第九章 諸宗抗互與南宗統一
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第一節牛頭禅的蛻變
從慧能去世(七一叁)到會昌法難(八四五)，禅法大大的興盛，形成了諸宗競化的局面。
禅者雖是重傳承的，但在時、地、人的特殊情形下，自然的分化對立，并相抗相毀。
在對立又不斷的接觸中，又互相融攝。
對立，融攝，在諸宗的發展中，勝利屬于南宗，被統一于曹溪的南宗。
現在，先說中國的南宗──牛頭禅。
牛頭禅的興盛 “道本虛空，無心合道”，代表了早期的牛頭禅──法融的禅學。
牛頭禅特質的确立，如第叁章所說。
牛頭五祖智威的門下，有被推為六祖的慧忠(六八叁──七六九)，及鶴林玄素(六六八──七五二)。
玄素弟子中，有徑山法欽(七一四──七九二)。
在這幾位禅師的時候，牛頭禅大盛起來。
牛頭宗的隆盛(約一世紀)，是與中原的荷澤神會(六八八──七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石頭希遷(七００──七九０)──曹溪南宗的興盛相呼應的。
牛頭禅代表了江東傳統的南宗，所以這也是二大南宗的錯綜發展。
慧忠的傳記，上面已經說到了。
鶴林玄素，俗姓馬，所以或稱為“馬素”，“馬祖”。
玄素二十五歲(六九二)出家，“晚年”(可能年近五十──七一七)入青山，參智威而受勝法。
智威是開元十年(七二二)去世的，玄素大概在這時候，離開了牛頭山。
開元中(七一叁──七四一)，玄素應法密(或作“汪密”)的禮請，到京口(今江蘇鎮江縣)，郡牧韋銑請住鶴林寺，法門極盛，别出鶴林一系。
天寶初年(七四二──)，應希玄的禮請，到江北楊州(今江蘇江都縣)，引起了江南與江北道俗間的诤競，這可見玄素為人感慕的一斑了！後回鶴林寺，天寶十一年(七五二)去世，年八十五歲。
玄素的傳記，除‘宋僧傳’卷九(大正五０·七六一下──七六二中)；‘傳燈錄’卷四(大正五一·二二九中──下)外，有李華撰‘潤州鶴林寺故徑山大師碑銘’(全唐文卷叁二０)。
玄素的弟子，有吳中(今江蘇吳縣)法鏡，徑山(今浙江餘杭縣)法欽，吳興(今浙江吳興縣)法海等。
據‘宋僧傳’卷九“法欽傳”(大正五０·七六四中──七六五上)，及李吉甫撰‘杭州徑山寺大覺禅師塔銘并序’(全唐文卷五一二)，法欽是二十八歲(七四一)從玄素出家的。
後遊杭州的徑山，前臨海令吳貞，舍别墅立寺，來參學的人極多。
大曆叁年(七六八)，代宗下诏，召法欽入京問法，并賜号“國一”禅師。
德宗貞元五年(七八九)，也賜書慰問。
當時京都及江浙一帶的名公钜卿，歸依的人很多。
晚年，移住杭州的龍興寺。
貞元八年(七九二)，七十九歲去世。
法欽的弟子中，有杭州巾子山崇慧(‘宋僧傳’卷一七有傳)。
崇慧兼學秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等術，勝過了道士史華，被封為“護國叁藏”；因此有人稱他為“降魔崇慧”(大正五０·八一六下──八一七上)。
玄素與法欽的禅風，非常簡默。
‘宋僧傳’卷一一“昙藏傳”，說到超岸親近玄素的情形：“釋超岸，丹陽人也。
先遇鶴林素禅師，處衆拱默而已”(大正五０·七七四中)。
李華所撰‘潤州鶴林寺故徑山大師碑銘”，也說：玄素“居常默默，無法可說”。
李華贊為：“師無可說之法”；“道惟心通，不在言通”。
徑山法欽也如此，如‘杭州徑山寺大覺禅師碑銘并序’說：“大師性和言簡，罕所論說。
問者百千，對無一二”。
簡默的禅風，正表示了法是不可說的，說着就不是的。
但專于簡默，不私通方便，對學者來說，中人以下是不能得益的。
牛頭慧忠，維持了牛頭山的舊家風。
他晚年出山，修複了大莊嚴寺，創立“法堂”。
“著見性序及行路難，精旨妙密，盛行于世”。
