五、廣究竟位
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【論文】
一○?一一一 後究竟位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位中，第五舉第叁十頌文正釋究竟位。
文中分二︰一、以問興起，二、答舉頌文。
此即初文。
【述記?卷六十】 下、釋[1]第五位，謂究竟道。
于中，初、問，次、答。
此即問也。
【頌文】 一○?一一二 頌曰：此即無漏界，不思議、善、常、安樂，解脫身，大牟尼名法。
【疏翼】 第五舉第叁十頌文正釋究竟位中，第二答舉頌文。
于中分二︰一、舉，二、釋。
此即初文。
【述記?卷六十】 頌中有叁︰初一句、出位體，次七字、顯勝德，餘八字、簡二乘顯叁[2]乘別。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》合第二十九頌及第叁十頌爲一處雲︰ 若心安住唯識性已，爾時當何所說？是故頌曰：無得、不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。
此即無漏界，不思議、善、常﹝藏文作「brtan/」﹞、安樂，解脫身、大牟尼﹝藏文作「thubpachenpo/」﹞名法。
論曰︰由此二頌顯示依止修行者，見道已悟入唯識性，節節勝進差別故，果法圓滿。
此中既無能取心，且所取義亦不可得故，說言「無得、不思議」。
由不串習世間，亦不集起世間，無有分別，及與世間相違故，說言「是出世間智」。
于此智後，顯示轉依故，說言「便證得轉依」。
「依」者，此中即是一切種子阿賴識；「轉依」者，謂若轉舍粗重、異熟及二障習氣﹝藏文作「gbiskyibagchags/」﹞體故，轉得堪任、法身及不二智體故。
此轉依法，複由斷何而得耶？是故說言「舍二粗重故」。
言「二」者，謂煩惱障粗重及所知障粗重；「粗重」者，謂所依無堪任性。
又此即是煩惱障及所知障種子。
【論文】 一○?一一叁 論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。
【疏翼】 第二答舉頌文中，第二釋第叁十頌文。
【述記?卷六十】 初、解頌文，後、諸門分別。
初中[3]釋四句，文即爲四段，義乃爲叁。
如判頌意。
初中[4]，有二︰初、正解頌初句出位[5]體，後、問答分別。
解本頌中[6]：初、總解[7]，次、出體，後、別釋。
此[8]顯位相也。
【論文】 一○?一一四 此，謂此前二轉依
文中分二︰一、以問興起，二、答舉頌文。
此即初文。
【述記?卷六十】 下、釋[1]第五位，謂究竟道。
于中，初、問，次、答。
此即問也。
【頌文】 一○?一一二 頌曰：此即無漏界，不思議、善、常、安樂，解脫身，大牟尼名法。
【疏翼】 第五舉第叁十頌文正釋究竟位中，第二答舉頌文。
于中分二︰一、舉，二、釋。
此即初文。
【述記?卷六十】 頌中有叁︰初一句、出位體，次七字、顯勝德，餘八字、簡二乘顯叁[2]乘別。
【疏翼】 安慧《唯識叁十論》合第二十九頌及第叁十頌爲一處雲︰ 若心安住唯識性已，爾時當何所說？是故頌曰：無得、不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。
此即無漏界，不思議、善、常﹝藏文作「brtan/」﹞、安樂，解脫身、大牟尼﹝藏文作「thubpachenpo/」﹞名法。
論曰︰由此二頌顯示依止修行者，見道已悟入唯識性，節節勝進差別故，果法圓滿。
此中既無能取心，且所取義亦不可得故，說言「無得、不思議」。
由不串習世間，亦不集起世間，無有分別，及與世間相違故，說言「是出世間智」。
于此智後，顯示轉依故，說言「便證得轉依」。
「依」者，此中即是一切種子阿賴識；「轉依」者，謂若轉舍粗重、異熟及二障習氣﹝藏文作「gbiskyibagchags/」﹞體故，轉得堪任、法身及不二智體故。
此轉依法，複由斷何而得耶？是故說言「舍二粗重故」。
言「二」者，謂煩惱障粗重及所知障粗重；「粗重」者，謂所依無堪任性。
又此即是煩惱障及所知障種子。
【論文】 一○?一一叁 論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。
【疏翼】 第二答舉頌文中，第二釋第叁十頌文。
【述記?卷六十】 初、解頌文，後、諸門分別。
初中[3]釋四句，文即爲四段，義乃爲叁。
如判頌意。
初中[4]，有二︰初、正解頌初句出位[5]體，後、問答分別。
解本頌中[6]：初、總解[7]，次、出體，後、別釋。
此[8]顯位相也。
【論文】 一○?一一四 此，謂此前二轉依
