二、結成四相非實有
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【論文】
二?一六 又去、來世，非現、非常，應似空華，非實有性。
【疏翼】 第二別難中，第七有無乖角難。
于中有二︰初、難，後、結。
初中子段有四︰一、定世有無難，二、生滅非依難，叁、滅生相翻難，四、違同順異難。
此即第一子段。
【述記?卷十】 第七、有無乖角難。
有二︰初、難，後、結。
難中有四，子段第一、定世有無難。
欲破生滅無，先破世非有。
量雲︰去、來二世非實有體。
非現在故，及非常故。
如空華等。
「非常」之言，簡無爲法，此定去來無[1]。
【論文】 二?一七 生名爲有，甯在未來？滅名爲無，應非現在！ 【疏翼】 初難中，第二子段生滅非依難。
【述記?卷十】 次子段第二、生滅非依難。
難相亦無[2]：生法名有，未來既無，如何有生在彼無世？現在既是有，過去名爲無；滅體令法無，應非是現在！故應滅相在過去世[3]，薩婆多說在現在[4]故。
【論文】 二?一八 滅若非無，生應非有。
【疏翼】 初難中，第叁子段滅生相翻難。
【述記?卷十】 彼複救言︰誰言滅相其體是無，令成過去？ 子段第叁、滅生相翻難。
此、論主難︰生、滅體相違，生法體是有，滅生相返故[5]，滅法體成無。
滅體若非無，生應非是有！然正理師未來之世生有功能，及過去有與果功能，而非作用。
作用唯現在，即是取果用[6]。
此亦不然，何不去、來法，皆令有功能[7]？生非作用，與果亦非是作用故，即未來一切法，應恒時生，過去一切法，應恒與果[8]！若言作用說現在，過未說功能，即現在有功能，應名爲過未[9]！唯住相取果，可名作用，異滅不能取果，即是功能，便非現在[10]！若謂作用[11]不要取果[12]，即顯生相亦非功能[13]，此義應審，諸論 無有。
又《婆沙》第叁說「未來叁法有作用」者，複如何通[14]？ 【論文】 二?一九 又滅違住，甯執同時？住不違生，何容異世？ 【疏翼】 初難中，第四違同順異難。
【述記?卷十】 子段第四、違同順異難。
又滅能滅法，住能住法，體是相違，甯執同世？住既不違生，一種令法有，何容返異世？故應生住同現在[15]時！滅相體無，令成過去，滅應與住世定不同！ 【疏翼】 以上初難四子段訖。
【論文】 二?二○ 故彼所執，進退非理。
【疏翼】 第七有無乖角難中，後結。
【述記?卷十】 第二、總結非也。
「進」爲相違，體，不得俱有；「退」不相返；用，何不齊生？又「進非理」，應滅與住不同時，「退非理」，生住例應同世；又「進」，住、滅異世，便違自宗；「退」，住、滅世同，複乖正理。
別破異相，如《俱舍》說：即前，異不成；異前，非一法[16]。
廣說如彼，今略不破。
【疏翼】 以上第叁以理教難，亦即廣破訖。
【論文】 二?二一 然有爲法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。
【疏翼】 第五破薩婆多等實有四相中，第四申成正義。
【述記?卷十】 下、述自義。
文有其二︰初、申自義，後、結成假。
初、述正義，文複有五，初、簡他宗說立相意[17]，文意可知。
【論文】 二?二
【疏翼】 第二別難中，第七有無乖角難。
于中有二︰初、難，後、結。
初中子段有四︰一、定世有無難，二、生滅非依難，叁、滅生相翻難，四、違同順異難。
此即第一子段。
【述記?卷十】 第七、有無乖角難。
有二︰初、難，後、結。
難中有四，子段第一、定世有無難。
欲破生滅無，先破世非有。
量雲︰去、來二世非實有體。
非現在故，及非常故。
如空華等。
「非常」之言，簡無爲法，此定去來無[1]。
【論文】 二?一七 生名爲有，甯在未來？滅名爲無，應非現在！ 【疏翼】 初難中，第二子段生滅非依難。
【述記?卷十】 次子段第二、生滅非依難。
難相亦無[2]：生法名有，未來既無，如何有生在彼無世？現在既是有，過去名爲無；滅體令法無，應非是現在！故應滅相在過去世[3]，薩婆多說在現在[4]故。
【論文】 二?一八 滅若非無，生應非有。
【疏翼】 初難中，第叁子段滅生相翻難。
【述記?卷十】 彼複救言︰誰言滅相其體是無，令成過去？ 子段第叁、滅生相翻難。
此、論主難︰生、滅體相違，生法體是有，滅生相返故[5]，滅法體成無。
滅體若非無，生應非是有！然正理師未來之世生有功能，及過去有與果功能，而非作用。
作用唯現在，即是取果用[6]。
此亦不然，何不去、來法，皆令有功能[7]？生非作用，與果亦非是作用故，即未來一切法，應恒時生，過去一切法，應恒與果[8]！若言作用說現在，過未說功能，即現在有功能，應名爲過未[9]！唯住相取果，可名作用，異滅不能取果，即是功能，便非現在[10]！若謂作用[11]不要取果[12]，即顯生相亦非功能[13]，此義應審，諸論 無有。
又《婆沙》第叁說「未來叁法有作用」者，複如何通[14]？ 【論文】 二?一九 又滅違住，甯執同時？住不違生，何容異世？ 【疏翼】 初難中，第四違同順異難。
【述記?卷十】 子段第四、違同順異難。
又滅能滅法，住能住法，體是相違，甯執同世？住既不違生，一種令法有，何容返異世？故應生住同現在[15]時！滅相體無，令成過去，滅應與住世定不同！ 【疏翼】 以上初難四子段訖。
【論文】 二?二○ 故彼所執，進退非理。
【疏翼】 第七有無乖角難中，後結。
【述記?卷十】 第二、總結非也。
「進」爲相違，體，不得俱有；「退」不相返；用，何不齊生？又「進非理」，應滅與住不同時，「退非理」，生住例應同世；又「進」，住、滅異世，便違自宗；「退」，住、滅世同，複乖正理。
別破異相，如《俱舍》說：即前，異不成；異前，非一法[16]。
廣說如彼，今略不破。
【疏翼】 以上第叁以理教難，亦即廣破訖。
【論文】 二?二一 然有爲法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。
【疏翼】 第五破薩婆多等實有四相中，第四申成正義。
【述記?卷十】 下、述自義。
文有其二︰初、申自義，後、結成假。
初、述正義，文複有五，初、簡他宗說立相意[17]，文意可知。
【論文】 二?二
