卷一上 梁惠王章句上（凡
關燈
小
中
大
，鹿皆安其所而伏卧以懷其妊，又且不驚動，非特不驚動，又且濯濯然而肥飽，非特鹿之肥飽，其于白鳥又且鶴鶴然而肥澤也。
鹿，牝鹿也。
“王在靈沼，于刃魚躍”者，言文王在靈沼之時，則魚盈滿乎沼中，又且跳躍喜樂如也。
言其魚之微物，亦且得其所也。
“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈”者，是孟子至此又自言文王作台沼之意，而感喻于惠王也。
文王雖以民力為其台、沼，然而民皆喜樂而為之，如謂其台、沼，則曰靈台、靈沼也。
以靈台、靈沼雲者，謂其文王之德化，亦樂其有之行如神靈之所至，故謂其台、沼必曰為靈台、靈沼，凡此者無他焉，是衆民感文王之德化，亦樂其有魚鼈禽獸之多以奉養文王也已。
“古之人與民偕樂，故能樂也”者，言古之賢君如此文王與民同其樂，故能得此台池之樂也。
“《湯誓》曰：時日害喪，予及女皆亡”者，是孟子引《商書》。
謂桀于是時無道，暴虐百姓，故百姓皆欲與湯王共伐之。
湯于是往伐，臨于衆中，诰誓之曰：是日桀當大滅，我與女衆共往滅之。
一雲“時日害喪，予及女皆亡”者，是桀雲，故《湯誓》引而言之也。
謂桀雲天有是日，猶吾之有民，日曷有亡哉！日亡則吾與民亦俱亡矣。
“民欲與之皆亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉”者，是孟子首對惠王曰“不賢者雖有此，不樂也”故引此桀而證其言也。
言桀為不賢之君，民亦欲與湯共伐之，雖有台池、鳥獸，豈能得獨享其此樂哉！言不能得樂也。
○注雲“《詩·大雅》至“成之也”○正義曰：《周詩·大雅》篇名，曰《靈台》，注雲：“天子有靈台者，所以觀象，察氣之妖祥也。
”神之精明者稱曰靈，四方而高曰台。
文王受命于周，作邑于豐，立靈台。
又案《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀台以望，而書雲物為備。
”○注“言文王”至“使也”○正義曰：案《靈台》之詩，箋雲：“亟，急也。
度始靈台之基，衆民各以子成父事而來攻之。
”○注雲“鹿”至“澤好”○正義曰：毛氏《注》雲：“鹿，牝鹿也。
囿所以域養禽獸也。
天子百裡，諸侯四十裡。
”箋雲：“攸，所也，言所遊伏。
”毛注雲：“濯濯，娛遊也。
鶴鶴，肥澤也。
”○注“文王”至“魚鼈”○正義曰：《詩》注雲：“沼，池也。
刃，滿也。
”箋雲：“靈沼之魚，盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。
”○注雲“湯誓”至“亡之”○正義曰：《湯誓》，《商書》之篇名也。
案《史記》雲：“是日何時喪？予與女皆亡”る注曰：“《尚書大傳》雲：桀雲天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡則吾亦亡矣。
”《尚書》孔安國注雲：“比桀于日，曰是日何時喪，我與女皆亡，欲殺身以喪桀是也。
”《檀弓》雲“子卯不樂”鄭注雲：“纣以甲子死，桀以乙卯亡也。
” 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
（王侯自稱孤寡，言寡人于治國之政，盡心欲利百姓。
焉耳者，懇至之辭。
）河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
（言兇年以此救民也。
魏舊在河東，後為強國，兼得河内也。
）察鄰國之政，無如寡人之用心者。
（言鄰國之君用心憂民，無如己也。
）鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（王自怪為政有此惠，而民人不增多于鄰國者，何也？）孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
（因王好戰，故以戰事喻解王意）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”（填，鼓音也。
兵以鼓進，以金退。
孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否？）曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”（王曰：不足以相笑也。
是人俱走，直争不百步耳。
）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
（孟子曰：王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異于五十步笑百步者乎？）不違農時，谷不可勝食也。
（從此已下，為王陳王道也。
使民得三時務農，不違奪其要時，則五饒穰，不可勝食。
）數罟不入ㄜ池，魚鼈不可勝食也。
（數罟，密網也。
密細之網所以捕小魚鼈也，故禁之不得用。
魚不滿尺不得食。
）斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
