二、造論所爲
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【頌文】
一?二 今造此論，爲于二空，有迷謬者，生正解故。
【疏翼】 上來文前敬敘五門分別，第五判釋本文門中第一段釋歸敬頌訖。
下釋長行，明論主造論所爲。
文分爲叁︰一、顯造論悟、斷、得果，二、令達二空，證唯識性，叁、爲破邪執。
初又分叁，即明悟、斷，及得果。
【述記?卷一】 次、長行中[1]，明本論主造論之意。
文勢有叁[2]︰一、安慧等[3]，欲顯論主爲令生解、斷障、得果，所以造論。
二、火辨等[4]，意明論主令達二空悟唯識性，所以造論。
叁、護法等[5]明造本論破諸邪執，顯唯識理。
然此叁師，並爲人、法。
雖叁義別，二意[6]造論。
下、顯造論悟、斷、得果。
于中有叁︰初、顯悟，次、顯斷，後、得果。
此即初也。
論言「今」者，正顯論主造論之時。
「造」者，製作之意。
敘理名「述」，先來有故。
作論名「造」，今新起故。
「此」上[7]，即是發端、標舉、簡持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。
所迷謬故。
一切異生、諸外道等，此愚癡類，彼于二空全不解了，名爲「迷者」；聲聞、獨覺及惡取空，邪解空理，分有智故，名爲「謬者」；不解、邪解，合名「迷謬」。
或但不解、無明，名「迷」；若不正解、邪見，名「謬」；癡、邪見人，名「迷謬者」。
爲令于彼二空真如有迷謬者，生正解故，製斯論也。
「正解」：體通無漏真智，及有漏智；不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。
「爲」者，所爲、濟益之義。
何謂「二空」？謂即生、法。
先雲「人我」，今說爲「生」，但說于人我，不該餘趣故。
彼皆執有，此說爲空；空即彼無，無別體也[9]。
智緣空起，爲所由門，顯二真如，名二空理。
理體雖有，離有、離空，非性是空。
說爲「二空」，從能顯說。
梵言「瞬若[10]」，可說如「空」。
名「舜若多[11]」，如是「空性」。
即是二空所顯實性[12]。
言「空」者，從能顯說。
二空之性，名二空性，依士釋名。
言真如空，未善理故。
【疏翼】 此即第一所爲中，第一顯造論爲悟二無我理。
安慧《唯識叁十論》卷一首雲︰ 今造此「唯識叁十論」者，爲令于補特伽羅無我及法無我未知與謬解者，無倒了知此二無我故。
【論文】 一?叁 生解，爲斷二重障故。
【疏翼】 此爲第二所爲，爲斷二重障。
文分爲二︰一、證空生解所由，二、但說二執所由。
此即初也。
【述記?卷一】 問︰證二空性，生解爲何？ 此顯證空，生解所由。
下即第二顯其斷也。
「障」言「重」者，毀責名也。
由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知障障大菩提，不得[13]大覺：一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故──此上四義，毀責過失，故名爲「重」，通二障解。
五者、或二障中，我、法二執，爲障根本，生餘障類，但說二執名爲重障。
我、法執之餘末，障皆輕故。
此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沈[14]下，名之爲「重」。
「障」謂覆礙。
覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。
二障體義，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈別章〉[17]等解。
問︰初四解重障義者，何故障理但說二空，空唯二執；「生解」乃言「斷二重障」，即兼餘法[18]？ 問︰第五解重唯二執，二障體性[19]亦通貪等；何故但說我、法二空[20]？ 【論文】 一?四 由我、法執，二障具生。
若證二空，彼障隨斷。
【疏翼】 明第二所爲爲斷二重障中，第二但說二執所由。
【述記?卷一】 此[21]釋但說二執所由。
答解初問雲︰且煩惱障，品類衆多，我執爲根，生諸煩惱。
若不執我，無煩惱故。
證無我理，我見便除。
由根斷故，枝條亦盡。
此依見道及究竟位斷煩惱說，餘位不然。
先離八品煩惱，第九品時，方斷我見故。
第四地中，我見亦爾[22]。
如第九卷資糧位中，有其二解[23]。
所知障中，類亦非一，法執爲本，餘障得生。
證法空時，法執便斷。
以根斷故，莖葉亦除。
正障二空，謂我、法執。
餘障、餘惑，是此等流。
故于真理，但說二空。
又總解之，不須[24]別說。
以[25]執爲根，生餘煩惱，故由二執，具生二障，無有少障，不依執生。
說「具生」言，意在于此。
