不尋常的一年。
它像一條醒目的分界線，把中國的20世紀分割為兩個截然不同的世界。
一個動蕩痛苦備受淩辱，一個安甯幸福揚眉吐氣。
這一年也是西藏最為黑暗的時刻。
這年夏季的一天，拉薩大昭寺門前的魯布廣場上桑煙升騰，陰森森彌散着一團鬼妖之氣。
一場由噶廈政府策劃的“錯卓卡崩”活動，将在這裡舉行。
錯卓卡崩是召開：一種非常祈禱法會，舉行抛食驅魔、扣翻大鍋的活動，用來表示決心或詛咒。
此前，西藏舉行過兩次這類活動，一次是在1904年，英軍第二次侵略西藏，以十三世達賴喇嘛為首的西藏僧俗民衆聚會，表示誓死團結抗英；一次是1930年以龍夏，多吉次仁為首率西藏地方軍東征甘孜時，為詛咒川軍而舉行的。
這第三次扣鍋活動的目的很明确，就是詛咒共産黨和漢人，企圖阻止解放軍進軍西藏。
魯布廣場位于大昭寺西邊，是一片很空曠的壩子，布滿碎石枯草。
西北各有一些破舊的民居。
當時“拉薩市”的概念僅指八廓街。
這條古老的轉經路為環形，其中心為大昭寺。
周圍最高的房子為二層碉樓。
城市極小，據說當時布達拉宮下“雪”一帶的居民都稱到大昭寺是“去拉薩”。
且舉行傳召大法會時點燃的一盞大酥油燈能把整個城區照亮。
魯布廣場是舊西藏專門用于驅鬼的地方，每年藏曆正月二十四日，這裡都要舉行驅邪活動。
“扣鍋”活動就在魯布廣場舉行。
一些喇嘛在廣場上搭起草棚和各色帳篷，裡面裝滿青稞、糌粑、酥油和茶葉等。
外面，有一些用幹草紮的“男女漢人”。
按西藏宗教的做法，薩迦寺平措頗章活佛率衆僧在大昭寺“厄旺”殿内誦咒念經，一些人裝扮成妖魔鬼怪在殿中跳躍嚎叫，詛咒共産黨。
這些程序作完，由一行喇嘛敲打鼓钹，口念經咒，來到魯布廣場，架起一口大銅鍋，直徑3米多，深2米多。
裝滿水，倒進很多酥油、奶渣和香果之類的食物，然後，架起大火燒起來。
與此同時，周圍的喇嘛一面敲打各種法器，一面念起咒經來。
火苗蹿得老高，如蛇信般紅紅地跳動着。
朦胧中，喇嘛們似乎看到“紅漢人”的影子。
他們被炙得痛苦求饒。
這些“紅漢人”多可怕呀：紅頭發，綠眼睛，穿膠鞋，他們走過的路上留下的是妖魔般的大腳印。
還都長着兩顆大獠牙，足有一尺多長。
他們見了豐滿一點的婦女就要強奸，見了小孩就要吃掉，對于寺廟和僧人，更要燒光殺淨。
聽說大昭寺内的松瑪護法神的頭轉向了東方，向衆生預示“軍事威脅來自東方”、“東方有事”等等。
噶廈政府的首席巫師乃窮神漢也在大昭寺說：“現在危害我們政教大業的敵人來自東方，居住西藏境内的漢人是藏在我們腹腔中的禍根，要趕快把他們驅逐出去，不然，一旦外敵入侵，他們會作内應。
”正因如此，才舉行“扣鍋”活動。
喇嘛們感到了心裡的顫動。
拉薩的天空碧藍一片，他們的心中卻總有陰影。
也許，“紅漢人”的大腳印會如磐石般踩來，把舊西藏這沉悶的土地踏個粉碎。
他們希望自己的咒語能阻擋住那些腳步。
西藏是他們的“天堂”。
至今，西方人仍相信舊西藏藏族人一直在一種虛幻的唯心的社會體制中過着快樂無憂的生活。
頗似“天堂”。
持此種說法的人，不是别有用心就是愚昧無知。
不知如果有人贊美歐洲中世紀，西方人會有何感想？不知有沒有西方人願意回到中世紀？ 舊西藏與歐洲中世紀的黑暗恰如一對孿生兄弟：由貴族、官員和教會無限制地濫用權力和财富。
把占社會絕大多數的民衆壓制在殘酷的非人性的土地和勞動租賃制度之中。
他們一生都要成為統治者事實上的奴隸。
讓我們像孫悟空一樣，帶着一雙“火眼金睛”，鑽進舊西藏的内部，看看它到底是“天堂”還是“地獄”。
舊西藏有兩大階級集團。
一個是農奴主階級，也就是我們通常說的官府、貴族和寺廟三大領主，以及他們的代理人。
他們隻占西藏人口的百分之五，卻占有西藏絕大部分牲畜和全部耕地、牧場。
有一首藏族民歌形象地唱道：“太陽照到的地方，是三大領主的地方；水流到的地方，是三大領主的地方；山影遮着的地方，是三大領主的地方；農奴祖祖輩輩，沒有一塊立腳的地方。
”農奴階級占西藏人口的百分之九十以上，卻一無所有。
農奴主依靠土地所有制，通過勞役、實物和貨币地租形式和超經濟的強制，占有農奴的所有剩餘勞動。
“差巴”和“堆窮”構成農奴階級的主要成分。
“差巴”的意思是支差的人，
