第叁講
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一．佛教應該人間化
二．佛教應該現代化
叁．佛教應該大衆化
四．佛教應該生活化
一．佛教應該人間化
佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度生在人間。
佛陀，道道地地的是人間佛陀；佛教，道道地地的是人間佛教。
禅宗六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。
這說明了佛法除人間以外，别無菩提可求。
佛教領袖太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。
”這說明學佛“要從人乘行果完成大乘佛道”。
遺憾的是：佛教裡一直重視出世思想，忽視人間事業。
假如一個二、叁十歲的青年出家，從出家的第一天開始，師父就急急忙忙的要他了生脫死，好像人一出生，就應該忙死。
生的問題尚未解決，怎能忙死？就是《彌陀經》鼓勵人念佛往生，也是“不可少福德因緣得生彼國”，哪裡裡說有不先福利人間，就能了生脫死？ 佛陀所以成佛，也是要在人間“叁隻修福慧，百劫修相好”。
人間事業未能建成，人間佛教未能莊嚴，不服務社會，不福利人間，隻想自己一個人了生脫死，這豈不太過自私？這豈不給人譏為自利？ 慈悲處世大衆化 說到慈悲處世，這是欲令佛法普及世間最重要的，觀音菩薩就是因為大慈大悲，所以能夠供奉在每一個人家的正廳。
慈悲，人人需要，佛教徒隻要有慈悲的形象給人，弘法利生，必定事半功倍。
令人難以理解的，一般人學佛以後，自我發心，勤勞修道，都有進步，隻是對人的慈悲處世，不易進步。
在性格上的氣勢、惡口、争執、計較、冷漠、無情等，給予别人對佛教産生了最不良的印象。
當然，佛教弘傳者，多是慈悲有德之人，這些人大都在深山古寺中安居，甚少在社會上活動。
我們希望要能把慈悲帶給各層社會，要能把慈悲給予一切大衆。
明白說，就是将消極的慈悲，轉為積極的慈悲；将有緣的慈悲，轉為無緣的慈悲。
大衆化的慈悲處世，隻要我們面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有關懷；口中有好話，有贊美；手腳肯服務，肯助人；心
佛陀，道道地地的是人間佛陀；佛教，道道地地的是人間佛教。
禅宗六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。
這說明了佛法除人間以外，别無菩提可求。
佛教領袖太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。
”這說明學佛“要從人乘行果完成大乘佛道”。
遺憾的是：佛教裡一直重視出世思想，忽視人間事業。
假如一個二、叁十歲的青年出家，從出家的第一天開始，師父就急急忙忙的要他了生脫死，好像人一出生，就應該忙死。
生的問題尚未解決，怎能忙死？就是《彌陀經》鼓勵人念佛往生，也是“不可少福德因緣得生彼國”，哪裡裡說有不先福利人間，就能了生脫死？ 佛陀所以成佛，也是要在人間“叁隻修福慧，百劫修相好”。
人間事業未能建成，人間佛教未能莊嚴，不服務社會，不福利人間，隻想自己一個人了生脫死，這豈不太過自私？這豈不給人譏為自利？ 慈悲處世大衆化 說到慈悲處世，這是欲令佛法普及世間最重要的，觀音菩薩就是因為大慈大悲，所以能夠供奉在每一個人家的正廳。
慈悲，人人需要，佛教徒隻要有慈悲的形象給人，弘法利生，必定事半功倍。
令人難以理解的，一般人學佛以後，自我發心，勤勞修道，都有進步，隻是對人的慈悲處世，不易進步。
在性格上的氣勢、惡口、争執、計較、冷漠、無情等，給予别人對佛教産生了最不良的印象。
當然，佛教弘傳者，多是慈悲有德之人，這些人大都在深山古寺中安居，甚少在社會上活動。
我們希望要能把慈悲帶給各層社會，要能把慈悲給予一切大衆。
明白說，就是将消極的慈悲，轉為積極的慈悲；将有緣的慈悲，轉為無緣的慈悲。
大衆化的慈悲處世，隻要我們面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有關懷；口中有好話，有贊美；手腳肯服務，肯助人；心
