禅的生活
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何為“禅的生活”？換言之，它與我們世間衆生密切相關，包含着我們日常生活的方方面面，小到物質，大到精神。
它與我們朝夕相伴。
不妨想象一下，“禅”與我們平常的生活息息相關。
我們會發現，生活在魚缸中的一尾尾小魚，它們用盡全力想跳脫這狹小的世界，結果徒勞無功。
若勉強行之，結果輕則遍體鱗傷，重則送掉性命。
這就是所說的世間法就是水中之月，鏡中之花，非世間之法也是如此，都是我們難以掌控的——世間的芸芸衆生，無不生活在世間法的窠臼中。
若換個角度看一下，我們就會發現，“基于禅的生活”意味着：從我們來到這人世間以前，已經擁有着肉體的“頭腦”和精神的“頭腦”。
何以我在此反複強調這一命題呢？這是由于我們經常會困惑于“人從哪裡來”這樣的、仿佛無須多問的日常問題，身不由己地陷入思想的迷宮，以至于無法跳脫出來。
簡言之，這就是一個愚蠢到了極點的結局。
不過，正是由于我們提出如此愚蠢的問題，于是，我們可以将一個從不曾被人領悟的思維世界展現于世間衆生面前。
換句話說，實際上“愚昧無知”，就是人的“好奇心”。
它可以說是我們得自上蒼的一種精神财富。
恐怕上蒼之所以創造人類，也是由于其本心對于自己來源的好奇心，于是，将這種好奇心轉嫁到我們人類身上，以期得到自身的滿足吧。
言歸正傳，既然本書以“禅的生活”為命題，那麼，就讓我們首先從這一命題的含義開始吧。
為了闡明此命題的含義，我們可以用“思想意識”（即人類得自“神”所賦予的内在思想領域的高度發達而豐富的知識）來展開讨論。
這是由于人類與其他生物的根本區别就在于“知識”。
“知識”這兩個字，本身就相當煩瑣、抽象，不過，就我們日常生活而言，它卻是一種工具，若我們将它運用得恰當且得心應手，那必定會獲益無窮。
衆所周知，唯物主義者主張，思維與存在相輔相成，存在來源于實根實據，受其本身制約，但不受思維制約，相反，它決定着思維。
對此觀點，我個人并非持相反意見，不過我認為，唯物主義者忽視了一個不争的事實，即若思維與意識不存在，那我們僅能将“存在”稱為“非存在”。
實際上，“存在”之所以存在，條件是它對自己有着清晰的意識。
同理，若“神”僅僅是“神”，其認識僅限于自
它與我們朝夕相伴。
不妨想象一下，“禅”與我們平常的生活息息相關。
我們會發現，生活在魚缸中的一尾尾小魚，它們用盡全力想跳脫這狹小的世界，結果徒勞無功。
若勉強行之，結果輕則遍體鱗傷，重則送掉性命。
這就是所說的世間法就是水中之月，鏡中之花，非世間之法也是如此，都是我們難以掌控的——世間的芸芸衆生，無不生活在世間法的窠臼中。
若換個角度看一下，我們就會發現，“基于禅的生活”意味着：從我們來到這人世間以前，已經擁有着肉體的“頭腦”和精神的“頭腦”。
何以我在此反複強調這一命題呢？這是由于我們經常會困惑于“人從哪裡來”這樣的、仿佛無須多問的日常問題，身不由己地陷入思想的迷宮，以至于無法跳脫出來。
簡言之，這就是一個愚蠢到了極點的結局。
不過，正是由于我們提出如此愚蠢的問題，于是，我們可以将一個從不曾被人領悟的思維世界展現于世間衆生面前。
換句話說，實際上“愚昧無知”，就是人的“好奇心”。
它可以說是我們得自上蒼的一種精神财富。
恐怕上蒼之所以創造人類，也是由于其本心對于自己來源的好奇心，于是，将這種好奇心轉嫁到我們人類身上，以期得到自身的滿足吧。
言歸正傳，既然本書以“禅的生活”為命題，那麼，就讓我們首先從這一命題的含義開始吧。
為了闡明此命題的含義，我們可以用“思想意識”（即人類得自“神”所賦予的内在思想領域的高度發達而豐富的知識）來展開讨論。
這是由于人類與其他生物的根本區别就在于“知識”。
“知識”這兩個字，本身就相當煩瑣、抽象，不過，就我們日常生活而言，它卻是一種工具，若我們将它運用得恰當且得心應手，那必定會獲益無窮。
衆所周知，唯物主義者主張，思維與存在相輔相成，存在來源于實根實據，受其本身制約，但不受思維制約，相反，它決定着思維。
對此觀點，我個人并非持相反意見，不過我認為，唯物主義者忽視了一個不争的事實，即若思維與意識不存在，那我們僅能将“存在”稱為“非存在”。
實際上，“存在”之所以存在，條件是它對自己有着清晰的意識。
同理，若“神”僅僅是“神”，其認識僅限于自
