八、法身叁相
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【論文】
一○?一四八 如是法身，有叁相別：一、自性身：謂諸如來真淨法界，受用、變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法，平等實性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
【疏翼】 第二解﹝第叁十﹞頌文中，第二諸門分別。
于中七門分別︰一、叁身相別門，二、五法攝叁身門，叁、他化二身相，四、叁身二利門，五、叁身所依土分別門，六、叁身諸佛身土所化同異門，七、明身土能變所變及見相同異。
初中分叁︰一、自性身亦名法身，二、受用身，叁、變化身。
此即初中初文。
【述記?卷六十】 自下、諸門分別[1]有七，初、叁身相別[2]門。
初總出法身中，複有勝義別立叁[3]身︰ 一[4]、名自性身[5]： 「離相」者，無十相也[6]。
「寂然」[7]者，尋思路絕也[8]。
「絕諸戲論」者，離語言也。
諸佛自性，名「自性身」。
有爲、無爲功德法依，名曰「法身」[9]。
【論文】 一○?一四九 二、受用身：此有二種，一、自受用──謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
【疏翼】 第一叁身相別門中，第二受用身。
于中有二︰一、自受用身相，二、他受用身相。
此即初文。
【述記?卷六十】 「及極圓、淨、常、遍色身」者，衆相鹹備，名「極圓」[10]；體離衆患[11]，名「極淨」；無間、無斷，名「極常」；無所不在，名「極遍」[12]。
積集有礙之體，名「色身」。
此即[13]功德所依之身：一、是常，不斷常故。
二、是遍，量同空故。
「相續湛然」者，言「相續」者，簡自性身，有生滅故；言「湛然」者，簡他受用及簡化身，彼時斷故[14]。
【論文】 一○?一五○ 二、他受用──謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通、轉正*輪、決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
【疏翼】 第二受用身中，第二他受用身相。
【述記?卷六十】 他受[15]用中，現身、土，「由平等智」；現通說法等，由觀察智。
自、他受用法樂等者[16]，「名受用身」，變化不爾[17]。
【疏翼】 以上第一叁身相別門中，第二受用身訖。
【論文】 一○?一五一 叁、變化身：謂諸如來，由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
【疏翼】 第一叁身相別門中，第叁變化身。
【述記?卷六十】 無文[18]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第一叁身相別門訖。
【論文】 一○?一五二 以五法性，攝叁身者，有義：初二攝自性身──經說真如是法身故；論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。
中二智品攝受用身──說平等智，于純淨土，爲諸菩薩現佛身故；說觀察智，一大集會中，說法、斷疑、現自在故；說轉諸轉識，得受用身故。
後一智品攝變化身──說成事智，于十方土，觀無量種難思化故。
又智殊勝具攝叁身，故知叁身皆有實智。
【疏翼】 第二諸門分別中，第二五法攝叁身門。
于中有二師義不同分二︰第一、初師說，第二、次師說。
此即初師說。
【述記?卷六十】 第二、五法攝叁身門。
第一師[19]。
「經說真如是法身」者，《佛地經》說[20]。
論說轉第八得自性者，《攝論》第九說[21]，轉去藏識，得圓鏡智，亦智殊勝。
「說平等智于純淨土，爲諸菩薩現佛身」者，《佛地論》雲︰如餘論說[22]，竟不出是[23]何論[24]。
《莊嚴論》說，然須勘抄[25]。
「說觀察智大集會中」等者，《佛地》亦言：如餘論說[26]；亦在《莊嚴論》；須勘抄諸文[27]。
「說[28]轉諸轉識得受用身」者，是《攝論?智品》說[29]。
「說成事智于十方土現」「難思化故[30]」者[31]，《佛地經》[32]說[33]、《莊嚴論》說[34]。
又《攝論》說：智殊勝具攝叁身[35]。
【論文】 一○?一五叁 有義：初一攝自性身，說自性身本性常故。
【疏翼】 第二五法攝叁身門中，第二次師說。
【述記?卷六十】 第二師說。
有二︰初、自性，後、餘身。
自性文有四︰一、標舉[36]，二、引證，叁、解違，四、立理[37]。
「說[38]自性身本常」者，《莊嚴論》[39]說叁種常，如《佛地論》第七等引[40]。
【論文】 一○?一五四 說佛法身，無生滅故。
說證因得，非生因故。
