一、宗前敬序
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一、宗前敬序
【頌文】
一?一 稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。
【疏翼】 在論首端有五門分別，總屬大文第一宗前敬敘，大文第二依教廣成。
此頌本屬第五門判釋本文中，第一分宗前敬敘分。
【述記?卷一】 初發論端，略以五門解釋︰一、辨教時機，二、明論宗體，叁、藏乘所攝，四、說教年主，五、判釋本文。
【疏翼】 以下五門分釋。
【述記?卷一】 第一、辨教時機。
于中有二︰初、辨說教時會，後、辨教所被機。
辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有叁品不同，教遂叁時亦異。
諸異生類，無明所盲，起惑造業，迷執有我，于生死海淪沒無依。
故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，轉四谛輪，說《阿笈摩》[2]，除我有執，令小根等漸登聖位。
彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。
世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺[3]說諸法空[4]，所謂《摩诃般若經》等，令中根品舍小趣大。
彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二谛性相皆空爲無上理。
由斯，二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。
如來爲除此空有執，于第叁時演了義教《解深密》等會，說一切法唯有識等，心外[5]法無，破初有執；非無內識[6]，遣執皆空；離有無邊，正處中道。
于真谛理，悟證有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。
又今此論，爰引六經︰所謂《華嚴》[8]、《深密》[9]、《如來出現功德莊嚴》[10]、《阿毗達磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚嚴》[13]。
十一部論︰《瑜伽》[14]、《顯揚》[15]、《莊嚴》[16]、《集量》[17]、《攝論》[18]、《十地》[19]、《分別瑜伽》[20]、《觀所緣緣》[21]、《二十唯識》[22]、《辯中邊》[23]、《集論》[24]等爲證理，明唯識、叁性、十地因果行位、了相大乘。
故知第叁時，中道之教也。
如《瑜伽》第七十六、《解深密經》[25]，廣說其相[26]。
此約機、理、漸教法門，以辨叁時。
若大由小起，即有叁時年月前後。
《解深密經》說唯識是也[27]。
若頓教門，大不由小起，即無叁時前後次第。
即《華嚴》中說唯心，是初成道竟，最第一說。
此約多分[28]。
今論所明，二種皆是。
若對不定姓，大由小起，即第叁時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。
此顯頓漸無別定教。
〈入法界品〉五百聲聞亦在座故[29]，如《樞要》說[30]。
辨教所被機者，依《瑜伽》等[31]有五種姓︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞，四、不定，五、無姓[32]。
此論第叁雲︰入見菩薩，皆名勝者，證阿賴耶，故正爲說。
又見道前，已能信解，求彼轉依，故亦爲說[33]。
又雲︰無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細[34]。
由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓叁種機也。
故所被機，必唯上品。
所顯幽旨，亦離二邊[35]，浩汗包括，難可詳矣！ 依《楞伽經》，被五種姓[36]；依《大般若》，被四種姓[37]；《莊嚴論》[38]等與此稍異，如《樞要》說。
[39] 二、明論宗體。
于中有二︰初、明論宗，後、彰論體。
皆如《樞要》說[40]。
明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取、所取[41]。
如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。
《華嚴》[42]等說：一切法皆唯有識[43]。
天親菩薩爲利有情，令法久住，依如上教，製《叁十頌》，明唯識理，文義周圓，離于廣略。
後護法等[44]，依上經論，采撮精要，廣釋頌文，名《成唯識》[45]。
故此即以唯識爲宗──識[46]有，非空；境無，非有[47]，以爲宗也。
雖具明諸法，皆不離識[48]也。
【疏翼】 以上明宗體已。
【述記?卷一】 明論體者，依《瑜伽?攝釋分》初第八十一說︰經體有二[49]：一、文，二、義。
文是所依，義是能依。
[50]由能诠文，義得顯故。
龍軍論師[51]、無性等雲︰謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文、義相生，似如來說。
此文、義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名爲佛說，佛實無言。
此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、悲。
若依自識有漏心現，即似無漏文、義爲體。
無漏心現，即真無漏文、義爲體。
此即如來實不說法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊問經》[54]等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞[55]。
論說「聚集顯現」爲體。