‘僧傳’說他“汲引無廢，神曠無撓，四方之侶，相依日至”。
‘傳燈錄’慧忠門下叁十四人，可見門下的盛況。
慧忠與玄素兩系的風格，是不同的。
玄素與慧忠的禅學，從現有的資料來看，玄素系的簡默無為，徹底發揮了“本無事而忘情”的家風。
‘傳燈錄’卷七(大正五一·二五二中)說： 智藏“住西堂。
後有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。
曰：有佛法僧寶否？師曰：有。
更有多問，盡答言有。
曰：和尚恁麼道莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。
師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無”。
徑山說“一切總無”，隻是“本來無一物”的牛頭宗風。
但依(洪州道一弟子)智藏來看，這未免太不契機了！ 慧忠弘法的時代(七二二──七六九)，前後五十年。
那時，神會、道一、希遷──曹溪南宗的弘揚，迅速的影響到江東來。
如安國玄挺，是慧忠與玄素的同門，住宣州(今安徽宣城縣)安國寺。
玄挺顯然受到了荷澤神會的影響，如‘宗鏡錄’卷九八(大正四八·九四四中)說： “安國和尚雲：經雲：應無所住而生其心。
無所住者，不住色、不住聲，不住迷、不住悟，不住體、不住用。
而生其心者，即是一切處而顯一心。
若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隐沒。
若無所住，十方世界唯是一心，信知風幡不動是心動”。
“有檀越問：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心為宗”。
“又問：和尚曾看教否？答雲：我不曾看教；若識心，一切教看竟”。
“學人問：何名識心見性？答：喻如夜夢，見好與惡。
若知身在床眠，全無憂喜，即是識心見性。
如今有人聞作佛便喜，聞入地獄即憂，不達心佛在菩提床上安眠，妄生憂喜”。
這四則問答中，第一，慧能聽‘
禅者雖是重傳承的，但在時、地、人的特殊情形下，自然的分化對立，并相抗相毀。
在對立又不斷的接觸中，又互相融攝。
對立，融攝，在諸宗的發展中，勝利屬于南宗，被統一于曹溪的南宗。
現在，先說中國的南宗──牛頭禅。
牛頭禅的興盛 “道本虛空，無心合道”，代表了早期的牛頭禅──法融的禅學。
牛頭禅特質的确立，如第叁章所說。
牛頭五祖智威的門下，有被推為六祖的慧忠(六八叁──七六九)，及鶴林玄素(六六八──七五二)。
玄素弟子中，有徑山法欽(七一四──七九二)。
在這幾位禅師的時候，牛頭禅大盛起來。
牛頭宗的隆盛(約一世紀)，是與中原的荷澤神會(六八八──七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石頭希遷(七００──七九０)──曹溪南宗的興盛相呼應的。
牛頭禅代表了江東傳統的南宗，所以這也是二大南宗的錯綜發展。
慧忠的傳記，上面已經說到了。
鶴林玄素，俗姓馬，所以或稱為“馬素”，“馬祖”。
玄素二十五歲(六九二)出家，“晚年”(可能年近五十──七一七)入青山，參智威而受勝法。
智威是開元十年(七二二)去世的，玄素大概在這時候，離開了牛頭山。
開元中(七一叁──七四一)，玄素應法密(或作“汪密”)的禮請，到京口(今江蘇鎮江縣)，郡牧韋銑請住鶴林寺，法門極盛，别出鶴林一系。
天寶初年(七四二──)，應希玄的禮請，到江北楊州(今江蘇江都縣)，引起了江南與江北道俗間的诤競，這可見玄素為人感慕的一斑了！後回鶴林寺，天寶十一年(七五二)去世，年八十五歲。
玄素的傳記，除‘宋僧傳’卷九(大正五０·七六一下──七六二中)；‘傳燈錄’卷四(大正五一·二二九中──下)外，有李華撰‘潤州鶴林寺故徑山大師碑銘’(全唐文卷叁二０)。
