第二篇 黎明前的黑暗 第07章 肅清川西匪患，打開康藏大門
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會形态仍然為封建農奴制；第五，這裡以前從來沒有共産黨的活動，人民沒有經過民主革命洗禮。
針對這種情況，專家們用一個多月時間，寫出了一系列有關進軍西藏的參考文章，如《西藏各界層對我們進軍态度之分析》、《對西藏各種政策的初步意見》、《英美帝國主義幹涉西藏問題之趨向和我之對策》、《藏人的風俗和禁忌》以及《清朝對西藏用兵的研究》等等。
接着，十八軍政策研究室寫出了《進軍康藏應該注意和準備的事項》、《進軍守則》等，約束到了進藏人員的每一個具體行為，連吃飯、住宿、打柴、拉屎、撒尿都有規定。
《進軍守則》共四個方面，34條，包括“關于部隊管理方面”，“關于組織紀律方面”，“關于風俗習慣方面”，“關于政策方面”，規定“在新區如必須解決某些供給困難時，要有組織地按當地物價采購，連以下單位和零星人員不得亂買，不得強購”，“在康藏地區一律以銀元和藏币為主要通貨，嚴禁使用人民币”。
“在康藏地區隻準按照工委所規定的内容進行宣傳，不得宣傳土地改革，不得宣傳階級鬥争”。
“保障西藏人民信教自由，保護喇嘛寺廟及一切宗教設施，不得因好奇而亂動，更不得在群衆中宣傳反迷信，或對宗教不滿的言論”。
“未經同意不得住寺廟不住經堂”。
“戰時嚴禁借住或參觀喇嘛寺廟，平時如欲參觀，必須先行接洽，在參觀時不得随意摸佛像，不得吐痰放屁”。
“不得在寺廟附近捕魚、打獵、打鷹雕、宰殺牲畜；不得到‘神山’砍柴、遊逛，更不得随意打槍”。
牽涉到有關習俗，守則規定：“藏人送禮可收其一：哈達或其他輕禮物，并應回敬哈達，及其他适當的禮物。
”“藏人禮節多以鞠躬伸舌表示卑下敬畏之意，我們可以點頭答禮，不得以好奇而嘲笑。
” 這些規定在藏族老百姓心目中塑造了“新漢人”，“菩薩兵”的新形象。
後來，這些年事已高的專家們，堅決随部隊進藏。
他們把家屬孩子安置好，剩下的東西用背袋一裝背在身上，哈哈大笑着說，真的是風雪千裡西藏去，萬貫家财一袋裝。
大山隆起，江河流淌。
在鄧小平的腦海中，西藏的輪廓越來越清晰。
他深知，毛澤東的一貫作風是先調查研究，準确地摸清情況，然後再下結論，有的放矢地制定政策。
正因為如此，毛澤東處理西藏問題達到了完滿的境地，真正作到了把曆史唯物主義和辯證唯物主義高度結合，把共産主義遠大理想和西藏具體實踐高度結合，既有原則性，又有靈活性。
這個“西藏實際”是從哪裡來的？ 它既有毛澤東本人的調查研究，也有西南局和十八軍的正确建議。
鄧小平把十八軍搜集到的情況進行歸納分析，寫了一份内容詳盡的調查報告，呈報給毛澤東。
這個調查報告共分兩大部分。
第一部分介紹了西藏的地理、社會、軍事等諸多情況，并詳述了從西康、青海、雲南、新疆進軍的道路情況。
在介紹西藏概況時，調查報告說，藏民族分布的地區，傳統上分為五部分：1阿裡：西藏西北角一部分，以噶大克為中心。
2藏：即普通所稱之後藏，以日喀則為中心。
3衛：即普通稱之前藏，以拉薩為中心。
4康：即西康省金沙江以西地區。
5安多：包括青海西南部，四川松、潘、理、孜等。
據統計，藏區人口除西藏外其餘分布在西康金沙江以西一帶，雲南西北麗江一帶，四川松、潘、理、孜一帶：青海西南玉樹一帶等地！實可稱之地廣人稀，生活資料不足，限制人口增長，以及喇嘛人數衆多對人口繁殖均有直接影響。
西藏人口分布以東南、雅魯藏布江流域為農牧區，農産品僅能自給，餘皆遊牧區，糧食極缺。
在談了西藏地形、入藏路線、西藏軍備情況後，調查報告談了西藏舊社會情況。
藏族民衆都信仰佛教，因為西藏為“政教合一”的僧俗貴族聯合專政的封建農奴制度，所以喇嘛享有很高的聲譽。
每個寺院都有封地和莊園，成為一個個寺院經濟集團，僅拉薩哲蚌、色拉、甘丹三大寺就占有莊園321個，有土地147萬餘克，牧場26個，牲畜11萬頭，農牧奴4萬餘人。
寺院占有莊園分為兩類，一類是寺院的公産，其租稅收入為寺院的經費；一類是活佛和上層喇嘛的私産，有的大活佛的私人莊園和大貴賓不相上下。
西藏屬于寺院的大小活佛約有500名左右，擁有經濟實權的上層僧侶約有4000餘人。
西藏封建農奴制由兩個基本的對抗性階級組成：一是農奴主階級，占西藏人口5％左右，由官家、貴族、寺院三大領主及其代理人組成。