無性[56]、《佛地》[57]一師，作如此解[58]。
護法、親光等雲︰或宜聞者，本願緣力，如來識上，文、義相生，實能所诠文義爲體[59]。
若依本說，即真無漏文義爲體[60]。
《瑜伽論》六十四卷引《升攝波[61]葉喻經》雲︰我未所說，乃有爾所[62]。
《二十論》[63]說：展轉增上力，二識成決定。
是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。
此論根本，既是佛經，故出體者，應如經說。
此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。
總論出體，略有四種︰一、攝相歸性，皆如爲體：故經[64]說言一切法亦如也，至于彌勒亦如也[65]。
二、攝境從心，一切唯識：如經[66]說叁界唯心。
叁、攝假隨實：如不相應──色、心分位，《對法論》說是假立故也[67]。
四、性用別論：色心、假實，各別處收。
《瑜伽論》說，色蘊攝彼十處全[68]等。
上來第二、第四體訖[69]。
自識所變，則是第二、攝境從心。
並言佛說，乃是第四、性用別論。
聞者似法，說者真教；俱淨法界，平等所流；約本爲言，此教亦以真如爲體；此即第一、攝相歸性。
能說、能聽所有名等，聲上屈曲，離[70]聲無體；故假[71]從實，體即是聲；此即第叁、攝假隨實。
《對法論》雲︰成所引聲。
謂諸聖說[72]，雖出四體，所望不同。
以理而言，不相違背。
今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。
若[73]無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實。
無漏有爲，通二性[74]故。
此所诠體，謂唯識境、行、及果。
若能诠體，即聲、名等。
經體雖二，今取能诠聲、名、句等，正教體故。
問︰《對法論》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何聲等，亦無漏攝？名、句、文叁，自性無記，如何可說通無漏善？ 答︰依隨轉門、二乘等身[77]，說十五唯有漏，名等唯無記。
依今大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏。
《十地論》[78]說︰說者、聽者，俱以二事︰一、善[79]聲，二[80]、善字[81]；《能斷金剛般[82]若論》說：我法唯善，汝唯無記[83]。
此論第二雲︰法、辭二無礙解，境有差別。
法緣名等，詞緣于聲[84]。
又《解深密經》，及《瑜伽》七十八，說第九地斷二種愚︰一、于無量所說法無量名、句、字陀羅尼自在愚[85]。
下此論第九雲「無量名、句、字[86]是[87]法無礙解[88]」。
又此論[89]及《佛地》[90]雲：十八界通無漏善[91]。
故爲教體，于理無違。
問︰若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？ 答︰無性釋[92]雲︰彼增上生，故作是說。
《二十唯識》，天親解雲：展轉增上力，二識成決定；謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生；展轉互爲增上緣故。
問︰過去、未來既非實有，非有爲法生已，便住，如何聽教聚集解生？ 答︰無性釋[93]雲︰隨墮八時[94]，聞者識上有直、非直說，聚集顯現，以爲體性。
謂八時中，聞者識上有直、非直二種言說，聚集顯現故。
如《瑜伽論》八十一說︰諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
[95] 如言「諸」字，率[96]爾心起，必起尋求，續初心起。
雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故。
如《瑜伽論》第叁卷說：又一剎那，五識生已，從此無間，必意識生故。
複言「行」時，由先熏習，連帶解生，有叁心現︰謂率爾、尋求，及次[97]決定──決定知「諸」目一切行。
故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，決定心生。
若散亂時，生即不定[98]。
雖知自性，然未知義。
爲令知故，複說「無」字。
于此時中，有先叁心，于「無」字上，但有其二，謂率爾、尋求。
未決定知「無」所無故。
即從決定後，卻起尋求。
論但定說率爾、尋求定無間生。
尋求以後，許亂起故。
複言「常」時，五心並具，其義可解。
由前字力，展轉熏習，連後字生，于最後時，方能解義，染淨等心，方乃得轉。
故雖無過、未，而教體亦成。
若新新解，皆有率爾。
四字之上[99]，皆定有二心︰謂率爾、尋求。
即于末後有十二心，一時聚集︰第一有二，第二有叁，第叁有二，第四有五，故有十二。
既于初字有率爾心，于後後字，有尋求、決定，末後乃有染淨等生，五心並具，名爲聚集。
故唯識教，其理成立。
更有別義，如《樞要》說[100]。
【述記?卷一】 此中出體，雖有四門，《佛地論》中、唯有二種︰一、攝境從心[101]，二、性用別質[102]。
無性[103]意取攝境從心；護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾，教體便成有漏，或染無記。
叁寶、真如，亦皆[104]如是。
至下第十，論自當解[105]。
叁、藏乘所攝：于中有二︰初、藏所攝，後、乘所攝。
藏所攝[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，說有二藏︰一、菩薩藏，二、聲聞藏[109]。
然獨覺教少于聲聞，從多爲藏，但名聲聞藏。
或說叁藏︰一、素怛纜[110]，二、毗奈耶，叁、阿毗達磨。
或說六藏︰菩薩、聲聞各有叁故。
獨覺更無別戒律等，故無叁藏，可得成九。
此于二藏，菩薩藏收──上乘攝故；叁藏之中，對法藏攝──研核推尋諸法相故。
六藏之內，菩薩藏中對法藏攝。