（時謂草木零落之時，使材木茂暢，故有馀。
）與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
（憾，恨也。
民所用者足，故無恨。
）養生喪死無憾，王道之始也。
（王道先得民心，民心無恨，故言王道之始。
）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
（廬井、邑居各二畝半以為宅，各入保城二畝半，故為五畝也。
樹桑牆下，古者年五十，乃衣帛矣。
）(又鳥)豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
（言孕字不失時也。
七十不食肉不飽。
）百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。
（一夫一婦，耕耨百畝。
百畝之田，不可以徭役奪其時功，則家給人足。
農夫上中下所食多少各有差，故總言數口之家也。
）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（庠序者，教化之宮也。
殷曰序，周曰庠。
謹教化，申重孝悌之義。
頒者，班也。
頭半白班班者也。
壯者daikao，心各安之，故頒者不負戴也。
）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（言百姓老稚溫飽，禮義行，積之可以緻王也。
孟子欲以風王何不行此，可以王天下，有率土之民，何但望民多于鄰國？）狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
（言人君但養犬彘，使食人食，不知以法度檢斂也。
塗，道也。
餓死者曰莩。
《詩》曰：“莩有梅。
”莩，零落也。
道路之旁有餓死者，不知發倉廪以用赈救之也。
）人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異于剌人而殺之，曰：‘非我也，兵也。
’（人死，謂餓疫死者也。
王政使然，而曰非我殺之，歲殺之也，此何以異于用兵殺人，而曰非我也，兵自殺之也。
）王無罪歲，斯天下之民至焉。
”（戒王無歸罪于歲，責己而改行，則天下之民皆可緻也。
○） [疏]“梁惠王曰”至“民至焉”○正義曰：此章言王化之本，在于使民養生喪死之用足備，然後導之以禮義，責己矜窮，則斯民集矣。
王侯自稱曰寡，惠王與孟子曰：寡人之于國，盡其心而為民耳矣。
“耳矣”者，言至極也。
言河内兇荒，我則移徙民于河東之地
鹿，牝鹿也。
“王在靈沼，于刃魚躍”者，言文王在靈沼之時，則魚盈滿乎沼中，又且跳躍喜樂如也。
言其魚之微物，亦且得其所也。
“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈”者，是孟子至此又自言文王作台沼之意，而感喻于惠王也。
文王雖以民力為其台、沼，然而民皆喜樂而為之，如謂其台、沼，則曰靈台、靈沼也。
以靈台、靈沼雲者，謂其文王之德化，亦樂其有之行如神靈之所至，故謂其台、沼必曰為靈台、靈沼，凡此者無他焉，是衆民感文王之德化，亦樂其有魚鼈禽獸之多以奉養文王也已。
“古之人與民偕樂，故能樂也”者，言古之賢君如此文王與民同其樂，故能得此台池之樂也。
“《湯誓》曰：時日害喪，予及女皆亡”者，是孟子引《商書》。
謂桀于是時無道，暴虐百姓，故百姓皆欲與湯王共伐之。
湯于是往伐，臨于衆中，诰誓之曰：是日桀當大滅，我與女衆共往滅之。
一雲“時日害喪，予及女皆亡”者，是桀雲，故《湯誓》引而言之也。
謂桀雲天有是日，猶吾之有民，日曷有亡哉！日亡則吾與民亦俱亡矣。
“民欲與之皆亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉”者，是孟子首對惠王曰“不賢者雖有此，不樂也”故引此桀而證其言也。
言桀為不賢之君，民亦欲與湯共伐之，雖有台池、鳥獸，豈能得獨享其此樂哉！言不能得樂也。
○注雲“《詩·大雅》至“成之也”○正義曰：《周詩·大雅》篇名，曰《靈台》，注雲：“天子有靈台者，所以觀象，察氣之妖祥也。
”神之精明者稱曰靈，四方而高曰台。
文王受命于周，作邑于豐，立靈台。
又案《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀台以望，而書雲物為備。
”○注“言文王”至“使也”○正義曰：案《靈台》之詩，箋雲：“亟，急也。
度始靈台之基，衆民各以子成父事而來攻之。
”○注雲“鹿”至“澤好”○正義曰：毛氏《注》雲：“鹿，牝鹿也。
囿所以域養禽獸也。
天子百裡，諸侯四十裡。
”箋雲：“攸，所也，言所遊伏。
”毛注雲：“濯濯，娛遊也。
鶴鶴，肥澤也。
”○注“文王”至“魚鼈”○正義曰：《詩》注雲：“沼，池也。
刃，滿也。
”箋雲：“靈沼之魚，盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。
