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由于宗義差别，佛教分為四宗，所謂有部、經部、唯識、中觀，學者循此階梯修學，逐漸達到究竟般若智慧。
集萃四宗要籍，形成五論學制，即《俱舍論》《釋量論》《現觀莊嚴論》《入中論》《律論》，以上五論是系統學習佛法的根本教典。
《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》，譯「對法藏論」，主依有部，兼采經部，以三十卷八千頌之篇幅含攝《大毗婆沙》二百卷十萬頌要義，是根本阿毗達磨中具集大成性質之著作。
論分九品，其中「界」「根」二品闡明萬法體用，「世間」「業」「随眠」三品講述流轉生死諸果、因、緣，「賢聖」「智」「定」三品教授解脫還滅諸果、因、緣，末「破我品」歸結無我。
古有贊雲：「含藏發智、六足之籄箧，深入四阿含經之關鍵。
十二部經思已過半，八萬法門由而可知。
」綜之，此論詳細解釋佛陀初轉法輪四谛法要，在修行次第中屬共中、下士道，為大乘基礎。
世俗谛之業果緣起亦大乘所需，由此成辦殊勝依身而增上圓滿資糧，方成大覺。
此論在古印度内外共學，号稱「聰明論」；五部論中喻如寶藏，以所诠詳廣，猶百寶庫藏。
此論作者世親論師是古印度最負盛名的佛教大師之一，先在西方有部出家，後受兄無著菩薩引導，進入大乘唯識，成為瑜伽行派代表大師。
廣學多聞，為世眼目，遍弘三乘，造論衆多，有「千部論主」之譽，被尊「南贍部洲六莊嚴」之一。
高足無數，特出四勝，即：戒律殊勝功德光論師，量理殊勝陳那論師，對法殊勝安慧論師，般若殊勝聖解脫軍。
高山景行，仰止無限。
《俱舍論》，陳真谛三藏初譯，唐玄奘法師再譯。
玄奘法師門下傳釋《俱舍》，稱三大家，即普光、法寶、神泰。
普光詳記玄奘法師口授而成《俱舍論記》（即《光記》），義門廣博，衆說并舉。
法寶撰《俱舍論疏》（即《寶疏》），非滞文言，多興理辨。
泰疏稍早，惜文不全。
《光記》《寶疏》是深入《俱舍論》最直接詳備之注疏，但以其論岐義富，卷帙巨大，一般學者難以洞悉。
應晉州刺史賈曾勸請，玄奘法師再傳弟子圓晖法師依《光記》《寶疏》，著成《俱舍論頌疏》，簡明易入，成為學人踴躍受習之廣流通本。
在後來諸釋疏中，唐遁麟法師《俱舍論頌疏記》（《麟記》）與唐慧晖法師《俱舍論頌疏義鈔》（《晖鈔》）較受推崇。
然于時下
集萃四宗要籍，形成五論學制，即《俱舍論》《釋量論》《現觀莊嚴論》《入中論》《律論》，以上五論是系統學習佛法的根本教典。
《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》，譯「對法藏論」，主依有部，兼采經部，以三十卷八千頌之篇幅含攝《大毗婆沙》二百卷十萬頌要義，是根本阿毗達磨中具集大成性質之著作。
論分九品，其中「界」「根」二品闡明萬法體用，「世間」「業」「随眠」三品講述流轉生死諸果、因、緣，「賢聖」「智」「定」三品教授解脫還滅諸果、因、緣，末「破我品」歸結無我。
古有贊雲：「含藏發智、六足之籄箧，深入四阿含經之關鍵。
十二部經思已過半，八萬法門由而可知。
」綜之，此論詳細解釋佛陀初轉法輪四谛法要，在修行次第中屬共中、下士道，為大乘基礎。
世俗谛之業果緣起亦大乘所需，由此成辦殊勝依身而增上圓滿資糧，方成大覺。
此論在古印度内外共學，号稱「聰明論」；五部論中喻如寶藏，以所诠詳廣，猶百寶庫藏。
此論作者世親論師是古印度最負盛名的佛教大師之一，先在西方有部出家，後受兄無著菩薩引導，進入大乘唯識，成為瑜伽行派代表大師。
廣學多聞，為世眼目，遍弘三乘，造論衆多，有「千部論主」之譽，被尊「南贍部洲六莊嚴」之一。
高足無數，特出四勝，即：戒律殊勝功德光論師，量理殊勝陳那論師，對法殊勝安慧論師，般若殊勝聖解脫軍。
高山景行，仰止無限。
《俱舍論》，陳真谛三藏初譯，唐玄奘法師再譯。
玄奘法師門下傳釋《俱舍》，稱三大家，即普光、法寶、神泰。
普光詳記玄奘法師口授而成《俱舍論記》（即《光記》），義門廣博，衆說并舉。
法寶撰《俱舍論疏》（即《寶疏》），非滞文言，多興理辨。
泰疏稍早，惜文不全。
《光記》《寶疏》是深入《俱舍論》最直接詳備之注疏，但以其論岐義富，卷帙巨大，一般學者難以洞悉。
應晉州刺史賈曾勸請，玄奘法師再傳弟子圓晖法師依《光記》《寶疏》，著成《俱舍論頌疏》，簡明易入，成為學人踴躍受習之廣流通本。
在後來諸釋疏中，唐遁麟法師《俱舍論頌疏記》（《麟記》）與唐慧晖法師《俱舍論頌疏義鈔》（《晖鈔》）較受推崇。
然于時下