乘所攝者，或說一乘：如《法華》等[111]。
或說叁乘︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞。
處處經論皆同說[112]故。
或[113]唯說二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。
或說五乘︰叁乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。
前叁攝定不定種姓，後二唯攝第五無姓[116]。
此論正是一乘所攝；叁乘之中，菩薩乘攝；五乘之內，第一乘收[117]。
此對諸部、十二分教相攝分齊，如《樞要》說[118]。
【述記?卷一】 四、教興年主。
于中有二︰一、教興年，二、教興主。
教興年者，慧[119]恺法師〈俱舍序〉雲：佛滅以後千一百年，天親菩薩出生造論。
[120]依今所傳，諸部說異。
今依大乘，九百年間[121]，天親菩薩出世，造此頌本。
真谛法師《中邊疏[122]》亦雲：九百年中，天親生也，同時，唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。
千一百年後[123]，餘八論師，方造斯釋。
教興主者，《叁十頌本》天親菩薩之所作也。
其別神德，具如別記[124]。
釋此本頌，有十論師︰ 一、梵雲「達磨波羅[125]」，唐言「護法」。
此大論師，南印度境達羅毗荼國[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。
學乃淵于海浚[129]，解又朗于曦明；內教窮于大小，聲論光于真俗[130]。
外道小乘鹹議之曰︰大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。
天親以後，一人而已。
製作[131]、破斥[132]，具如別傳。
年叁十二，而卒于大菩提寺。
臨終之日，天樂霄迎，悲聲恸域[133]。
空中響報婆羅門曰「此是賢劫之一佛也」。
故諸神異，難以備言。
二、梵雲「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。
安慧之師。
業冠前英，道光時彥；芳聲流于四主[136]，雅韻骧于五天；聖德神奇，未易詳舉[137]。
叁、梵雲「悉恥羅末底[138]」，唐言「安慧[139]」。
即糅《雜集》[140]、救《俱舍論》、破正理師[141]，護法論師同時先德[142]。
南印度境羅羅國[143]人也。
妙解因明，善窮內論；扇徽猷于小運[144]，飛蘭蕙于大乘[145]；神彩至高，固難提議。
四、梵雲「畔徒室利[146]」，唐言「親勝」。
天親菩薩同時人也。
本頌初行，先爲略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。
五、梵雲「難陀[147]」，唐言「歡喜」。
勝軍[148]祖習。
故于後卷[149]新熏種子，此[150]師所說[151]。
造《瑜伽釋》等，大有製作。
六、梵雲「戍陀戰達羅[152]」，唐言「淨月」。
安慧同時。
造《勝義七十釋》[153]及《集論釋》之論師也。
七、梵雲「質呾羅婆拿[154]」，唐言「火辨」。
亦世親同時也[155]。
尤善文詞，深閑注述。
形雖隱俗[156]，而道高真侶。
八、梵雲「毗世沙密多羅[157]」，唐言「勝友[158]」。
九、梵雲「辰那弗多羅[159]」，唐言「勝子[160]」。
十、梵雲「若那戰達羅[161]」，唐言「智月[162]」。
此後叁論師，並護法菩薩之門人也。
或釋《瑜伽[163]》，或別注述。
道名俱遠，詞旨鹹奧。
神德既高，難盡言也。
製此釋者，雖十論師，于中，護法聲德獨振。
故此論題，特以標首。
此師所說，最有研尋，于諸義中，多爲南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔衆師，穎[164]超群聖者；其唯一人乎[165]！ 【述記?卷一】 五、判釋本文。
于中有二︰一、判本文，二、釋本文。
判本文者，此論本頌唯有正說。
世親菩薩臨終時造，未爲長行廣釋，便卒。
故無初、後二分文也。
論其釋文，具有叁分：初、歸敬頌，及次、長行，是宗前敬敘分；「雲何世間及諸聖教」[166]下，正釋本文，名依教廣成分；「此論叁分，成立唯識」[167]下，是即第叁、釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯叁分。
就初分中，此初一頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠述己，彰釋論因。
次諸長行，即安慧等，明論本師爲令含識得勝果等[168]，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也。
然準釋論之意，可知本師[169]亦然[170]。
不爾，本師豈不令法久住、利樂諸有情也？ 就初頌中，上之二句、歸敬福田，下之二句、敘釋論意。
釋本文者，「稽首」二字，顯能敬相；次下八字，彰所敬體。
若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也；以首至地，故名「稽首[171]」。
此唯身業，敬相不盡。
今但舉身，義顯意、語二業亦敬。
又依理解，起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。
此通叁業，敬禮乃周。
瞿波論師[172]雲︰叁業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故，以語業禮；有他心故，以意業禮。
又生叁業圓滿善故，以叁業禮。
如僧祇律[173]中說：在明、去遠，須以身禮，以可見故；在暗、去近，須以語禮，以可聞故；在暗、複遠，須以意禮，不可見聞故。
又顯敬禮叁輪因故[174]，須叁業禮。