本既盡已，末隨滅故。
若證二空，餘障皆隨斷。
障如從本，但說二空。
生解、廢障，兼餘煩惱，非餘障惑[26]，證空不斷。
言「執」，通取心、心所法[27]。
隨義答上二問所征。
今總四句，答第二問。
若初二句，但釋言「二空」。
若後二句，但釋斷重障，答第一問。
問︰煩惱障中，品類非一，可言本斷，餘惑不生；所知障中，唯有法執，殊無品類，何法爲流，言根斷時，莖葉亦盡？ 答︰六識執外五識等中，法愛、恚等，異熟[28]生攝，定下劣性，能障定者，法執等流，所知障攝。
故說根斷，莖葉亦除。
問︰定障是何？ 答︰據實，通取染汙心、心所，能障定者。
隨勝，但取異熟生受。
以何爲證？ 《雜集論》[29]說：由受盡故，得二無爲[30]。
即其證也。
此約離煩惱外，異熟受說，得其無爲。
若煩惱俱者，與彼同斷。
問︰既爾，應斷所知障品亦得無爲？ 下二障[31]中，自當解釋。
此受俱品，雖亦是[32]定障，受爲本故，但說于受。
修禅定時，受爲勝障。
領受下劣，生愛味故，更不進修。
下二障中，皆當廣說。
【疏翼】 以上第一所爲中，第二顯造論爲斷二障訖。
【論文】 一?五 斷障，爲得二勝果故。
【疏翼】 第一所爲：顯造論悟斷得果中，第叁明造論爲得果。
于中有二︰一、爲得二勝果，二、別斷別證。
此即初也。
【述記?卷一】 問︰爲何斷障？ 下顯得果。
「勝」謂殊勝，「果」謂果利。
即順益于因，叁劫修因，所得順益故。
二乘二果非極圓滿，果而非勝；下地二法，非已圓滿，勝而非果；究竟二果過出于彼，立勝果名。
斷二種障，爲得此果。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一，說爲斷及爲得果雲︰ 此中令了知補特伽羅及法無我者，爲斷煩惱障及所知障故。
所以者何？貪等煩惱依我見生故。
若能證入補特伽羅無我，即能對治薩迦耶見故。
彼若斷者，一切煩惱隨斷。
若證入法無我，即能對治所知障故；所知障隨斷。
此煩惱障及所知障斷者，爲得解脫及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【論文】 一?六 由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
【疏翼】 明造論爲得果中，第二別斷別證。
【述記?卷一】 問︰雖言斷障，得二勝果，而未分別斷彼二障得二果時，爲總爲別故應分別！即顯障果、別斷、別證。
如《瑜伽論》五十九說：一切煩惱皆能續生[33]。
即是發業潤生煩惱。
今此論中並皆名「續」。
「煩」是擾義，「惱」是亂義。
擾亂有情，故名煩惱。
唯煩惱障發業、潤生，體是縛法。
其所知障，義即不然。
故「續生」，但在煩惱。
言「解脫」者，體即圓寂。
西域梵音雲「波利昵[34]縛[35]喃[36]「波利」者，圓也，「昵縛喃」：言寂，即是圓滿體寂滅義。
舊雲「涅槃」，音訛略也。
今或順古，亦雲「涅槃」。
此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]轉依中說[39]。
由煩惱障縛諸有情，恒處[40]生死。
證圓寂已，能離彼縛，立「解脫」名。
非解脫體即勝解數。
「解」謂離縛，「脫」謂自在。
障即煩惱，名「煩惱障」，此持業釋。
障蔽涅槃，令不趣證。
凡夫所修諸行暫滅、外道苦行，計證涅槃，乃至有頂[41]，諸惑暫斷所顯之理[42]，執爲圓寂。
今說彼是「彼分涅槃」。
[43]雖理名真[44]，種不斷故，非真解脫。
又二乘等雖得二滅，住此二中，非爲不住[45]；解脫，非真，以是假故[46]。
十地證如[47]，真，非解脫。
爲簡于彼，言「真解脫」。
假體擇滅，實即真如。
有無餘依，滅所顯故。
又總別于外道、二乘所得解脫，言「真解脫」。
彼唯是假，非不住故。
即斷煩惱，別得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若無，皆所知故。
了所知智，說之爲「解」。
「礙」是障義，由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。
言「正解」者，正覺異號[48]。
梵雲「菩提」[49]，此翻爲「覺」。
覺法性故。
「末迦」[50]，言「道」。
遊履義故。
古雲「菩提道」者，非也。
由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。
此從所障以立「障」名。
所知之障，名所知障[51]，依主釋也。
二所障體即四智品及四涅槃，下[52]「轉依」中自當廣釋。
