俱舍論頌疏講記卷一
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緒論
上一個階段，我們講了《印度佛學史分期略說》，這是為《俱舍》開道的。
其中講到，原始佛教、部派佛教，是屬于根本教，後來的大乘教，分為瑜伽行派和中觀學派。
根本教是從基礎下手，大乘兩派的目的是要證最高的中道觀。
這在修行次第裡面也可以很明顯地看出，《印度佛學史》是從平面的角度把整個佛學看一下，從原始佛教到部派佛學，到後來的所謂小乘，再到大乘的瑜伽與中觀。
修行次第是講從開始入門到最後證菩提這麼一個過程。
佛教裡最高的見地是中道觀，即緣起性空。
但是要證到緣起性空，該怎麼下手？對這個問題，以中觀祖師龍樹菩薩的學風，是以這兩句話概括的：「先分别諸法，後說畢竟空。
」先要把所有的法都分别得很清楚，再說它自性空——畢竟空。
也就是《心經》說的「照見五藴皆空」，在空之前，你要先把五藴是什麼東西分别得清清楚楚，再說它的自性空、畢竟空。
如果對它本身還弄不清楚，談什麼自性空呢？無的放矢。
龍樹菩薩另外一句話也經常講的：「先得法住智，後得涅槃智。
」三乘聖者都是從這裡下手的。
根據修行次第，「先分别諸法」，先要把因果緣起搞得清清楚楚。
一個是流轉的因果，一個是還滅的因果。
流轉的因果是生死輪回的因果。
如何出輪回是還滅的因果。
這兩方面都離不開緣起，把因果緣起搞清楚之後，然後證入法性空，這是必然的道理。
《俱舍》就是從根本的因果緣起下手。
我們學法，按照修行次第，先從根本——下士道、中士道下手，這些就包括在《俱舍》裡面。
《俱舍》這部論到底講的是哪一乘？以前有人分判它是小乘。
小乘這個名字，是從部派佛學進入初期大乘中間辯論時，對部派佛學的一個貶稱，實際上大乘是部派佛學的繼續。
我們說三乘，聲聞也好，緣覺也好，菩薩乘（佛乘）也好，證入菩提都要經過這個次第：先分别諸法，然後得到自性空。
我們現在講《俱舍》，也是從中、下士道下手。
上士道是不是不講呢？也講一些，但是講得很略。
總的來說，《俱舍》這部論不是小乘，而是三乘共通的。
在《俱舍》裡邊，固然主要講聲聞，也少許講了緣覺，菩薩乘六波羅蜜多及釋迦牟尼佛成佛的經過也講了一些。
所以總的來說是屬于共三乘的，不能說是專門屬于小乘。
從修行次第的角度來看，所謂小乘其實應該叫根本乘。
你要進入瑜伽或者中觀，如果根本乘教義不知道，是爬不上去的。
根本教義知道以後，不是停留在這裡不上去，這是為進入瑜伽和中觀做一個階梯的。
所以說根本乘不是小乘，一定要辨明這一點。
大小乘的分判，是從發心上來看的。
如果你發的是世間的心，求财求福的，那談不上三乘，最多是人天乘，這隻能說避免三惡道，在人天裡享到一些福報，這個不屬于修行。
真正的修行，是從下士道開始，要把現世的那些追求放下，至少要把心放到後世去，這樣纔能進入修行的下士道。
而著眼于現世的，連下士道都談不上。
《俱舍》是為以後的中觀或瑜伽做一個基礎的，所以是根本乘。
世親菩薩著《俱舍》，開始時造了六百個頌。
這六百個頌概括了《大毗婆沙》十萬偈——兩百卷的要點。
後來加上序分、流通分，共六百零七個頌。
這個頌比較簡略，後來迦濕彌羅的國王請他再造解釋，就作了一個廣的《俱舍論》，一般叫《八千頌》（古印度都是以頌來計數的）。
頌文很略，《俱舍論》比較廣，唐朝圓晖法師著了一個注解——《俱舍論頌疏》，就是我們現在用的講本。
用這個本子有兩個原因：第一，圓晖法師有傳承。
玄奘法師去求學，學好之後，回國來翻譯、傳授。
玄奘法師在迦濕彌羅國前後花了約兩年時間，跟當時的大德僧稱法師學習了《俱舍論》《順正理論》等。
後來到了那爛陀寺，他的師父是戒賢論師，當時是那爛陀寺的主講。
戒賢論師又給他解決了《俱舍論》中的一些疑難1。
戒賢論師的師父，就是極有名的護法菩薩，是唯識宗裡成就最大的一位。
玄奘法師的弟子中，傳承《俱舍論》有三大家：普光、法寶和神泰，圓晖法師是第三代。
所以總的來說，傳承沒有失掉。
第二，圓晖法師根據玄奘法師的系統，把普光法師的《俱舍論記》（簡稱《光記》）裡邊的要點都講到了。
現代人的著作，要麼太略，要麼條理沒那麼清楚。
雖然《俱舍論》的參考資料不少，但是沒有像《俱舍論頌疏》那麼有條有理的，所以我們采取這一本。
這本書是唐代的著作，文字上當然比現在的著作難懂一點。
但這個文字可以說就是當時的白話，沒有什麼艱深的辭藻，是比較平實的。