又說法身，諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相、無爲、非色、心故。
【疏翼】 第一明自性身中，第二引證。
【述記?卷六十】 「說佛法身，無生滅」者，《佛地》、《贊佛論》說[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身無生滅，化身有起盡故[43]。
「說證因得，非生因」者，世親菩薩《金剛般若論》說[44]。
《佛地論》雲：諸經論說[45]。
「又說法身，諸佛共有」[46]者，即《對法》第一[47]、《攝大乘?智品》等中，亦有此說[48]。
【論文】 一○?一五五 然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重，顯法身故。
智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。
【疏翼】 第一明自性身中，第叁會違。
【述記?卷六十】 「然說轉去藏識得者」，會第一師引《攝論》文。
今[49]以斷粗重顯真如故[50]。
「智殊勝」文者，亦可解。
以「法身」是智「依止」；「彼」智之「實性故」[51]。
【論文】 一○?一五六 自性法身雖有真實無邊功德，而無爲故，不可說爲色、心等物。
【疏翼】 第一明自性身中，第四立理。
【述記?卷六十】 無文，科已如前[52]。
【疏翼】 以上第二師說中，第一明自性身訖。
【論文】 一○?一五七 四智品中，真實功德，鏡智所起，常遍色、身，攝自受用；平等智品所現佛身，攝他受用；成事智品所現，隨類種種身相，攝變化身。
【疏翼】 第二師說中，第二明餘身。
中分爲二︰一、標智攝，二、解釋相。
此即初文。
【述記?卷六十】 「四智品中」下解餘身中有二︰初、標智攝，後、解釋相[53]。
【論文】 一○?一五八 說圓鏡智，是受用佛。
【疏翼】 第二明餘身中，第二解釋相。
【述記?卷六十】 解釋[54]相中，有二︰初、自受用，後、他化身[55]。
自受用中，有叁︰一、引證，二、解違[56]，叁、說相[57]。
「說圓鏡智，是受用佛」，此《莊嚴論》[58]文[59]。
然前師如何解此文意[60]？ 此文即證四智皆受用身。
【論文】 一○?一五九 轉諸轉識，得受用故。
【疏翼】 第一解自受用身中，第二說相﹝《述記》文次較亂，依其科分，今另排列﹞。
【述記?卷六十】 「轉諸轉識得受用」者，《攝論》文[61]。
平等智品現他受用，以得妙理自他平等，別爲[62]化上機現身、土[63]等；成事智品隨類化身、土等[64]；妙觀察智于中說法。
據實，二身亦[65]四智俱現，豈圓鏡智緣于二身不能親著[66]？今但相似，後智用說[67]，說圓智是受用佛[68]。
【論文】 一○?一六○ 雖轉藏識，亦得受用，然說轉彼，顯法身故，于得受用，略不說之。
【疏翼】 第一解自受用身中，第叁解違。
于中又分二︰一、解第一違，二、解第二違。
此即初文。
【述記?卷六十】 「雖轉藏識[69]，亦得受用」等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身所以。
說爲「法身」者，如前已解[70]。
【論文】 一○?一六一 又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等。
圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？ 【疏翼】 第叁解違中，第二解二違。
于中有二︰一、說相與性違，二、會與實德不背。
此即初文。
【述記?卷六十】 「圓鏡智品」，是實「色、心」，與此非色、心[71]違也[72]。
【論文】 一○?一六二 又受用身，攝佛不共有爲實德，故四智品實有色、心，皆受用攝。
【疏翼】 第二解第二違中，第二會與實德不背。
【述記?卷六十】 「又受用身，攝佛不共有爲實德」者，此據《攝論》[73]文[74]。
【疏翼】 以上第二解釋相中，第一解自受用身相訖。
【論文】 一○?一六叁 又，他受用及變化身，皆爲化他，方便示現，故不可說實智爲體。
【疏翼】 第二解釋相中，第二解釋他受用變化身。
【述記?卷六十】 下、出他化身[75]。
解他化身等[76]中有叁︰初、出[77]理，次、解違，後、說相[78]。
【論文】 一○?一六四 雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。
【疏翼】 第二解釋他受用變化身中，第二解違。
于中有二︰一、解所引《攝論》文，二、解所引《佛地經》文。
此即初文。
【述記?卷六十】 「雖說化身智殊勝攝」等者[79]，釋前所[80]引《攝論》「智殊勝」攝叁身文[81]。
然以自受用實智爲體，唯他受用身等不可說實，亦非智也[82]。
【論文】 一○?一六五 但說平等、成所作智，能現受用叁業化身，不說二身即是二智，故此二智，自受用攝。