天親《攝論》[175]歸敬頌雲︰故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。
故知「稽首」，理通叁業。
次言「唯識性，滿分清淨者」，顯所敬體[176]。
言「唯識性」，略有二種︰一者虛妄，即[177]遍計所執；二者真實，即圓成實。
于前唯識性，所遣清淨；于後唯識性，所證清淨。
又[178]有二種[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者勝義，即圓成實。
于前，所斷清淨；于後，所得清淨。
此釋，準下第九卷初唯識性解。
又言唯識，性相不同。
相，即依他，唯是有爲，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。
性，即是識圓成實自體，唯是真如、無爲無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，爲簡依他，故說識性。
何故須簡？有漏依他，不可敬故。
無漏依他，亦俗谛故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿分清淨故；略，不敬也。
又有別解，如《樞要》說[181]。
若于識性，「滿淨」即「者」，是持業釋；淨屬人故。
「滿淨」之「者」，是依士釋；淨屬智故。
今取後釋。
此即如來智周德圓，窮真如性，故稱爲「滿」；澄鑒無垢，二障都盡，說名「清淨」。
澄鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者；意顯如來證唯識理究竟圓極，名「滿淨者」。
于「唯識性分清淨者」，「分」謂少[182]分，「淨者」同前。
即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。
欲顯師弟悟證不同，故于唯識說滿、分淨。
于所歸敬，合有七釋，叁如《樞要》[183]。
今以理準[184]，四義不同︰ 一者、唯敬法而非人：法有二種︰一、教，二、理。
佛證唯識，說一心經，令依修學。
既涅槃已，教便散滅。
由論本師造《叁十頌》，顯唯識理，散滅之法，令其集顯。
論文雖舉滿、分二人，意取二人所證、所說識性教理。
滿清淨者，于教爲勝；本教主故。
分清淨者，于理爲勝；顯理勝故。
由于識性，滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理。
故今歸敬，唯法，非人。
何故但敬法，而非人？諸佛所師，所謂法故。
佛及弟子，從此生故。
二者、但敬人而非法：即是唯識本、釋二師。
「本」，謂如來，于唯識性滿清淨者；「釋」，謂頌主，于唯識性分清淨者。
「唯識性」聲，境第七攝[185]，是能差別。
「滿、分淨」者，第四啭攝[186]，是所差別[187]。
此梵本音，一切所敬，皆第四啭。
故此頌所舉「唯識性」言，顯是所證。
而意歸敬能證彼人滿、分淨者。
《辯中邊論》天親頌雲︰稽首造此論，善逝體所生[188]，及教我等師[189]，當勤顯斯義。
唯敬二師。
何故但敬本釋二師？如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。
《瑜伽論》中六十四說︰若欲造論，先敬二師[190]。
恭敬法故，敬禮本師[191]。
恭敬義故，禮開闡師[192]。
安慧[193]《雜集論》初序雲︰此論所依，及能起故。
佛薄伽梵諸法所依，「一切教起，所依處故」。
佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故[194]。
世親雖是地前菩薩，于唯識性，決定信解。
雖未證真，亦隨修學；分有所得，名「分淨者」[195]。
叁者、雙敬法之與人：法，謂真如，諸法自性。
即是此中「唯識性」是。
人，即是此中「滿分淨者」，能證唯識真如性故。
何故雙敬法之與人？法可軌持，人弘道故。
四者、歸敬佛法僧寶：初「唯識性」，即是法寶。
以是佛師，故先歸敬。
教、理、行、果四法不同，常恒軌則，真如爲本。
要證真如，餘方有故。
教、行、果，叁真實性故。
叁乘聖者之根本故。
或說彼本即兼末故，不說餘叁，但說理法。
或唯識性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四種法寶。
言「唯識性」，即攝一切四種也。
「滿清淨者」，即是佛寶；證法、正說，唯如來故，次法後說。
「分清淨者」、即是僧寶；能隨佛教，是佛之資，故次佛說[196]。
一、問︰何故論初，叁寶不次？ 答︰師資相因，法先、佛後。
顯說相因，佛先、法後。
故與常說叁寶次第義各不同，所望異故。
《報恩經》[197]不許法在佛先說[198]，今以師資之義，亦無過失。
二、問︰何故論初，須敬叁寶？ 答︰有四義︰一、最吉祥故：故[199]《成實論》[200]說言：叁寶最吉祥故，我經初說[201]；二、真福田故：《論》又說言：堪受世間妙供養故[202]；叁、有大力故：福德智慧二種莊嚴功德、神通，實難對故[203]；四、起希求故：說法之首先說叁寶、令聞法者發勝心故。
憑力請加、方能造釋。
叁、問︰叁寶有二︰一乘、叁乘。
此中所敬，何者叁寶？ 答︰此中唯敬一乘叁寶。
說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故。
《顯揚頌》首雲︰善逝善說妙叁身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。
《佛地論》頌雲︰稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆[204]。
《攝大乘》等，處處皆同[205]。
故此唯敬一乘叁寶。
證解圓滿，福慧具足，有大力故。
或此通敬叁乘聖者。
二乘亦于人無我門，觀見真如唯識性故，分淨所攝。
《對法[206]》雲︰諸會真、淨、究竟理[207]，乃至敬禮如是大覺尊、無等妙法、諸聖衆。
通敬一切叁乘叁寶。