”○注雲“湯誓”至“亡之”○正義曰：《湯誓》，《商書》之篇名也。
案《史記》雲：“是日何時喪？予與女皆亡”る注曰：“《尚書大傳》雲：桀雲天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡則吾亦亡矣。
”《尚書》孔安國注雲：“比桀于日，曰是日何時喪，我與女皆亡，欲殺身以喪桀是也。
”《檀弓》雲“子卯不樂”鄭注雲：“纣以甲子死，桀以乙卯亡也。
” 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
（王侯自稱孤寡，言寡人于治國之政，盡心欲利百姓。
焉耳者，懇至之辭。
）河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
（言兇年以此救民也。
魏舊在河東，後為強國，兼得河内也。
）察鄰國之政，無如寡人之用心者。
（言鄰國之君用心憂民，無如己也。
）鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（王自怪為政有此惠，而民人不增多于鄰國者，何也？）孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
（因王好戰，故以戰事喻解王意）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”（填，鼓音也。
兵以鼓進，以金退。
孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否？）曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”（王曰：不足以相笑也。
是人俱走，直争不百步耳。
）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
（孟子曰：王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異于五十步笑百步者乎？）不違農時，谷不可勝食也。
（從此已下，為王陳王道也。
使民得三時務農，不違奪其要時，則五饒穰，不可勝食。
）數罟不入ㄜ池，魚鼈不可勝食也。
（數罟，密網也。
密細之網所以捕小魚鼈也，故禁之不得用。
魚不滿尺不得食。
）斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
（時謂草木零落之時，使材木茂暢，故有馀。
）與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
（憾，恨也。
民所用者足，故無恨。
）養生喪死無憾，王道之始也。
（王道先得民心，民心無恨，故言王道之始。
）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
（廬井、邑居各二畝半以為宅，各入保城二畝半，故為五畝也。
樹桑牆下，古者年五十，乃衣帛矣。
）(又鳥)豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
（言孕字不失時也。
七十不食肉不飽。
）百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。
（一夫一婦，耕耨百畝。
百畝之田，不可以徭役奪其時功，則家給人足。
農夫上中下所食多少各有差，故總言數口之家也。
）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（庠序者，教化之宮也。
殷曰序，周曰庠。
謹教化，申重孝悌之義。
頒者，班也。
頭半白班班者也。
壯者daikao，心各安之，故頒者不負戴也。
）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（言百姓老稚溫飽，禮義行，積之可以緻王也。
孟子欲以風王何不行此，可以王天下，有率土之民，何但望民多于鄰國？）狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
（言人君但養犬彘，使食人食，不知以法度檢斂也。
塗，道也。
餓死者曰莩。
《詩》曰：“莩有梅。
”莩，零落也。
道路之旁有餓死者，不知發倉廪以用赈救之也。
）人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異于剌人而殺之，曰：‘非我也，兵也。
’（人死，謂餓疫死者也。
王政使然，而曰非我殺之，歲殺之也，此何以異于用兵殺人，而曰非我也，兵自殺之也。
）王無罪歲，斯天下之民至焉。
”（戒王無歸罪于歲，責己而改行，則天下之民皆可緻也。
○） [疏]“梁惠王曰”至“民至焉”○正義曰：此章言王化之本，在于使民養生喪死之用足備，然後導之以禮義，責己矜窮，則斯民集矣。
王侯自稱曰寡，惠王與孟子曰：寡人之于國，盡其心而為民耳矣。
“耳矣”者，言至極也。
言河内兇荒，我則移徙民于河東之地