異生雖作二種無我、真如觀等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又異生、外道，雖有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有無漏慧，菩提非大；今簡于彼，名大菩提。
又但簡彼二乘之智，菩提，非大；菩薩之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二種故。
問︰此言二障，各障一果，爲定別障？爲亦互通？ 答︰此不定，或別，或通。
此中且說定勝障故，說各別障。
至下當知。
[54] 又解︰「爲于二空有迷謬者」者，是未入法時，有癡、邪見故。
「生正解故」者，入見道前資糧、加行二位之時，雖未能證，深信觀心，亦生解故。
此即第一加行位也。
所有資糧皆加行故。
《攝大乘》中但說四位。
勝解行地一向隨聞生勝解故[55]。
「生解爲斷二重障」者，顯入見道，分別粗惑，名爲「重障」。
此即第二通達位也。
「由我法執至彼障隨斷」，顯于十地修道位中，所有二障，二執爲本。
十地之中，證空、斷障，至究竟位。
此即第叁修習位也。
「斷障爲得二勝果故」者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫。
斷所知障，得菩提故。
此即第四究竟位也。
前文本解[56]。
上來第一生解、斷障、得二勝果。
又有六[57]解，如《樞要》說[58]。
【疏翼】 以上明第一所爲二種科段訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 以一切煩惱障得解脫故，彼等若斷，則得解脫。
所知障者，謂于一切所知，障智生起不染汙無明。
彼若斷者，遍于一切所應事一切行相得生無著無罣礙智，由是證得一切智。
【論文】 一?七 又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空。
【疏翼】 第五判釋本文第二段釋長行明論主造論所爲中，第二所爲：令達二空、證唯識性。
于中有二︰一、先敘所爲外執，二、正述達空所以。
此即初也。
【述記?卷二】 自下第二[59]：令達二空[60]，證唯識性。
此即先敘所爲外執。
「開」爲初開，「示」爲久示。
且外道中，別計我者，數論、勝論、受者、作者、神我等也。
別計法者，二十四谛、六句等也。
于內道中，《宗輪論》說有犢子部，即伐蹉氏[61]之種類也。
並根本經部[62]、正量部等皆執有我。
執有法者，如薩婆多、化地部等也[63]。
此[64]內、外道，俱起邪智不正知故，謬執我法，于二空門、真、俗二法[65]，唯識真理，不能了達。
無明所盲，殊不正解，名「迷唯識」。
爲令達空，方乃造論。
「者」，即假者，迷謬人也。
【論文】 一?八 于唯識理，如實知故。
【疏翼】 第二所爲中，第二正述達空所以。
【述記?卷二】 此即正述達空所以。
爲外道等，開顯此文；爲內道等，演示此義；令于唯識如實了知，不生邪智，謬執我法[66]。
或內外道我法邪知，示令正知，故名爲「示」；于唯識理全未能知，開曉令知，故名「開」也。
智稱正理，名「如實知」。
此約小乘及外道解。
若大乘中，諸空見師不了[67]唯識，亦名謬執[68]，影互顯也。
此中說有謬執我、法[69]，令謬不生，意在了空，證唯識性。
故與第一所說[70]有[71]殊。
又以真如名迷悟依。
迷真如故，謬執我法。
除迷、令悟，故與前殊。
又如《樞要》說[72]。
【疏翼】 以上明造論所爲中，明第二所爲訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 複有謬執法及補特伽羅，不善如實了知唯識者，爲令了知法及補特伽羅無我，漸次悟入唯識及果故，今造此論。
【論文】 一?九 複有迷謬唯識理者。
【疏翼】 第五判釋本文，第二段釋長行明論主造論所爲中，第叁所爲爲破邪執令悟妙理。
于中有叁，此即總舉。
【述記?卷二】 自下第叁，爲破邪執，造斯論也。
于中有叁︰初、總舉迷謬，次、別敘邪執，第叁、總結。
此即初也。
此四計中第一、第四，名迷唯識，全不解故。
第二、第叁，名謬唯識，邪分別故。
清辨計言[73]︰若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。
經中所言唯心等者，識最勝故。
由心集生一切法故。
非無心外實有境也。
德光論師[74]先小乘學，造《十地疏》，釋一心言︰如言王來，非無臣從。
舉勝者故。
非謂唯心，便無境等。
小乘外道雖多異執，總略勝者，不過四種。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 複次，或執外境，如識實有；或執內識如境，世俗爲有，勝義俱無。
爲遮如是二種邊論，今造斯論。