二是農奴階級，由差巴、堆窮、朗生、遊民等幾個階層構成。
“藏族人視鳥和魚為神，故都不食魚不
針對這種情況，專家們用一個多月時間，寫出了一系列有關進軍西藏的參考文章，如《西藏各界層對我們進軍态度之分析》、《對西藏各種政策的初步意見》、《英美帝國主義幹涉西藏問題之趨向和我之對策》、《藏人的風俗和禁忌》以及《清朝對西藏用兵的研究》等等。
接着，十八軍政策研究室寫出了《進軍康藏應該注意和準備的事項》、《進軍守則》等，約束到了進藏人員的每一個具體行為，連吃飯、住宿、打柴、拉屎、撒尿都有規定。
《進軍守則》共四個方面，34條，包括“關于部隊管理方面”，“關于組織紀律方面”，“關于風俗習慣方面”，“關于政策方面”，規定“在新區如必須解決某些供給困難時，要有組織地按當地物價采購，連以下單位和零星人員不得亂買，不得強購”，“在康藏地區一律以銀元和藏币為主要通貨，嚴禁使用人民币”。
“在康藏地區隻準按照工委所規定的内容進行宣傳，不得宣傳土地改革，不得宣傳階級鬥争”。
“保障西藏人民信教自由，保護喇嘛寺廟及一切宗教設施，不得因好奇而亂動，更不得在群衆中宣傳反迷信，或對宗教不滿的言論”。
“未經同意不得住寺廟不住經堂”。
“戰時嚴禁借住或參觀喇嘛寺廟，平時如欲參觀，必須先行接洽，在參觀時不得随意摸佛像，不得吐痰放屁”。
“不得在寺廟附近捕魚、打獵、打鷹雕、宰殺牲畜；不得到‘神山’砍柴、遊逛，更不得随意打槍”。
牽涉到有關習俗，守則規定：“藏人送禮可收其一：哈達或其他輕禮物，并應回敬哈達，及其他适當的禮物。
”“藏人禮節多以鞠躬伸舌表示卑下敬畏之意，我們可以點頭答禮，不得以好奇而嘲笑。
” 這些規定在藏族老百姓心目中塑造了“新漢人”，“菩薩兵”的新形象。
後來，這些年事已高的專家們，堅決随部隊進藏。
他們把家屬孩子安置好，剩下的東西用背袋一裝背在身上，哈哈大笑着說，真的是風雪千裡西藏去，萬貫家财一袋裝。
大山隆起，江河流淌。
在鄧小平的腦海中，西藏的輪廓越來越清晰。
他深知，毛澤東的一貫作風是先調查研究，準确地摸清情況，然後再下結論，有的放矢地制定政策。
正因為如此，毛澤東處理西藏問題達到了完滿的境地，真正作到了把曆史唯物主義和辯證唯物主義高度結合，把共産主義遠大理想和西藏具體實踐高度結合，既有原則性，又有靈活性。
這個“西藏實際”是從哪裡來的？ 它既有毛澤東本人的調查研究，也有西南局和十八軍的正确建議。
鄧小平把十八軍搜集到的情況進行歸納分析，寫了一份内容詳盡的調查報告，呈報給毛澤東。
這個調查報告共分兩大部分。
第一部分介紹了西藏的地理、社會、軍事等諸多情況，并詳述了從西康、青海、雲南、新疆進軍的道路情況。
在介紹西藏概況時，調查報告說，藏民族分布的地區，傳統上分為五部分：1阿裡：西藏西北角一部分，以噶大克為中心。
2藏：即普通所稱之後藏，以日喀則為中心。
3衛：即普通稱之前藏，以拉薩為中心。
4康：即西康省金沙江以西地區。
5安多：包括青海西南部，四川松、潘、理、孜等。
據統計，藏區人口除西藏外其餘分布在西康金沙江以西一帶，雲南西北麗江一帶，四川松、潘、理、孜一帶：青海西南玉樹一帶等地！實可稱之地廣人稀，生活資料不足，限制人口增長，以及喇嘛人數衆多對人口繁殖均有直接影響。
西藏人口分布以東南、雅魯藏布江流域為農牧區，農産品僅能自給，餘皆遊牧區，糧食極缺。
在談了西藏地形、入藏路線、西藏軍備情況後，調查報告談了西藏舊社會情況。
藏族民衆都信仰佛教，因為西藏為“政教合一”的僧俗貴族聯合專政的封建農奴制度，所以喇嘛享有很高的聲譽。
每個寺院都有封地和莊園，成為一個個寺院經濟集團，僅拉薩哲蚌、色拉、甘丹三大寺就占有莊園321個，有土地147萬餘克，牧場26個，牲畜11萬頭，農牧奴4萬餘人。
寺院占有莊園分為兩類，一類是寺院的公産，其租稅收入為寺院的經費；一類是活佛和上層喇嘛的私産，有的大活佛的私人莊園和大貴賓不相上下。
西藏屬于寺院的大小活佛約有500名左右，擁有經濟實權的上層僧侶約有4000餘人。
西藏封建農奴制由兩個基本的對抗性階級組成：一是農奴主階級，占西藏人口5％左右，由官家、貴族、寺院三大領主及其代理人組成。
二是農奴階級，由差巴、堆窮、朗生、遊民等幾個階層構成。
“藏族人視鳥和魚為神，故都不食魚不