【疏翼】 第二解違中，第二解所引《佛地經》文。
【述記?卷六十】 「但說平等、成所作智」等者[83]，釋前所引平等智現受用[84]，成事智即[85]現叁業化身[86]文[87]。
但明二智現二身，體非二身也。
【疏翼】 以上第二解釋他受用變化身中，第二解違訖。
【論文】 一○?一六六 然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。
【疏翼】 第二解釋他受用變化身中，第叁說相。
【述記?卷六十】 第叁、說[88]他化二身相。
于[89]中有四︰一、標舉，二、立理，叁、引證，四、會違[90]。
「然變化身及他受用」等[91]，是「化現心、心所」。
《佛地論》說此實相分似見分現[92]。
《佛地》第七有二說，如彼，不能繁引[93]。
【論文】 一○?一六七 若不爾者，雲何如來現貪、瞋等？久已斷故！雲何聲聞及傍生等知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故！ 【疏翼】 第叁說相中，第二立理。
【述記?卷六十】 「若不爾」者。
下、立理也[94]。
【論文】 一○?一六八 由此，經說：化無量類，皆令有心。
【疏翼】 第叁說相中，第叁引證。
于中有叁︰一、引《涅槃經》，二、引《佛地經》，叁、引《解深密經》。
此即初文。
【述記?卷六十】 [95]下、引證。
「化無量類皆令有心」者，化無量化人之類，皆令有心，爲引他故[96]；此《涅槃經》[97]。
【論文】 一○?一六九 又說：如來成所作智，化作叁業。
【疏翼】 第叁引證中，第二引《佛地經》。
【述記?卷六十】 下、《佛地經》[98]。
【論文】 一○?一七○ 又說：變化有依他心，依他實心，相分現故。
【疏翼】 第叁引證中，第叁引《解深密經》。
【述記?卷六十】 「又說變化有依他心」者[99]。
此《解深密經》[100]，又[101]七十八同。
【疏翼】 以上第叁說相中，第叁引證訖。
【論文】 一○?一七一 雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色、根、心、心所法，無根等用，故不說有。
【疏翼】 第叁說相中，第四會違。
【述記?卷六十】 「雖說變化無根心」者[102]，會違。
即九[103]十八說︰于四事不能化：一、根，二、心[104]，叁、心所，四、業及業果[105]。
又「無根等用」，不如色、聲等，「故不說」[106]化。
不爾，香等[107]亦應然[108]。
如五十四[109]，及五十叁末[110]，乃前第二卷抄[111]。
因明化中，化爲何等法[112]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第二五法攝叁身門訖。
【論文】 一○?一七二 如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。
謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德，無色、心等差別相用。
自受用身，具無量種妙色、心等真實功德。
若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等利樂他用化相功德。
【疏翼】 第二諸門分別中，第叁叁身功德各異門。
【述記?卷六十】 第叁、叁身功德各異門。
法身應以木石爲難︰彼亦不能起貪、恚等，應名具功德？ 此順生善法故[113]，不得爲例[114]。
「常、樂、我、淨」等，應分別︰「離雜[115]染」，簡有漏；「衆善所依」，簡[116]有爲無漏；「無爲功德」，顯[117]無生滅。
餘如《樞要》[118]，並取《佛地》第七[119]。
【論文】 一○?一七叁 又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。
亦兼利他，爲增上緣，令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝──自受用身，唯屬自利；若他受用及變化身，唯屬利他，爲他現故。
【疏翼】 第二諸門分別中，第四叁身二利門。
【述記?卷六十】 第四、叁身二利門。
可解[120]。
【論文】 一○?一七四 又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。
此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
【疏翼】 第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門。
文分爲二︰一、自性身依法性土，二、餘身依自土。
此即初文。
【述記?卷六十】 第五、叁身所依土分別門。