即當此四計中前二計。
【論文】 一?一○ 或執外境，如識非無。
【疏翼】 明第叁所爲中，第二別敘邪執。
四計如次分四。
此即第一計也。
【述記?卷二】 自下別敘邪執有二︰初、別敘四計，後、例破餘。
此第一計。
薩婆多等依說十二處密意言教，二十[75]部同執離心之境，如識非無。
彼立量雲︰其我所說離心之境，決定實有。
許除畢竟無，心境二法，隨一攝故。
如心、心所。
此皆依經，說有色等。
不能繁引。
【論文】 一?一一 或執內識，如境非有。
【疏翼】 初別敘四計中，第二計。
【述記?卷二】 此、第二計。
即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心[76]體非實有。
彼立量雲︰汝之內識，如境非有。
許所知故。
如汝心外境。
清辨俗谛外境許有。
今就中道，無自違失[77]。
又《掌珍論》[78]中依勝義谛，說有爲、無爲並是空等。
皆如彼說[79]。
【論文】 一?一二 或執諸識，用別、體同。
【疏翼】 初別敘四計中，第叁計。
【述記?卷二】 此、第叁計。
即大乘中一類菩薩，依相似教，說識體一。
《攝論》[80]第四說一意識菩薩計：一、依心[81]遠行及獨行教[82]：遊曆諸境，故說「遠行」，複言「獨行」，無第二故[83]。
二、依五根所行境界，意各能受教[84]。
叁、依六識身，皆名意處教[85]。
四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等說，如依一鏡上有多影像教[87]。
五、如依一水中，有多波喻教[88]。
此[89]恐違至教，故說有一識。
有雲︰「一意識」，但說前六識爲一意識[90]。
理必不然，此說八識體是一故。
【論文】 一?一叁 或執離心，無別心所。
【疏翼】 初別敘四計中，第四計。
【述記?卷二】 此、第四計，即是經部覺天等執。
經部師說︰佛說五蘊，故離心外，唯有叁心所︰一、受，二、想，叁、思。
更不說餘心所名蘊。
故離叁外，更無餘所。
覺天所執，亦依經故[91]。
經說叁法和合[92]名觸，乃至廣說。
又[93]說士夫六界[94]，染淨由心[95]。
故無心所。
彼說唯有受及想、行、信、思等心，更無餘法。
隨心功用，立心所名。
亦恐違至教，故說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大乘執境、執心，非無、非有[96]。
後之二種，大小二乘執心、執所，非多、非異[97]。
然清辨計，總撥法空，爲違中道，強立唯境。
諸心所現，即是唯境。
有何心也？ 順世外道[98]亦立唯有四大種色。
若依此義，四句分別︰清辨順世有境無心；中道大乘有心無境；小乘多部有境有心；邪見一說都無心境。
又四句分別︰有見無相──謂正量部師，不作相分，而緣境也；有相無見──謂清辨師；相見俱有──餘部及大乘等；相見俱無──即安慧等。
總是第一別敘計也[99]。
又有別解，如《樞要》說[100]。
【疏翼】 以上第叁所爲爲破邪執次別敘邪執中，第一別敘四計訖。
【論文】 一?一四 爲遮此等，種種異執。
【疏翼】 第叁所爲，別敘異執中，第二例破其餘。
【述記?卷二】 第二、例破餘小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯識，境離心無[102]，妄計便起。
且外道中，于能所緣，皆執我、法[103]，迷唯識[104]故。
如僧佉[105]等，計思是我。
心有實體，即計能緣爲我法也。
如吠世[106]等，別有我體，非即是思，實有諸法；即于所緣計我、法也。
其小乘中犢子[107]等，計我爲能知者，亦執有法；法藏部[108]計，心緣相應；化地部[109]執，緣俱有法[110]；法救[111]說，心所體即是思。
此等種類，非唯是一。
故今論言「種種異計」。
破境實有，在此卷末[112]及[113]後卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯識處說。
破心是無、諸識用別體唯是一，及執離心無別心所，皆如第七卷[115]說。
例破餘計，在此卷中及後卷[116]說。
讀者知之，不能繁敘。
此中皆應敘比量破，尋下敘之。
【疏翼】 以上第叁所爲爲破邪中，第二別敘邪執訖。
【論文】 一?一五 令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
【疏翼】 明第叁所爲破邪執中，第叁總結。
【述記?卷二】 此即第叁、結作論也。
「深妙理」者，唯識道理，「如實解」者，正智生也。
有[117]漏、無漏解唯識智，名「如實解」。
如其境實[118]，正解生也。