它像一條醒目的分界線，把中國的20世紀分割為兩個截然不同的世界。
一個動蕩痛苦備受淩辱，一個安甯幸福揚眉吐氣。
這一年也是西藏最為黑暗的時刻。
這年夏季的一天，拉薩大昭寺門前的魯布廣場上桑煙升騰，陰森森彌散着一團鬼妖之氣。
一場由噶廈政府策劃的“錯卓卡崩”活動，将在這裡舉行。
錯卓卡崩是召開：一種非常祈禱法會，舉行抛食驅魔、扣翻大鍋的活動，用來表示決心或詛咒。
此前，西藏舉行過兩次這類活動，一次是在1904年，英軍第二次侵略西藏，以十三世達賴喇嘛為首的西藏僧俗民衆聚會，表示誓死團結抗英；一次是1930年以龍夏，多吉次仁為首率西藏地方軍東征甘孜時，為詛咒川軍而舉行的。
這第三次扣鍋活動的目的很明确，就是詛咒共産黨和漢人，企圖阻止解放軍進軍西藏。
魯布廣場位于大昭寺西邊，是一片很空曠的壩子，布滿碎石枯草。
西北各有一些破舊的民居。
當時“拉薩市”的概念僅指八廓街。
這條古老的轉經路為環形，其中心為大昭寺。
周圍最高的房子為二層碉樓。
城市極小，據說當時布達拉宮下“雪”一帶的居民都稱到大昭寺是“去拉薩”。
且舉行傳召大法會時點燃的一盞大酥油燈能把整個城區照亮。
魯布廣場是舊西藏專門用于驅鬼的地方，每年藏曆正月二十四日，這裡都要舉行驅邪活動。
“扣鍋”活動就在魯布廣場舉行。
一些喇嘛在廣場上搭起草棚和各色帳篷，裡面裝滿青稞、糌粑、酥油和茶葉等。
外面，有一些用幹草紮的“男女漢人”。
按西藏宗教的做法，薩迦寺平措頗章活佛率衆僧在大昭寺“厄旺”殿内誦咒念經，一些人裝扮成妖魔鬼怪在殿中跳躍嚎叫，詛咒共産黨。
這些程序作完，由一行喇嘛敲打鼓钹，口念經咒，來到魯布廣場，架起一口大銅鍋，直徑3米多，深2米多。
裝滿水，倒進很多酥油、奶渣和香果之類的食物，然後，架起大火燒起來。
與此同時，周圍的喇嘛一面敲打各種法器，一面念起咒經來。
火苗蹿得老高，如蛇信般紅紅地跳動着。
朦胧中，喇嘛們似乎看到“紅漢人”的影子。
他們被炙得痛苦求饒。
這些“紅漢人”多可怕呀：紅頭發，綠眼睛，穿膠鞋，他們走過的路上留下的是妖魔般的大腳印。
還都長着兩顆大獠牙，足有一尺多長。
他們見了豐滿一點的婦女就要強奸，見了小孩就要吃掉，對于寺廟和僧人，更要燒光殺淨。
聽說大昭寺内的松瑪護法神的頭轉向了東方，向衆生預示“軍事威脅來自東方”、“東方有事”等等。
噶廈政府的首席巫師乃窮神漢也在大昭寺說：“現在危害我們政教大業的敵人來自東方，居住西藏境内的漢人是藏在我們腹腔中的禍根，要趕快把他們驅逐出去，不然，一旦外敵入侵，他們會作内應。
”正因如此，才舉行“扣鍋”活動。
喇嘛們感到了心裡的顫動。
拉薩的天空碧藍一片，他們的心中卻總有陰影。
也許，“紅漢人”的大腳印會如磐石般踩來，把舊西藏這沉悶的土地踏個粉碎。
他們希望自己的咒語能阻擋住那些腳步。
西藏是他們的“天堂”。
至今，西方人仍相信舊西藏藏族人一直在一種虛幻的唯心的社會體制中過着快樂無憂的生活。
頗似“天堂”。
持此種說法的人，不是别有用心就是愚昧無知。
不知如果有人贊美歐洲中世紀，西方人會有何感想？不知有沒有西方人願意回到中世紀？ 舊西藏與歐洲中世紀的黑暗恰如一對孿生兄弟：由貴族、官員和教會無限制地濫用權力和财富。
把占社會絕大多數的民衆壓制在殘酷的非人性的土地和勞動租賃制度之中。
他們一生都要成為統治者事實上的奴隸。
讓我們像孫悟空一樣，帶着一雙“火眼金睛”，鑽進舊西藏的内部，看看它到底是“天堂”還是“地獄”。
舊西藏有兩大階級集團。
一個是農奴主階級，也就是我們通常說的官府、貴族和寺廟三大領主，以及他們的代理人。
他們隻占西藏人口的百分之五，卻占有西藏絕大部分牲畜和全部耕地、牧場。
有一首藏族民歌形象地唱道：“太陽照到的地方，是三大領主的地方；水流到的地方，是三大領主的地方；山影遮着的地方，是三大領主的地方；農奴祖祖輩輩，沒有一塊立腳的地方。
”農奴階級占西藏人口的百分之九十以上，卻一無所有。
農奴主依靠土地所有制，通過勞役、實物和貨币地租形式和超經濟的強制，占有農奴的所有剩餘勞動。
“差巴”和“堆窮”構成農奴階級的主要成分。
“差巴”的意思是支差的人，