四、問︰此中所敬叁寶如何？ 答︰法如前說。
此中佛寶，通攝叁身；僧寶，通攝除佛餘聖。
問︰麟角獨覺，諸部不同[208]，此于叁寶，何寶所攝？ 答︰
【疏翼】 在論首端有五門分別，總屬大文第一宗前敬敘，大文第二依教廣成。
此頌本屬第五門判釋本文中，第一分宗前敬敘分。
【述記?卷一】 初發論端，略以五門解釋︰一、辨教時機，二、明論宗體，叁、藏乘所攝，四、說教年主，五、判釋本文。
【疏翼】 以下五門分釋。
【述記?卷一】 第一、辨教時機。
于中有二︰初、辨說教時會，後、辨教所被機。
辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有叁品不同，教遂叁時亦異。
諸異生類，無明所盲，起惑造業，迷執有我，于生死海淪沒無依。
故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，轉四谛輪，說《阿笈摩》[2]，除我有執，令小根等漸登聖位。
彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。
世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺[3]說諸法空[4]，所謂《摩诃般若經》等，令中根品舍小趣大。
彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二谛性相皆空爲無上理。
由斯，二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。
如來爲除此空有執，于第叁時演了義教《解深密》等會，說一切法唯有識等，心外[5]法無，破初有執；非無內識[6]，遣執皆空；離有無邊，正處中道。
于真谛理，悟證有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。
又今此論，爰引六經︰所謂《華嚴》[8]、《深密》[9]、《如來出現功德莊嚴》[10]、《阿毗達磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚嚴》[13]。
十一部論︰《瑜伽》[14]、《顯揚》[15]、《莊嚴》[16]、《集量》[17]、《攝論》[18]、《十地》[19]、《分別瑜伽》[20]、《觀所緣緣》[21]、《二十唯識》[22]、《辯中邊》[23]、《集論》[24]等爲證理，明唯識、叁性、十地因果行位、了相大乘。
故知第叁時，中道之教也。
如《瑜伽》第七十六、《解深密經》[25]，廣說其相[26]。
此約機、理、漸教法門，以辨叁時。
若大由小起，即有叁時年月前後。
《解深密經》說唯識是也[27]。
若頓教門，大不由小起，即無叁時前後次第。
即《華嚴》中說唯心，是初成道竟，最第一說。
此約多分[28]。
今論所明，二種皆是。
若對不定姓，大由小起，即第叁時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。
此顯頓漸無別定教。
〈入法界品〉五百聲聞亦在座故[29]，如《樞要》說[30]。
辨教所被機者，依《瑜伽》等[31]有五種姓︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞，四、不定，五、無姓[32]。
此論第叁雲︰入見菩薩，皆名勝者，證阿賴耶，故正爲說。
又見道前，已能信解，求彼轉依，故亦爲說[33]。
又雲︰無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細[34]。
由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓叁種機也。
故所被機，必唯上品。
所顯幽旨，亦離二邊[35]，浩汗包括，難可詳矣！ 依《楞伽經》，被五種姓[36]；依《大般若》，被四種姓[37]；《莊嚴論》[38]等與此稍異，如《樞要》說。
[39] 二、明論宗體。
于中有二︰初、明論宗，後、彰論體。
皆如《樞要》說[40]。
明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取、所取[41]。
如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。
《華嚴》[42]等說：一切法皆唯有識[43]。
天親菩薩爲利有情，令法久住，依如上教，製《叁十頌》，明唯識理，文義周圓，離于廣略。
後護法等[44]，依上經論，采撮精要，廣釋頌文，名《成唯識》[45]。
故此即以唯識爲宗──識[46]有，非空；境無，非有[47]，以爲宗也。
雖具明諸法，皆不離識[48]也。
【疏翼】 以上明宗體已。
【述記?卷一】 明論體者，依《瑜伽?攝釋分》初第八十一說︰經體有二[49]：一、文，二、義。
文是所依，義是能依。
[50]由能诠文，義得顯故。
龍軍論師[51]、無性等雲︰謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文、義相生，似如來說。
此文、義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名爲佛說，佛實無言。
此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、悲。
若依自識有漏心現，即似無漏文、義爲體。
無漏心現，即真無漏文、義爲體。
此即如來實不說法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊問經》[54]等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞[55]。
論說「聚集顯現」爲體。
無性[56]、《佛地》[57]一師，作如此解[58]。
護法、親光等雲︰或宜聞者，本願緣力，如來識上，文、義相生，實能所诠文義爲體[59]。