上來長行[119]及與初頌，合是第一宗[120]前敬敘。
【論文】 一?一六 若唯有識，雲何
【疏翼】 上來文前敬敘五門分別，第五判釋本文門中第一段釋歸敬頌訖。
下釋長行，明論主造論所爲。
文分爲叁︰一、顯造論悟、斷、得果，二、令達二空，證唯識性，叁、爲破邪執。
初又分叁，即明悟、斷，及得果。
【述記?卷一】 次、長行中[1]，明本論主造論之意。
文勢有叁[2]︰一、安慧等[3]，欲顯論主爲令生解、斷障、得果，所以造論。
二、火辨等[4]，意明論主令達二空悟唯識性，所以造論。
叁、護法等[5]明造本論破諸邪執，顯唯識理。
然此叁師，並爲人、法。
雖叁義別，二意[6]造論。
下、顯造論悟、斷、得果。
于中有叁︰初、顯悟，次、顯斷，後、得果。
此即初也。
論言「今」者，正顯論主造論之時。
「造」者，製作之意。
敘理名「述」，先來有故。
作論名「造」，今新起故。
「此」上[7]，即是發端、標舉、簡持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。
所迷謬故。
一切異生、諸外道等，此愚癡類，彼于二空全不解了，名爲「迷者」；聲聞、獨覺及惡取空，邪解空理，分有智故，名爲「謬者」；不解、邪解，合名「迷謬」。
或但不解、無明，名「迷」；若不正解、邪見，名「謬」；癡、邪見人，名「迷謬者」。
爲令于彼二空真如有迷謬者，生正解故，製斯論也。
「正解」：體通無漏真智，及有漏智；不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。
「爲」者，所爲、濟益之義。
何謂「二空」？謂即生、法。
先雲「人我」，今說爲「生」，但說于人我，不該餘趣故。
彼皆執有，此說爲空；空即彼無，無別體也[9]。
智緣空起，爲所由門，顯二真如，名二空理。
理體雖有，離有、離空，非性是空。
說爲「二空」，從能顯說。
梵言「瞬若[10]」，可說如「空」。
名「舜若多[11]」，如是「空性」。
即是二空所顯實性[12]。
言「空」者，從能顯說。
二空之性，名二空性，依士釋名。
言真如空，未善理故。
【疏翼】 此即第一所爲中，第一顯造論爲悟二無我理。
安慧《唯識叁十論》卷一首雲︰ 今造此「唯識叁十論」者，爲令于補特伽羅無我及法無我未知與謬解者，無倒了知此二無我故。
【論文】 一?叁 生解，爲斷二重障故。
【疏翼】 此爲第二所爲，爲斷二重障。
文分爲二︰一、證空生解所由，二、但說二執所由。
此即初也。
【述記?卷一】 問︰證二空性，生解爲何？ 此顯證空，生解所由。
下即第二顯其斷也。
「障」言「重」者，毀責名也。
由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知障障大菩提，不得[13]大覺：一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故──此上四義，毀責過失，故名爲「重」，通二障解。
五者、或二障中，我、法二執，爲障根本，生餘障類，但說二執名爲重障。
我、法執之餘末，障皆輕故。
此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沈[14]下，名之爲「重」。
「障」謂覆礙。
覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。
二障體義，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈別章〉[17]等解。
問︰初四解重障義者，何故障理但說二空，空唯二執；「生解」乃言「斷二重障」，即兼餘法[18]？ 問︰第五解重唯二執，二障體性[19]亦通貪等；何故但說我、法二空[20]？ 【論文】 一?四 由我、法執，二障具生。
若證二空，彼障隨斷。
【疏翼】 明第二所爲爲斷二重障中，第二但說二執所由。
【述記?卷一】 此[21]釋但說二執所由。
答解初問雲︰且煩惱障，品類衆多，我執爲根，生諸煩惱。
若不執我，無煩惱故。
證無我理，我見便除。
由根斷故，枝條亦盡。
此依見道及究竟位斷煩惱說，餘位不然。
先離八品煩惱，第九品時，方斷我見故。
第四地中，我見亦爾[22]。
如第九卷資糧位中，有其二解[23]。
所知障中，類亦非一，法執爲本，餘障得生。
證法空時，法執便斷。
以根斷故，莖葉亦除。
正障二空，謂我、法執。
餘障、餘惑，是此等流。
故于真理，但說二空。
又總解之，不須[24]別說。
以[25]執爲根，生餘煩惱，故由二執，具生二障，無有少障，不依執生。
說「具生」言，意在于此。
本既盡已，末隨滅故。
若證二空，餘障皆隨斷。
障如從本，但說二空。
