第八章 曹溪禅之開展
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第一節曹溪流派
慧能在韶州行化四十多年，予禅宗以極深遠的影響。
當時僻處嶺南的弟子，雖傳下法海、志道等名字，但事迹不詳。
他們的貢獻，是‘壇經’的集成與傳出，及有關慧能事迹的傳說。
發展曹溪頓教而成為大宗的，屬于中原及江南的弟子。
中原的荷澤宗 荷澤宗，以神會住在洛陽荷澤寺而得名。
慧能去世以來的五十年(七一叁──七六二)，是神會北上，努力于發揚南宗頓教，确定慧能為六祖的時代。
神會的一生，已在上一章說過了。
神會的門下，在京洛一帶的，竟沒有卓越的禅師。
在這政治中心地帶，與北宗尖銳的對立，“相見如仇”，結果是誰也沾不了便宜，僅留下“壇經傳宗”等口實。
少數行化到江南的，恰好洪州、石頭、牛頭禅盛行，也難有卓越的表現。
惟磁州法如一系，傳入成都，後來有圭峰宗密(七八０──八四一)，為荷澤宗的殿軍大師。
但宗密“教禅一緻”，荷澤宗與華嚴教合一，失去了南宗頓教──簡易的特色。
江南的洪州宗與石頭宗 無住破言說，不立一切，不像神會那樣的“立知見”，立“無住之知”，而隻是泯絕一切。
在泯絕一切中，一切是佛法，行住坐卧總是禅。
無住所傳頓悟的境地，略引二則如下： “正無念之時，一切法皆是佛法，無有一法離菩提者”(一八九下)。
“我今意況大好，行住坐卧俱了。
看時無物可看，畢竟無言可道。
但得此中意況，高床(原作“■”)木枕到曉”(一九二中──下)。
洪州(石頭)所傳 到慧能而日益盛大的南宗，如“以心傳心”，“頓成佛道”，早在東山門下就如此了。
這本是“一切衆生有佛性”，“一切衆生皆有如來智慧德相”──如來藏說的禅門。
成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。
歸依有佛、法、僧──叁寶，而以如來常住(或無為性)為本。
衆生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。
這都是人類所本有的，人心所本具的(這是印度晚期佛教的一般傾向)。
而實現成佛的方法(除他力加持不論)，以定、慧的修持，到“等定慧地”，明見真如或佛性，見性成佛。
在學者，對叁寶、叁身，雖意解到是本有的，而總覺得：“佛”，“菩提”，“涅槃”，“般若”，“佛性”，“如來藏”──這些名目，是理想，是目的，是高高的，遠遠的，可望而不可及的，修行并不容易。
所以“是心作佛”，“是心即佛”，這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禅師，都看作崇高與偉大的理想，隻能随分修學而已。
‘壇經’所表現的，就不然。
叁身也好，叁寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷了當的指示出來。
就在日常心行中，從此悟入。
于是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。
聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的，平常的聖人(恢複了原始佛教的模像)。
這是曹溪禅的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。
然慧能所說，不離經說，一切文句還是經中固有的。
“菩提”，“般若”，“佛”，“定慧”，“叁昧”……在學者心目中，極容易引起尊貴的，不平凡的感覺，成為自己所求得的對象(還是心外的)。
于是繼承慧能精神的，逐漸(不是突然的)嬗變，成為“慢教”一流。
固有術語，盡量的減少，或加以輕毀。
另成“祖師西來意”，“本分事”，“本來人”，“本來身”，“本來面目”，“無住真人”，“這個”，“那個”，“白牯牛”(五家分宗，連祖師也在被輕呵之列)，這一類的術語。
特别是：揚眉，瞬目，擎拳，豎拂，叉手，推倒禅床，踢翻淨瓶，畫圓相，撥虛空；棒打、口喝、腳蹋以外，斬蛇，殺貓，放火，斫手指，打落水去──歡喜在象征的，暗示的，啟發的形式下，接引學人，表達體驗的境地。
語句越來越平常，也越來越難解。
變為自成一套──說不完的公案(後人又在這裡參究，說是說非)，禅偈，與經論不同，也與‘壇經’不同。
其實，還是如來藏禅。
所不同的，慧能從高遠而引向平實，後人又從平實而引向深秘。
這裡，從早期的禅語，來觀察與‘壇經’的關系。
洪州與石頭門下，有上堂開示，個别問答，沒有‘壇經’那樣的一般傳授。
内容可分為二類：一為接引初學，未悟的使他“得個入處”；已悟入而沒有究竟的，或能入而不能出的，得體而不得用的，使他更進一步。
一是作家相見，試探對方，勘驗對方的。
現在專約誘導悟入的方便說。
先引‘圓覺經大疏鈔’卷叁之下，宗密對洪州門下的認識，如(續一四·二七九)說： “起心動念，彈指謦(原作磬)咳，揚眉瞬目(原作“揚扇因”)，所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。
如面作多般飲食，一一皆面。
佛性亦爾，全體貪鎮疑，造善惡，受苦樂，故一一皆性。
意以推求，而四大骨肉舌齒眼耳手足，并不能自語言見聞動作。
如一念命(原作“今”)終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作。
故知語言作者，必是佛性。
四大骨肉，一一細推，都不解貪鎮，故貪鎮煩惱，并是佛性，佛性非一切差别種種，而能作一切差别種種”。