如《樞要》說[121]，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「屬佛、法，相、性」[122]異故。
以佛「義」是「相」：謂有[123]爲功德所依止[124]故；衆德聚「義」故；二身自「體」故。
「法」是「性」義，功德自性故；能持自性故；諸法自性故。
「體」爲「土」，「義」爲「身」。
【論文】 一○?一七五 自受用身，還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土──周圓無際，衆寶莊嚴──自受用身常依而住。
如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。
功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身，亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變爲淨土──或小、或大，或劣、或勝，前後改轉──他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
若變化身，依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨、穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土──或淨、或穢，或小、或大，前後改轉──佛變化身依之而住。
能依身量，亦無定限。
【疏翼】 第五叁身所依土分別門中，第二餘身依自土。
【述記?卷六十】 「自受用身，還依自土」者[125]，還隨受用土。
下二身隨自土[126]，亦爾。
非離身別有土名[127]故，如《樞要》說[128]。
然此功德隨所依身，智慧隨所證如法，「亦可說言遍一切處」。
「隨住十地菩薩」「宜」者，《十地經》說十地各有分量大小，廣如彼說︰唯見百佛，見百世界[129]化佛，見百叁千大千世界變化身土[130]。
「淨穢佛土因緣成熟」者，以化土中有淨、有穢，非他用土，故言「淨、穢」。
他受用法樂增故[131]，同自受用，俱名「受用」。
化土雖複說法，神通增故，立「變化」名，法樂義劣。
此《佛地論》廣說，大精[132]！ 【疏翼】 以上，第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門訖。
【論文】 一○?一七六 自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。
自受用身及所依土，雖
【疏翼】 第二解﹝第叁十﹞頌文中，第二諸門分別。
于中七門分別︰一、叁身相別門，二、五法攝叁身門，叁、他化二身相，四、叁身二利門，五、叁身所依土分別門，六、叁身諸佛身土所化同異門，七、明身土能變所變及見相同異。
初中分叁︰一、自性身亦名法身，二、受用身，叁、變化身。
此即初中初文。
【述記?卷六十】 自下、諸門分別[1]有七，初、叁身相別[2]門。
初總出法身中，複有勝義別立叁[3]身︰ 一[4]、名自性身[5]： 「離相」者，無十相也[6]。
「寂然」[7]者，尋思路絕也[8]。
「絕諸戲論」者，離語言也。
諸佛自性，名「自性身」。
有爲、無爲功德法依，名曰「法身」[9]。
【論文】 一○?一四九 二、受用身：此有二種，一、自受用──謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
【疏翼】 第一叁身相別門中，第二受用身。
于中有二︰一、自受用身相，二、他受用身相。
此即初文。
【述記?卷六十】 「及極圓、淨、常、遍色身」者，衆相鹹備，名「極圓」[10]；體離衆患[11]，名「極淨」；無間、無斷，名「極常」；無所不在，名「極遍」[12]。
積集有礙之體，名「色身」。
此即[13]功德所依之身：一、是常，不斷常故。
二、是遍，量同空故。
「相續湛然」者，言「相續」者，簡自性身，有生滅故；言「湛然」者，簡他受用及簡化身，彼時斷故[14]。
【論文】 一○?一五○ 二、他受用──謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通、轉正*輪、決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
【疏翼】 第二受用身中，第二他受用身相。
【述記?卷六十】 他受[15]用中，現身、土，「由平等智」；現通說法等，由觀察智。
自、他受用法樂等者[16]，「名受用身」，變化不爾[17]。
【疏翼】 以上第一叁身相別門中，第二受用身訖。
【論文】 一○?一五一 叁、變化身：謂諸如來，由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