若依本說，即真無漏文義爲體[60]。
《瑜伽論》六十四卷引《升攝波[61]葉喻經》雲︰我未所說，乃有爾所[62]。
《二十論》[63]說：展轉增上力，二識成決定。
是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。
此論根本，既是佛經，故出體者，應如經說。
此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。
總論出體，略有四種︰一、攝相歸性，皆如爲體：故經[64]說言一切法亦如也，至于彌勒亦如也[65]。
二、攝境從心，一切唯識：如經[66]說叁界唯心。
叁、攝假隨實：如不相應──色、心分位，《對法論》說是假立故也[67]。
四、性用別論：色心、假實，各別處收。
《瑜伽論》說，色蘊攝彼十處全[68]等。
上來第二、第四體訖[69]。
自識所變，則是第二、攝境從心。
並言佛說，乃是第四、性用別論。
聞者似法，說者真教；俱淨法界，平等所流；約本爲言，此教亦以真如爲體；此即第一、攝相歸性。
能說、能聽所有名等，聲上屈曲，離[70]聲無體；故假[71]從實，體即是聲；此即第叁、攝假隨實。
《對法論》雲︰成所引聲。
謂諸聖說[72]，雖出四體，所望不同。
以理而言，不相違背。
今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。
若[73]無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實。
無漏有爲，通二性[74]故。
此所诠體，謂唯識境、行、及果。
若能诠體，即聲、名等。
經體雖二，今取能诠聲、名、句等，正教體故。
問︰《對法論》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何聲等，亦無漏攝？名、句、文叁，自性無記，如何可說通無漏善？ 答︰依隨轉門、二乘等身[77]，說十五唯有漏，名等唯無記。
依今大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏。
《十地論》[78]說︰說者、聽者，俱以二事︰一、善[79]聲，二[80]、善字[81]；《能斷金剛般[82]若論》說：我法唯善，汝唯無記[83]。
此論第二雲︰法、辭二無礙解，境有差別。
法緣名等，詞緣于聲[84]。
又《解深密經》，及《瑜伽》七十八，說第九地斷二種愚︰一、于無量所說法無量名、句、字陀羅尼自在愚[85]。
下此論第九雲「無量名、句、字[86]是[87]法無礙解[88]」。
又此論[89]及《佛地》[90]雲：十八界通無漏善[91]。
故爲教體，于理無違。
問︰若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？ 答︰無性釋[92]雲︰彼增上生，故作是說。
《二十唯識》，天親解雲：展轉增上力，二識成決定；謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生；展轉互爲增上緣故。
問︰過去、未來既非實有，非有爲法生已，便住，如何聽教聚集解生？ 答︰無性釋[93]雲︰隨墮八時[94]，聞者識上有直、非直說，聚集顯現，以爲體性。
謂八時中，聞者識上有直、非直二種言說，聚集顯現故。
如《瑜伽論》八十一說︰諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
[95] 如言「諸」字，率[96]爾心起，必起尋求，續初心起。
雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故。
如《瑜伽論》第叁卷說：又一剎那，五識生已，從此無間，必意識生故。
複言「行」時，由先熏習，連帶解生，有叁心現︰謂率爾、尋求，及次[97]決定──決定知「諸」目一切行。
故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，決定心生。
若散亂時，生即不定[98]。
雖知自性，然未知義。
爲令知故，複說「無」字。
于此時中，有先叁心，于「無」字上，但有其二，謂率爾、尋求。
未決定知「無」所無故。
即從決定後，卻起尋求。
論但定說率爾、尋求定無間生。
尋求以後，許亂起故。
複言「常」時，五心並具，其義可解。
由前字力，展轉熏習，連後字生，于最後時，方能解義，染淨等心，方乃得轉。
故雖無過、未，而教體亦成。
若新新解，皆有率爾。
四字之上[99]，皆定有二心︰謂率爾、尋求。
即于末後有十二心，一時聚集︰第一有二，第二有叁，第叁有二，第四有五，故有十二。
既于初字有率爾心，于後後字，有尋求、決定，末後乃有染淨等生，五心並具，名爲聚集。
故唯識教，其理成立。
更有別義，如《樞要》說[100]。
【述記?卷一】 此中出體，雖有四門，《佛地論》中、唯有二種︰一、攝境從心[101]，二、性用別質[102]。
無性[103]意取攝境從心；護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾，教體便成有漏，或染無記。
叁寶、真如，亦皆[104]如是。
至下第十，論自當解[105]。
叁、藏乘所攝：于中有二︰初、藏所攝，後、乘所攝。
藏所攝[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，說有二藏︰一、菩薩藏，二、聲聞藏[109]。
然獨覺教少于聲聞，從多爲藏，但名聲聞藏。
或說叁藏︰一、素怛纜[110]，二、毗奈耶，叁、阿毗達磨。
或說六藏︰菩薩、聲聞各有叁故。
獨覺更無別戒律等，故無叁藏，可得成九。
此于二藏，菩薩藏收──上乘攝故；叁藏之中，對法藏攝──研核推尋諸法相故。
六藏之內，菩薩藏中對法藏攝。
乘所攝者，或說一乘：如《法華》等[111]。
或說叁乘︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞。
