01章 天瑞
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子列子居鄭圃，四十年人無識者。
國君卿大夫示之，猶衆庶也。
國不足，将嫁于衛。
弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
其言曰：有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。
往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
’故竹物者不生，化物者不化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
謂之生化、形色、智力、消息者，非也。
” 子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，窮也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
” 子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則？生覆者不能形載，形載者。
不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。
無知也，無能也；而無不知也，而無不能也。
” 子列子适衛，食于道，從者見百歲髑髅，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
此過養乎？此過歡乎？種有幾：若<圭
國君卿大夫示之，猶衆庶也。
國不足，将嫁于衛。
弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
其言曰：有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。
往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
’故竹物者不生，化物者不化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
謂之生化、形色、智力、消息者，非也。
” 子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，窮也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
” 子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則？生覆者不能形載，形載者。
不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。
無知也，無能也；而無不知也，而無不能也。
” 子列子适衛，食于道，從者見百歲髑髅，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
此過養乎？此過歡乎？種有幾：若<圭