‘禅源諸诠集都序’卷上之二(大正四八·四０二下)說： “真性無相無為，體非一切
當時僻處嶺南的弟子，雖傳下法海、志道等名字，但事迹不詳。
他們的貢獻，是‘壇經’的集成與傳出，及有關慧能事迹的傳說。
發展曹溪頓教而成為大宗的，屬于中原及江南的弟子。
中原的荷澤宗 荷澤宗，以神會住在洛陽荷澤寺而得名。
慧能去世以來的五十年(七一叁──七六二)，是神會北上，努力于發揚南宗頓教，确定慧能為六祖的時代。
神會的一生，已在上一章說過了。
神會的門下，在京洛一帶的，竟沒有卓越的禅師。
在這政治中心地帶，與北宗尖銳的對立，“相見如仇”，結果是誰也沾不了便宜，僅留下“壇經傳宗”等口實。
少數行化到江南的，恰好洪州、石頭、牛頭禅盛行，也難有卓越的表現。
惟磁州法如一系，傳入成都，後來有圭峰宗密(七八０──八四一)，為荷澤宗的殿軍大師。
但宗密“教禅一緻”，荷澤宗與華嚴教合一，失去了南宗頓教──簡易的特色。
江南的洪州宗與石頭宗 無住破言說，不立一切，不像神會那樣的“立知見”，立“無住之知”，而隻是泯絕一切。
在泯絕一切中，一切是佛法，行住坐卧總是禅。
無住所傳頓悟的境地，略引二則如下： “正無念之時，一切法皆是佛法，無有一法離菩提者”(一八九下)。
“我今意況大好，行住坐卧俱了。
看時無物可看，畢竟無言可道。
但得此中意況，高床(原作“■”)木枕到曉”(一九二中──下)。
洪州(石頭)所傳 到慧能而日益盛大的南宗，如“以心傳心”，“頓成佛道”，早在東山門下就如此了。
這本是“一切衆生有佛性”，“一切衆生皆有如來智慧德相”──如來藏說的禅門。
成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。
歸依有佛、法、僧──叁寶，而以如來常住(或無為性)為本。
衆生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。
這都是人類所本有的，人心所本具的(這是印度晚期佛教的一般傾向)。
而實現成佛的方法(除他力加持不論)，以定、慧的修持，到“等定慧地”，明見真如或佛性，見性成佛。
在學者，對叁寶、叁身，雖意解到是本有的，而總覺得：“佛”，“菩提”，“涅槃”，“般若”，“佛性”，“如來藏”──這些名目，是理想，是目的，是高高的，遠遠的，可望而不可及的，修行并不容易。
所以“是心作佛”，“是心即佛”，這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禅師，都看作崇高與偉大的理想，隻能随分修學而已。
‘壇經’所表現的，就不然。
叁身也好，叁寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷了當的指示出來。
就在日常心行中，從此悟入。
于是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。
聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的，平常的聖人(恢複了原始佛教的模像)。
這是曹溪禅的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。
然慧能所說，不離經說，一切文句還是經中固有的。
“菩提”，“般若”，“佛”，“定慧”，“叁昧”……在學者心目中，極容易引起尊貴的，不平凡的感覺，成為自己所求得的對象(還是心外的)。
于是繼承慧能精神的，逐漸(不是突然的)嬗變，成為“慢教”一流。
固有術語，盡量的減少，或加以輕毀。
另成“祖師西來意”，“本分事”，“本來人”，“本來身”，“本來面目”，“無住真人”，“這個”，“那個”，“白牯牛”(五家分宗，連祖師也在被輕呵之列)，這一類的術語。
特别是：揚眉，瞬目，擎拳，豎拂，叉手，推倒禅床，踢翻淨瓶，畫圓相，撥虛空；棒打、口喝、腳蹋以外，斬蛇，殺貓，放火，斫手指，打落水去──歡喜在象征的，暗示的，啟發的形式下，接引學人，表達體驗的境地。
語句越來越平常，也越來越難解。
變為自成一套──說不完的公案(後人又在這裡參究，說是說非)，禅偈，與經論不同，也與‘壇經’不同。
其實，還是如來藏禅。
所不同的，慧能從高遠而引向平實，後人又從平實而引向深秘。
這裡，從早期的禅語，來觀察與‘壇經’的關系。
洪州與石頭門下，有上堂開示，個别問答，沒有‘壇經’那樣的一般傳授。
内容可分為二類：一為接引初學，未悟的使他“得個入處”；已悟入而沒有究竟的，或能入而不能出的，得體而不得用的，使他更進一步。
一是作家相見，試探對方，勘驗對方的。
現在專約誘導悟入的方便說。
先引‘圓覺經大疏鈔’卷叁之下，宗密對洪州門下的認識，如(續一四·二七九)說： “起心動念，彈指謦(原作磬)咳，揚眉瞬目(原作“揚扇因”)，所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。
如面作多般飲食，一一皆面。
佛性亦爾，全體貪鎮疑，造善惡，受苦樂，故一一皆性。
意以推求，而四大骨肉舌齒眼耳手足，并不能自語言見聞動作。
如一念命(原作“今”)終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作。
故知語言作者，必是佛性。
四大骨肉，一一細推，都不解貪鎮，故貪鎮煩惱，并是佛性，佛性非一切差别種種，而能作一切差别種種”。
‘禅源諸诠集都序’卷上之二(大正四八·四０二下)說： “真性無相無為，體非一切