處處經論皆同說[112]故。
或[113]唯說二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。
或說五乘︰叁乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。
前叁攝定不定種姓，後二唯攝第五無姓[116]。
此論正是一乘所攝；叁乘之中，菩薩乘攝；五乘之內，第一乘收[117]。
此對諸部、十二分教相攝分齊，如《樞要》說[118]。
【述記?卷一】 四、教興年主。
于中有二︰一、教興年，二、教興主。
教興年者，慧[119]恺法師〈俱舍序〉雲：佛滅以後千一百年，天親菩薩出生造論。
[120]依今所傳，諸部說異。
今依大乘，九百年間[121]，天親菩薩出世，造此頌本。
真谛法師《中邊疏[122]》亦雲：九百年中，天親生也，同時，唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。
千一百年後[123]，餘八論師，方造斯釋。
教興主者，《叁十頌本》天親菩薩之所作也。
其別神德，具如別記[124]。
釋此本頌，有十論師︰ 一、梵雲「達磨波羅[125]」，唐言「護法」。
此大論師，南印度境達羅毗荼國[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。
學乃淵于海浚[129]，解又朗于曦明；內教窮于大小，聲論光于真俗[130]。
外道小乘鹹議之曰︰大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。
天親以後，一人而已。
製作[131]、破斥[132]，具如別傳。
年叁十二，而卒于大菩提寺。
臨終之日，天樂霄迎，悲聲恸域[133]。
空中響報婆羅門曰「此是賢劫之一佛也」。
故諸神異，難以備言。
二、梵雲「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。
安慧之師。
業冠前英，道光時彥；芳聲流于四主[136]，雅韻骧于五天；聖德神奇，未易詳舉[137]。
叁、梵雲「悉恥羅末底[138]」，唐言「安慧[139]」。
即糅《雜集》[140]、救《俱舍論》、破正理師[141]，護法論師同時先德[142]。
南印度境羅羅國[143]人也。
妙解因明，善窮內論；扇徽猷于小運[144]，飛蘭蕙于大乘[145]；神彩至高，固難提議。
四、梵雲「畔徒室利[146]」，唐言「親勝」。
天親菩薩同時人也。
本頌初行，先爲略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。
五、梵雲「難陀[147]」，唐言「歡喜」。
勝軍[148]祖習。
故于後卷[149]新熏種子，此[150]師所說[151]。
造《瑜伽釋》等，大有製作。
六、梵雲「戍陀戰達羅[152]」，唐言「淨月」。
安慧同時。
造《勝義七十釋》[153]及《集論釋》之論師也。
七、梵雲「質呾羅婆拿[154]」，唐言「火辨」。
亦世親同時也[155]。
尤善文詞，深閑注述。
形雖隱俗[156]，而道高真侶。
八、梵雲「毗世沙密多羅[157]」，唐言「勝友[158]」。
九、梵雲「辰那弗多羅[159]」，唐言「勝子[160]」。
十、梵雲「若那戰達羅[161]」，唐言「智月[162]」。
此後叁論師，並護法菩薩之門人也。
或釋《瑜伽[163]》，或別注述。
道名俱遠，詞旨鹹奧。
神德既高，難盡言也。
製此釋者，雖十論師，于中，護法聲德獨振。
故此論題，特以標首。
此師所說，最有研尋，于諸義中，多爲南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔衆師，穎[164]超群聖者；其唯一人乎[165]！ 【述記?卷一】 五、判釋本文。
于中有二︰一、判本文，二、釋本文。
判本文者，此論本頌唯有正說。
世親菩薩臨終時造，未爲長行廣釋，便卒。
故無初、後二分文也。
論其釋文，具有叁分：初、歸敬頌，及次、長行，是宗前敬敘分；「雲何世間及諸聖教」[166]下，正釋本文，名依教廣成分；「此論叁分，成立唯識」[167]下，是即第叁、釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯叁分。
就初分中，此初一頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠述己，彰釋論因。
次諸長行，即安慧等，明論本師爲令含識得勝果等[168]，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也。
然準釋論之意，可知本師[169]亦然[170]。
不爾，本師豈不令法久住、利樂諸有情也？ 就初頌中，上之二句、歸敬福田，下之二句、敘釋論意。
釋本文者，「稽首」二字，顯能敬相；次下八字，彰所敬體。
若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也；以首至地，故名「稽首[171]」。
此唯身業，敬相不盡。
今但舉身，義顯意、語二業亦敬。
又依理解，起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。
此通叁業，敬禮乃周。
瞿波論師[172]雲︰叁業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故，以語業禮；有他心故，以意業禮。
又生叁業圓滿善故，以叁業禮。
如僧祇律[173]中說：在明、去遠，須以身禮，以可見故；在暗、去近，須以語禮，以可聞故；在暗、複遠，須以意禮，不可見聞故。
又顯敬禮叁輪因故[174]，須叁業禮。
天親《攝論》[175]歸敬頌雲︰故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。
故知「稽首」，理通叁業。