【疏翼】 第一叁身相別門中，第叁變化身。
【述記?卷六十】 無文[18]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第一叁身相別門訖。
【論文】 一○?一五二 以五法性，攝叁身者，有義：初二攝自性身──經說真如是法身故；論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。
中二智品攝受用身──說平等智，于純淨土，爲諸菩薩現佛身故；說觀察智，一大集會中，說法、斷疑、現自在故；說轉諸轉識，得受用身故。
後一智品攝變化身──說成事智，于十方土，觀無量種難思化故。
又智殊勝具攝叁身，故知叁身皆有實智。
【疏翼】 第二諸門分別中，第二五法攝叁身門。
于中有二師義不同分二︰第一、初師說，第二、次師說。
此即初師說。
【述記?卷六十】 第二、五法攝叁身門。
第一師[19]。
「經說真如是法身」者，《佛地經》說[20]。
論說轉第八得自性者，《攝論》第九說[21]，轉去藏識，得圓鏡智，亦智殊勝。
「說平等智于純淨土，爲諸菩薩現佛身」者，《佛地論》雲︰如餘論說[22]，竟不出是[23]何論[24]。
《莊嚴論》說，然須勘抄[25]。
「說觀察智大集會中」等者，《佛地》亦言：如餘論說[26]；亦在《莊嚴論》；須勘抄諸文[27]。
「說[28]轉諸轉識得受用身」者，是《攝論?智品》說[29]。
「說成事智于十方土現」「難思化故[30]」者[31]，《佛地經》[32]說[33]、《莊嚴論》說[34]。
又《攝論》說：智殊勝具攝叁身[35]。
【論文】 一○?一五叁 有義：初一攝自性身，說自性身本性常故。
【疏翼】 第二五法攝叁身門中，第二次師說。
【述記?卷六十】 第二師說。
有二︰初、自性，後、餘身。
自性文有四︰一、標舉[36]，二、引證，叁、解違，四、立理[37]。
「說[38]自性身本常」者，《莊嚴論》[39]說叁種常，如《佛地論》第七等引[40]。
【論文】 一○?一五四 說佛法身，無生滅故。
說證因得，非生因故。
又說法身，諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相、無爲、非色、心故。
【疏翼】 第一明自性身中，第二引證。
【述記?卷六十】 「說佛法身，無生滅」者，《佛地》、《贊佛論》說[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身無生滅，化身有起盡故[43]。
「說證因得，非生因」者，世親菩薩《金剛般若論》說[44]。
《佛地論》雲：諸經論說[45]。
「又說法身，諸佛共有」[46]者，即《對法》第一[47]、《攝大乘?智品》等中，亦有此說[48]。
【論文】 一○?一五五 然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重，顯法身故。
智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。
【疏翼】 第一明自性身中，第叁會違。
【述記?卷六十】 「然說轉去藏識得者」，會第一師引《攝論》文。
今[49]以斷粗重顯真如故[50]。
「智殊勝」文者，亦可解。
以「法身」是智「依止」；「彼」智之「實性故」[51]。
【論文】 一○?一五六 自性法身雖有真實無邊功德，而無爲故，不可說爲色、心等物。
【疏翼】 第一明自性身中，第四立理。
【述記?卷六十】 無文，科已如前[52]。
【疏翼】 以上第二師說中，第一明自性身訖。
【論文】 一○?一五七 四智品中，真實功德，鏡智所起，常遍色、身，攝自受用；平等智品所現佛身，攝他受用；成事智品所現，隨類種種身相，攝變化身。
【疏翼】 第二師說中，第二明餘身。
中分爲二︰一、標智攝，二、解釋相。
此即初文。
【述記?卷六十】 「四智品中」下解餘身中有二︰初、標智攝，後、解釋相[53]。
【論文】 一○?一五八 說圓鏡智，是受用佛。
【疏翼】 第二明餘身中，第二解釋相。
【述記?卷六十】 解釋[54]相中，有二︰初、自受用，後、他化身[55]。
自受用中，有叁︰一、引證，二、解違[56]，叁、說相[57]。
「說圓鏡智，是受用佛」，此《莊嚴論》[58]文[59]。
然前師如何解此文意[60]？ 此文即證四智皆受用身。
【論文】 一○?一五九 轉諸轉識，得受用故。
【疏翼】 第一解自受用身中，第二說相﹝《述記》文次較亂，依其科分，今另排列﹞。
【述記?卷六十】 「轉諸轉識得受用」者，《攝論》文[61]。
平等智品現他受用，以得妙理自他平等，別爲[62]化上機現身、土[63]等；成事智品隨類化身、土等[64]；妙觀察智于中說法。
據實，二身亦[65]四智俱現，豈圓鏡智緣于二身不能親著[66]？今但相似，後智用說[67]，說圓智是受用佛[68]。