生解、廢障，兼餘煩惱，非餘障惑[26]，證空不斷。
言「執」，通取心、心所法[27]。
隨義答上二問所征。
今總四句，答第二問。
若初二句，但釋言「二空」。
若後二句，但釋斷重障，答第一問。
問︰煩惱障中，品類非一，可言本斷，餘惑不生；所知障中，唯有法執，殊無品類，何法爲流，言根斷時，莖葉亦盡？ 答︰六識執外五識等中，法愛、恚等，異熟[28]生攝，定下劣性，能障定者，法執等流，所知障攝。
故說根斷，莖葉亦除。
問︰定障是何？ 答︰據實，通取染汙心、心所，能障定者。
隨勝，但取異熟生受。
以何爲證？ 《雜集論》[29]說：由受盡故，得二無爲[30]。
即其證也。
此約離煩惱外，異熟受說，得其無爲。
若煩惱俱者，與彼同斷。
問︰既爾，應斷所知障品亦得無爲？ 下二障[31]中，自當解釋。
此受俱品，雖亦是[32]定障，受爲本故，但說于受。
修禅定時，受爲勝障。
領受下劣，生愛味故，更不進修。
下二障中，皆當廣說。
【疏翼】 以上第一所爲中，第二顯造論爲斷二障訖。
【論文】 一?五 斷障，爲得二勝果故。
【疏翼】 第一所爲：顯造論悟斷得果中，第叁明造論爲得果。
于中有二︰一、爲得二勝果，二、別斷別證。
此即初也。
【述記?卷一】 問︰爲何斷障？ 下顯得果。
「勝」謂殊勝，「果」謂果利。
即順益于因，叁劫修因，所得順益故。
二乘二果非極圓滿，果而非勝；下地二法，非已圓滿，勝而非果；究竟二果過出于彼，立勝果名。
斷二種障，爲得此果。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一，說爲斷及爲得果雲︰ 此中令了知補特伽羅及法無我者，爲斷煩惱障及所知障故。
所以者何？貪等煩惱依我見生故。
若能證入補特伽羅無我，即能對治薩迦耶見故。
彼若斷者，一切煩惱隨斷。
若證入法無我，即能對治所知障故；所知障隨斷。
此煩惱障及所知障斷者，爲得解脫及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【論文】 一?六 由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
【疏翼】 明造論爲得果中，第二別斷別證。
【述記?卷一】 問︰雖言斷障，得二勝果，而未分別斷彼二障得二果時，爲總爲別故應分別！即顯障果、別斷、別證。
如《瑜伽論》五十九說：一切煩惱皆能續生[33]。
即是發業潤生煩惱。
今此論中並皆名「續」。
「煩」是擾義，「惱」是亂義。
擾亂有情，故名煩惱。
唯煩惱障發業、潤生，體是縛法。
其所知障，義即不然。
故「續生」，但在煩惱。
言「解脫」者，體即圓寂。
西域梵音雲「波利昵[34]縛[35]喃[36]「波利」者，圓也，「昵縛喃」：言寂，即是圓滿體寂滅義。
舊雲「涅槃」，音訛略也。
今或順古，亦雲「涅槃」。
此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]轉依中說[39]。
由煩惱障縛諸有情，恒處[40]生死。
證圓寂已，能離彼縛，立「解脫」名。
非解脫體即勝解數。
「解」謂離縛，「脫」謂自在。
障即煩惱，名「煩惱障」，此持業釋。
障蔽涅槃，令不趣證。
凡夫所修諸行暫滅、外道苦行，計證涅槃，乃至有頂[41]，諸惑暫斷所顯之理[42]，執爲圓寂。
今說彼是「彼分涅槃」。
[43]雖理名真[44]，種不斷故，非真解脫。
又二乘等雖得二滅，住此二中，非爲不住[45]；解脫，非真，以是假故[46]。
十地證如[47]，真，非解脫。
爲簡于彼，言「真解脫」。
假體擇滅，實即真如。
有無餘依，滅所顯故。
又總別于外道、二乘所得解脫，言「真解脫」。
彼唯是假，非不住故。
即斷煩惱，別得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若無，皆所知故。
了所知智，說之爲「解」。
「礙」是障義，由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。
言「正解」者，正覺異號[48]。
梵雲「菩提」[49]，此翻爲「覺」。
覺法性故。
「末迦」[50]，言「道」。
遊履義故。
古雲「菩提道」者，非也。
由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。
此從所障以立「障」名。
所知之障，名所知障[51]，依主釋也。
二所障體即四智品及四涅槃，下[52]「轉依」中自當廣釋。
異生雖作二種無我、真如觀等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又異生、外道，雖有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有無漏慧，菩提非大；今簡于彼，名大菩提。