次言「唯識性，滿分清淨者」，顯所敬體[176]。
言「唯識性」，略有二種︰一者虛妄，即[177]遍計所執；二者真實，即圓成實。
于前唯識性，所遣清淨；于後唯識性，所證清淨。
又[178]有二種[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者勝義，即圓成實。
于前，所斷清淨；于後，所得清淨。
此釋，準下第九卷初唯識性解。
又言唯識，性相不同。
相，即依他，唯是有爲，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。
性，即是識圓成實自體，唯是真如、無爲無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，爲簡依他，故說識性。
何故須簡？有漏依他，不可敬故。
無漏依他，亦俗谛故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿分清淨故；略，不敬也。
又有別解，如《樞要》說[181]。
若于識性，「滿淨」即「者」，是持業釋；淨屬人故。
「滿淨」之「者」，是依士釋；淨屬智故。
今取後釋。
此即如來智周德圓，窮真如性，故稱爲「滿」；澄鑒無垢，二障都盡，說名「清淨」。
澄鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者；意顯如來證唯識理究竟圓極，名「滿淨者」。
于「唯識性分清淨者」，「分」謂少[182]分，「淨者」同前。
即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。
欲顯師弟悟證不同，故于唯識說滿、分淨。
于所歸敬，合有七釋，叁如《樞要》[183]。
今以理準[184]，四義不同︰ 一者、唯敬法而非人：法有二種︰一、教，二、理。
佛證唯識，說一心經，令依修學。
既涅槃已，教便散滅。
由論本師造《叁十頌》，顯唯識理，散滅之法，令其集顯。
論文雖舉滿、分二人，意取二人所證、所說識性教理。
滿清淨者，于教爲勝；本教主故。
分清淨者，于理爲勝；顯理勝故。
由于識性，滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理。
故今歸敬，唯法，非人。
何故但敬法，而非人？諸佛所師，所謂法故。
佛及弟子，從此生故。
二者、但敬人而非法：即是唯識本、釋二師。
「本」，謂如來，于唯識性滿清淨者；「釋」，謂頌主，于唯識性分清淨者。
「唯識性」聲，境第七攝[185]，是能差別。
「滿、分淨」者，第四啭攝[186]，是所差別[187]。
此梵本音，一切所敬，皆第四啭。
故此頌所舉「唯識性」言，顯是所證。
而意歸敬能證彼人滿、分淨者。
《辯中邊論》天親頌雲︰稽首造此論，善逝體所生[188]，及教我等師[189]，當勤顯斯義。
唯敬二師。
何故但敬本釋二師？如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。
《瑜伽論》中六十四說︰若欲造論，先敬二師[190]。
恭敬法故，敬禮本師[191]。
恭敬義故，禮開闡師[192]。
安慧[193]《雜集論》初序雲︰此論所依，及能起故。
佛薄伽梵諸法所依，「一切教起，所依處故」。
佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故[194]。
世親雖是地前菩薩，于唯識性，決定信解。
雖未證真，亦隨修學；分有所得，名「分淨者」[195]。
叁者、雙敬法之與人：法，謂真如，諸法自性。
即是此中「唯識性」是。
人，即是此中「滿分淨者」，能證唯識真如性故。
何故雙敬法之與人？法可軌持，人弘道故。
四者、歸敬佛法僧寶：初「唯識性」，即是法寶。
以是佛師，故先歸敬。
教、理、行、果四法不同，常恒軌則，真如爲本。
要證真如，餘方有故。
教、行、果，叁真實性故。
叁乘聖者之根本故。
或說彼本即兼末故，不說餘叁，但說理法。
或唯識性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四種法寶。
言「唯識性」，即攝一切四種也。
「滿清淨者」，即是佛寶；證法、正說，唯如來故，次法後說。
「分清淨者」、即是僧寶；能隨佛教，是佛之資，故次佛說[196]。
一、問︰何故論初，叁寶不次？ 答︰師資相因，法先、佛後。
顯說相因，佛先、法後。
故與常說叁寶次第義各不同，所望異故。
《報恩經》[197]不許法在佛先說[198]，今以師資之義，亦無過失。
二、問︰何故論初，須敬叁寶？ 答︰有四義︰一、最吉祥故：故[199]《成實論》[200]說言：叁寶最吉祥故，我經初說[201]；二、真福田故：《論》又說言：堪受世間妙供養故[202]；叁、有大力故：福德智慧二種莊嚴功德、神通，實難對故[203]；四、起希求故：說法之首先說叁寶、令聞法者發勝心故。
憑力請加、方能造釋。
叁、問︰叁寶有二︰一乘、叁乘。
此中所敬，何者叁寶？ 答︰此中唯敬一乘叁寶。
說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故。
《顯揚頌》首雲︰善逝善說妙叁身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。
《佛地論》頌雲︰稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆[204]。
《攝大乘》等，處處皆同[205]。
故此唯敬一乘叁寶。
證解圓滿，福慧具足，有大力故。
或此通敬叁乘聖者。
二乘亦于人無我門，觀見真如唯識性故，分淨所攝。
《對法[206]》雲︰諸會真、淨、究竟理[207]，乃至敬禮如是大覺尊、無等妙法、諸聖衆。
通敬一切叁乘叁寶。
四、問︰此中所敬叁寶如何？ 答︰法如前說。
此中佛寶，通攝叁身；僧寶，通攝除佛餘聖。
問︰麟角獨覺，諸部不同[208]，此于叁寶，何寶所攝？ 答︰