【論文】 一○?一六○ 雖轉藏識，亦得受用，然說轉彼，顯法身故，于得受用，略不說之。
【疏翼】 第一解自受用身中，第叁解違。
于中又分二︰一、解第一違，二、解第二違。
此即初文。
【述記?卷六十】 「雖轉藏識[69]，亦得受用」等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身所以。
說爲「法身」者，如前已解[70]。
【論文】 一○?一六一 又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等。
圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？ 【疏翼】 第叁解違中，第二解二違。
于中有二︰一、說相與性違，二、會與實德不背。
此即初文。
【述記?卷六十】 「圓鏡智品」，是實「色、心」，與此非色、心[71]違也[72]。
【論文】 一○?一六二 又受用身，攝佛不共有爲實德，故四智品實有色、心，皆受用攝。
【疏翼】 第二解第二違中，第二會與實德不背。
【述記?卷六十】 「又受用身，攝佛不共有爲實德」者，此據《攝論》[73]文[74]。
【疏翼】 以上第二解釋相中，第一解自受用身相訖。
【論文】 一○?一六叁 又，他受用及變化身，皆爲化他，方便示現，故不可說實智爲體。
【疏翼】 第二解釋相中，第二解釋他受用變化身。
【述記?卷六十】 下、出他化身[75]。
解他化身等[76]中有叁︰初、出[77]理，次、解違，後、說相[78]。
【論文】 一○?一六四 雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。
【疏翼】 第二解釋他受用變化身中，第二解違。
于中有二︰一、解所引《攝論》文，二、解所引《佛地經》文。
此即初文。
【述記?卷六十】 「雖說化身智殊勝攝」等者[79]，釋前所[80]引《攝論》「智殊勝」攝叁身文[81]。
然以自受用實智爲體，唯他受用身等不可說實，亦非智也[82]。
【論文】 一○?一六五 但說平等、成所作智，能現受用叁業化身，不說二身即是二智，故此二智，自受用攝。
【疏翼】 第二解違中，第二解所引《佛地經》文。
【述記?卷六十】 「但說平等、成所作智」等者[83]，釋前所引平等智現受用[84]，成事智即[85]現叁業化身[86]文[87]。
但明二智現二身，體非二身也。
【疏翼】 以上第二解釋他受用變化身中，第二解違訖。
【論文】 一○?一六六 然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。
【疏翼】 第二解釋他受用變化身中，第叁說相。
【述記?卷六十】 第叁、說[88]他化二身相。
于[89]中有四︰一、標舉，二、立理，叁、引證，四、會違[90]。
「然變化身及他受用」等[91]，是「化現心、心所」。
《佛地論》說此實相分似見分現[92]。
《佛地》第七有二說，如彼，不能繁引[93]。
【論文】 一○?一六七 若不爾者，雲何如來現貪、瞋等？久已斷故！雲何聲聞及傍生等知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故！ 【疏翼】 第叁說相中，第二立理。
【述記?卷六十】 「若不爾」者。
下、立理也[94]。
【論文】 一○?一六八 由此，經說：化無量類，皆令有心。
【疏翼】 第叁說相中，第叁引證。
于中有叁︰一、引《涅槃經》，二、引《佛地經》，叁、引《解深密經》。
此即初文。
【述記?卷六十】 [95]下、引證。
「化無量類皆令有心」者，化無量化人之類，皆令有心，爲引他故[96]；此《涅槃經》[97]。
【論文】 一○?一六九 又說：如來成所作智，化作叁業。
【疏翼】 第叁引證中，第二引《佛地經》。
【述記?卷六十】 下、《佛地經》[98]。
【論文】 一○?一七○ 又說：變化有依他心，依他實心，相分現故。
【疏翼】 第叁引證中，第叁引《解深密經》。
【述記?卷六十】 「又說變化有依他心」者[99]。
此《解深密經》[100]，又[101]七十八同。
【疏翼】 以上第叁說相中，第叁引證訖。
【論文】 一○?一七一 雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色、根、心、心所法，無根等用，故不說有。
【疏翼】 第叁說相中，第四會違。
【述記?卷六十】 「雖說變化無根心」者[102]，會違。
即九[103]十八說︰于四事不能化：一、根，二、心[104]，叁、心所，四、業及業果[105]。
又「無根等用」，不如色、聲等，「故不說」[106]化。
不爾，香等[107]亦應然[108]。
如五十四[109]，及五十叁末[110]，乃前第二卷抄[111]。