又但簡彼二乘之智，菩提，非大；菩薩之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二種故。
問︰此言二障，各障一果，爲定別障？爲亦互通？ 答︰此不定，或別，或通。
此中且說定勝障故，說各別障。
至下當知。
[54] 又解︰「爲于二空有迷謬者」者，是未入法時，有癡、邪見故。
「生正解故」者，入見道前資糧、加行二位之時，雖未能證，深信觀心，亦生解故。
此即第一加行位也。
所有資糧皆加行故。
《攝大乘》中但說四位。
勝解行地一向隨聞生勝解故[55]。
「生解爲斷二重障」者，顯入見道，分別粗惑，名爲「重障」。
此即第二通達位也。
「由我法執至彼障隨斷」，顯于十地修道位中，所有二障，二執爲本。
十地之中，證空、斷障，至究竟位。
此即第叁修習位也。
「斷障爲得二勝果故」者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫。
斷所知障，得菩提故。
此即第四究竟位也。
前文本解[56]。
上來第一生解、斷障、得二勝果。
又有六[57]解，如《樞要》說[58]。
【疏翼】 以上明第一所爲二種科段訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 以一切煩惱障得解脫故，彼等若斷，則得解脫。
所知障者，謂于一切所知，障智生起不染汙無明。
彼若斷者，遍于一切所應事一切行相得生無著無罣礙智，由是證得一切智。
【論文】 一?七 又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空。
【疏翼】 第五判釋本文第二段釋長行明論主造論所爲中，第二所爲：令達二空、證唯識性。
于中有二︰一、先敘所爲外執，二、正述達空所以。
此即初也。
【述記?卷二】 自下第二[59]：令達二空[60]，證唯識性。
此即先敘所爲外執。
「開」爲初開，「示」爲久示。
且外道中，別計我者，數論、勝論、受者、作者、神我等也。
別計法者，二十四谛、六句等也。
于內道中，《宗輪論》說有犢子部，即伐蹉氏[61]之種類也。
並根本經部[62]、正量部等皆執有我。
執有法者，如薩婆多、化地部等也[63]。
此[64]內、外道，俱起邪智不正知故，謬執我法，于二空門、真、俗二法[65]，唯識真理，不能了達。
無明所盲，殊不正解，名「迷唯識」。
爲令達空，方乃造論。
「者」，即假者，迷謬人也。
【論文】 一?八 于唯識理，如實知故。
【疏翼】 第二所爲中，第二正述達空所以。
【述記?卷二】 此即正述達空所以。
爲外道等，開顯此文；爲內道等，演示此義；令于唯識如實了知，不生邪智，謬執我法[66]。
或內外道我法邪知，示令正知，故名爲「示」；于唯識理全未能知，開曉令知，故名「開」也。
智稱正理，名「如實知」。
此約小乘及外道解。
若大乘中，諸空見師不了[67]唯識，亦名謬執[68]，影互顯也。
此中說有謬執我、法[69]，令謬不生，意在了空，證唯識性。
故與第一所說[70]有[71]殊。
又以真如名迷悟依。
迷真如故，謬執我法。
除迷、令悟，故與前殊。
又如《樞要》說[72]。
【疏翼】 以上明造論所爲中，明第二所爲訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 複有謬執法及補特伽羅，不善如實了知唯識者，爲令了知法及補特伽羅無我，漸次悟入唯識及果故，今造此論。
【論文】 一?九 複有迷謬唯識理者。
【疏翼】 第五判釋本文，第二段釋長行明論主造論所爲中，第叁所爲爲破邪執令悟妙理。
于中有叁，此即總舉。
【述記?卷二】 自下第叁，爲破邪執，造斯論也。
于中有叁︰初、總舉迷謬，次、別敘邪執，第叁、總結。
此即初也。
此四計中第一、第四，名迷唯識，全不解故。
第二、第叁，名謬唯識，邪分別故。
清辨計言[73]︰若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。
經中所言唯心等者，識最勝故。
由心集生一切法故。
非無心外實有境也。
德光論師[74]先小乘學，造《十地疏》，釋一心言︰如言王來，非無臣從。
舉勝者故。
非謂唯心，便無境等。
小乘外道雖多異執，總略勝者，不過四種。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 複次，或執外境，如識實有；或執內識如境，世俗爲有，勝義俱無。
爲遮如是二種邊論，今造斯論。
即當此四計中前二計。
【論文】 一?一○ 或執外境，如識非無。
