西藏所傳的因明

印度的因明大成於法稱（約六二〇～六八〇）。

    他所着的七部因明論書是在西藏佛教後傳的初期（第十一世紀末）經俄譯師（RnogBlo-danses.rab,1059-1109）的努力才翻譯完全，而西藏人自己的因明着作也是由俄譯師的三傳弟子法師子（Cha-pachos-kyi-sen-ge,1109-69）開始。

    法師子住持桑樸寺十八年，作了法稱因明論中要籍《量決擇論》的注解，又着有通論性質的《量論略義去蔽論》（這一「去蔽」（yid-kyimnnsel）的題目，後來即為一般啟蒙着作所沿用）。

    其弟子精進師子（Brtsun-hgrus-sen-ge）更恢宏其說，於是桑樸寺成為西藏研習因明的中樞，而一般因明理論也以法師子師弟之說為準則。

     但是，實際奠定西藏因明學說的基礎的乃是薩迦派第四代祖師薩班慶喜幢（Sa-skyaPand-itakun-dgah-rgyal-mothan,1182-1251）。

    他從釋迦室利（Sōkyasi-bhadra）一二〇四年入藏受學，重新校訂了法稱因明主着《量評釋論》的舊譯本，并宏揚此論，講說多次，轉變了西藏因明學者一向隻重視《量決擇論》的學風。

    他還綜合陳那《集量論》和法稱七部因明論書的要義，另撰《正理藏論》的頌本和自釋，他的弟子正理師子（uyug-paRig-pabi-sin-ge）更作詳解。

    在《正理藏論》裡批判了當時有關因明的各種說法，給學者以指歸，所以影響於後世者極大（此書很受後人的重視，明代永樂初編刻西藏佛教各部門要籍為「六論」的時候，即以它和法稱的《量評釋論》并列為因明部門的經典着作）。

     《正理藏論》共有十一品，解釋了陳那、法稱因明着述中的一切問題。

    全書由所知方面的「境論」和能知方面的「量論」兩部分構成。

    第一部分七品，分别解說所知境的本身（第一品對於境的考察），了解境的心（第二品對於心的考察）、以及心如何了解境（第三品對於總和别的考察