因明化中，化爲何等法[112]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第二五法攝叁身門訖。
【論文】 一○?一七二 如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。
謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德，無色、心等差別相用。
自受用身，具無量種妙色、心等真實功德。
若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等利樂他用化相功德。
【疏翼】 第二諸門分別中，第叁叁身功德各異門。
【述記?卷六十】 第叁、叁身功德各異門。
法身應以木石爲難︰彼亦不能起貪、恚等，應名具功德？ 此順生善法故[113]，不得爲例[114]。
「常、樂、我、淨」等，應分別︰「離雜[115]染」，簡有漏；「衆善所依」，簡[116]有爲無漏；「無爲功德」，顯[117]無生滅。
餘如《樞要》[118]，並取《佛地》第七[119]。
【論文】 一○?一七叁 又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。
亦兼利他，爲增上緣，令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝──自受用身，唯屬自利；若他受用及變化身，唯屬利他，爲他現故。
【疏翼】 第二諸門分別中，第四叁身二利門。
【述記?卷六十】 第四、叁身二利門。
可解[120]。
【論文】 一○?一七四 又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。
此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
【疏翼】 第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門。
文分爲二︰一、自性身依法性土，二、餘身依自土。
此即初文。
【述記?卷六十】 第五、叁身所依土分別門。
如《樞要》說[121]，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「屬佛、法，相、性」[122]異故。
以佛「義」是「相」：謂有[123]爲功德所依止[124]故；衆德聚「義」故；二身自「體」故。
「法」是「性」義，功德自性故；能持自性故；諸法自性故。
「體」爲「土」，「義」爲「身」。
【論文】 一○?一七五 自受用身，還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土──周圓無際，衆寶莊嚴──自受用身常依而住。
如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。
功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身，亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變爲淨土──或小、或大，或劣、或勝，前後改轉──他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
若變化身，依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨、穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土──或淨、或穢，或小、或大，前後改轉──佛變化身依之而住。
能依身量，亦無定限。
【疏翼】 第五叁身所依土分別門中，第二餘身依自土。
【述記?卷六十】 「自受用身，還依自土」者[125]，還隨受用土。
下二身隨自土[126]，亦爾。
非離身別有土名[127]故，如《樞要》說[128]。
然此功德隨所依身，智慧隨所證如法，「亦可說言遍一切處」。
「隨住十地菩薩」「宜」者，《十地經》說十地各有分量大小，廣如彼說︰唯見百佛，見百世界[129]化佛，見百叁千大千世界變化身土[130]。
「淨穢佛土因緣成熟」者，以化土中有淨、有穢，非他用土，故言「淨、穢」。
他受用法樂增故[131]，同自受用，俱名「受用」。
化土雖複說法，神通增故，立「變化」名，法樂義劣。
此《佛地論》廣說，大精[132]！ 【疏翼】 以上，第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門訖。
【論文】 一○?一七六 自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。
自受用身及所依土，雖