【疏翼】 明第叁所爲中，第二別敘邪執。
四計如次分四。
此即第一計也。
【述記?卷二】 自下別敘邪執有二︰初、別敘四計，後、例破餘。
此第一計。
薩婆多等依說十二處密意言教，二十[75]部同執離心之境，如識非無。
彼立量雲︰其我所說離心之境，決定實有。
許除畢竟無，心境二法，隨一攝故。
如心、心所。
此皆依經，說有色等。
不能繁引。
【論文】 一?一一 或執內識，如境非有。
【疏翼】 初別敘四計中，第二計。
【述記?卷二】 此、第二計。
即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心[76]體非實有。
彼立量雲︰汝之內識，如境非有。
許所知故。
如汝心外境。
清辨俗谛外境許有。
今就中道，無自違失[77]。
又《掌珍論》[78]中依勝義谛，說有爲、無爲並是空等。
皆如彼說[79]。
【論文】 一?一二 或執諸識，用別、體同。
【疏翼】 初別敘四計中，第叁計。
【述記?卷二】 此、第叁計。
即大乘中一類菩薩，依相似教，說識體一。
《攝論》[80]第四說一意識菩薩計：一、依心[81]遠行及獨行教[82]：遊曆諸境，故說「遠行」，複言「獨行」，無第二故[83]。
二、依五根所行境界，意各能受教[84]。
叁、依六識身，皆名意處教[85]。
四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等說，如依一鏡上有多影像教[87]。
五、如依一水中，有多波喻教[88]。
此[89]恐違至教，故說有一識。
有雲︰「一意識」，但說前六識爲一意識[90]。
理必不然，此說八識體是一故。
【論文】 一?一叁 或執離心，無別心所。
【疏翼】 初別敘四計中，第四計。
【述記?卷二】 此、第四計，即是經部覺天等執。
經部師說︰佛說五蘊，故離心外，唯有叁心所︰一、受，二、想，叁、思。
更不說餘心所名蘊。
故離叁外，更無餘所。
覺天所執，亦依經故[91]。
經說叁法和合[92]名觸，乃至廣說。
又[93]說士夫六界[94]，染淨由心[95]。
故無心所。
彼說唯有受及想、行、信、思等心，更無餘法。
隨心功用，立心所名。
亦恐違至教，故說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大乘執境、執心，非無、非有[96]。
後之二種，大小二乘執心、執所，非多、非異[97]。
然清辨計，總撥法空，爲違中道，強立唯境。
諸心所現，即是唯境。
有何心也？ 順世外道[98]亦立唯有四大種色。
若依此義，四句分別︰清辨順世有境無心；中道大乘有心無境；小乘多部有境有心；邪見一說都無心境。
又四句分別︰有見無相──謂正量部師，不作相分，而緣境也；有相無見──謂清辨師；相見俱有──餘部及大乘等；相見俱無──即安慧等。
總是第一別敘計也[99]。
又有別解，如《樞要》說[100]。
【疏翼】 以上第叁所爲爲破邪執次別敘邪執中，第一別敘四計訖。
【論文】 一?一四 爲遮此等，種種異執。
【疏翼】 第叁所爲，別敘異執中，第二例破其餘。
【述記?卷二】 第二、例破餘小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯識，境離心無[102]，妄計便起。
且外道中，于能所緣，皆執我、法[103]，迷唯識[104]故。
如僧佉[105]等，計思是我。
心有實體，即計能緣爲我法也。
如吠世[106]等，別有我體，非即是思，實有諸法；即于所緣計我、法也。
其小乘中犢子[107]等，計我爲能知者，亦執有法；法藏部[108]計，心緣相應；化地部[109]執，緣俱有法[110]；法救[111]說，心所體即是思。
此等種類，非唯是一。
故今論言「種種異計」。
破境實有，在此卷末[112]及[113]後卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯識處說。
破心是無、諸識用別體唯是一，及執離心無別心所，皆如第七卷[115]說。
例破餘計，在此卷中及後卷[116]說。
讀者知之，不能繁敘。
此中皆應敘比量破，尋下敘之。
【疏翼】 以上第叁所爲爲破邪中，第二別敘邪執訖。
【論文】 一?一五 令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
【疏翼】 明第叁所爲破邪執中，第叁總結。
【述記?卷二】 此即第叁、結作論也。
「深妙理」者，唯識道理，「如實解」者，正智生也。
有[117]漏、無漏解唯識智，名「如實解」。
如其境實[118]，正解生也。
上來長行[119]及與初頌，合是第一宗[120]前敬敘。
【論文】 一?一六 若唯有識，雲何