玄素的弟子，有吳中(今江蘇吳縣)法鏡，徑山(今浙江餘杭縣)法欽，吳興(今浙江吳興縣)法海等。
據‘宋僧傳’卷九“法欽傳”(大正五０·七六四中──七六五上)，及李吉甫撰‘杭州徑山寺大覺禅師塔銘并序’(全唐文卷五一二)，法欽是二十八歲(七四一)從玄素出家的。
後遊杭州的徑山，前臨海令吳貞，舍别墅立寺，來參學的人極多。
大曆叁年(七六八)，代宗下诏，召法欽入京問法，并賜号“國一”禅師。
德宗貞元五年(七八九)，也賜書慰問。
當時京都及江浙一帶的名公钜卿，歸依的人很多。
晚年，移住杭州的龍興寺。
貞元八年(七九二)，七十九歲去世。
法欽的弟子中，有杭州巾子山崇慧(‘宋僧傳’卷一七有傳)。
崇慧兼學秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等術，勝過了道士史華，被封為“護國叁藏”；因此有人稱他為“降魔崇慧”(大正五０·八一六下──八一七上)。
玄素與法欽的禅風，非常簡默。
‘宋僧傳’卷一一“昙藏傳”，說到超岸親近玄素的情形：“釋超岸，丹陽人也。
先遇鶴林素禅師，處衆拱默而已”(大正五０·七七四中)。
李華所撰‘潤州鶴林寺故徑山大師碑銘”，也說：玄素“居常默默，無法可說”。
李華贊為：“師無可說之法”；“道惟心通，不在言通”。
徑山法欽也如此，如‘杭州徑山寺大覺禅師碑銘并序’說：“大師性和言簡，罕所論說。
問者百千，對無一二”。
簡默的禅風，正表示了法是不可說的，說着就不是的。
但專于簡默，不私通方便，對學者來說，中人以下是不能得益的。
牛頭慧忠，維持了牛頭山的舊家風。
他晚年出山，修複了大莊嚴寺，創立“法堂”。
“著見性序及行路難，精旨妙密，盛行于世”。
‘僧傳’說他“汲引無廢，神曠無撓，四方之侶，相依日至”。
‘傳燈錄’慧忠門下叁十四人，可見門下的盛況。
慧忠與玄素兩系的風格，是不同的。
玄素與慧忠的禅學，從現有的資料來看，玄素系的簡默無為，徹底發揮了“本無事而忘情”的家風。
‘傳燈錄’卷七(大正五一·二五二中)說： 智藏“住西堂。
後有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。
曰：有佛法僧寶否？師曰：有。
更有多問，盡答言有。
曰：和尚恁麼道莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。
師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無”。
徑山說“一切總無”，隻是“本來無一物”的牛頭宗風。
但依(洪州道一弟子)智藏來看，這未免太不契機了！ 慧忠弘法的時代(七二二──七六九)，前後五十年。
那時，神會、道一、希遷──曹溪南宗的弘揚，迅速的影響到江東來。
如安國玄挺，是慧忠與玄素的同門，住宣州(今安徽宣城縣)安國寺。
玄挺顯然受到了荷澤神會的影響，如‘宗鏡錄’卷九八(大正四八·九四四中)說： “安國和尚雲：經雲：應無所住而生其心。
無所住者，不住色、不住聲，不住迷、不住悟，不住體、不住用。
而生其心者，即是一切處而顯一心。
若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隐沒。
若無所住，十方世界唯是一心，信知風幡不動是心動”。
“有檀越問：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心為宗”。
“又問：和尚曾看教否？答雲：我不曾看教；若識心，一切教看竟”。
“學人問：何名識心見性？答：喻如夜夢，見好與惡。
若知身在床眠，全無憂喜，即是識心見性。
如今有人聞作佛便喜，聞入地獄即憂，不達心佛在菩提床上安眠，妄生憂喜”。
這四則問答中，第一，慧能聽‘