隻要我們學過一品、兩品，後面的基本上自己就會掌握了。
所以在學第一品的時候，文化水平低的要把文字好好鑽研一下。
前面兩篇序文字上是深一點，後面基本上就是一般的法相文章。
有人說這本書沒有标點，其實學到後來，不要标點，自己就會點，不是很難。
基本上有個規律，大概四個字一點，有時候是六個字一點。
學過一品兩品後，自己會掌握這個規律的，并不困難。
阿毗達磨俱舍論略釋記 正議大夫持節諸軍使晉州刺史賈曾 撰 「阿毗達磨」，就是對法，或者廣法、無比法，這是論著的一種體裁，《俱舍論》是屬于這一類的。
本書後面廣講阿毗達磨。
「俱舍」，就是藏。
「論」，即教誡弟子的書。
「略釋記」，以簡略的解釋作個記，也就是序。
「正議大夫」「持節諸軍使」「晉州刺史」，這些都是官銜。
隋唐以後，以大夫為高級階官稱号，持節是州或郡的長官，管軍事的，所以叫持節諸軍使。
晉州是一個地方，今山西臨汾一帶。
刺史相當于一個州府的長官，後來的郡太守、知州這一類的，比知縣要大。
作序的人叫賈曾，他為什麼要作這篇序呢？有緣起。
昔釋迦去代，過九百年，天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多。
至于标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。
「昔釋迦去代，過九百年」，這是追溯源流，釋迦牟尼佛涅槃以後，過了九百年的時候。
「天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多」，「天親菩薩」也翻作世親菩薩，他起先在有部出家，非常聰明，把根本部派的教義都學精通了，造了五百部論，弘揚根本教。
後來因為無著菩薩的教化，進入唯識，也就是瑜伽行派。
他感到以前弘揚根本部派，有的時候對大乘法門有點毀謗，就又造了五百部論來弘揚大乘的瑜伽行派。
所以，他的著作有一千部，五百部弘揚根本部派，五百部弘揚瑜伽行派，叫千部論主，這是很有名的。
「弘宣蓋遠」，他的教化影響非常久遠。
「發起良多」，闡發的道理也非常多。
在這一千部論裡邊，哪些最好呢？ 「标揭義門」，什麼叫義門呢？就是在論裡面從不同的角度來讨論一個法，每一個角度就是一個門，也叫論門。
這是阿毗達磨裡面的常用方法，比如說有漏無漏一個門，有見無見一個門，尋伺一個門。
那麼這樣一個一個門來分别觀察一個法，揭示裡面的内涵，就是标揭義門。
這樣從不同的角度觀察一個法，用各種義門把它标出來，就會把那個法弄得一清二楚，沒有一點混淆。
「訓剖名相」，把它的法相名詞仔細地分析、解釋。
「文約事廣」，它的文字簡單，但内容非常廣泛。
「詞微理明」，它用的詞非常精妙，講的道理非常清楚明白。
世親菩薩的聲明也是非常了不起的。
有一個大臣精通聲明，他看到别人用佛教的道理來駁《俱舍論》，沒有辦法駁倒，便用聲明的辦法來破《俱舍論》，說它在文詞方面不行，想在這一點上貶低它。
結果世親菩薩造了個論把他駁得體無完膚。
所以《俱舍論》的文字水平也是極為高超的，在聲明上也具有極高的價值。
符合「标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明」這些條件的，在世親菩薩那一千部論裡面要算《俱舍論》最善巧了，所以說「此對法藏論尤稱工也」。
「工」就是好。
「阿毗達磨俱舍論」翻成漢語，就是「對法藏論」。
「阿毗達磨」是對法，「俱舍」是藏，所以叫「對法藏論」。
世親菩薩了不得，他的功績很大，弘揚佛教，遍布全印度，闡發的道理也非常之多。
這段話強調突出《俱舍論》超勝的地方。
雖源出婆娑2，本诠論藏，若能究根界之旨，窮世聖之源，辨因果于真俗，祛執滞于人我，乃十二部經，思已過半；八萬法門，由而可知。
豈唯但趣小乘，專攻說有而已。
根據玄奘法師的傳承，世親菩薩到迦濕彌羅，隐姓埋名，用了四年時間把《大毗婆沙》學通了。
然後他感到裡邊的道理有不透徹的地方，就造了《俱舍論》，以經部的或其他的一些他認為符合佛說的道理來破《大毗婆沙》，很多地方是依經部來破的。
世親菩薩造這部《俱舍論》，來源是《大毗婆沙》，似乎範圍不超出《大毗婆沙》。
「本诠論藏」，在經、律、論三藏裡邊，《俱舍論》單是屬于論藏，好像範圍不大，其實不然。
我們看下表： 〖表一&ndash一：俱舍論九品三十卷科判表〗 第一品「界品」，兩卷，講諸法的體。
第二品「根品」，五卷，講諸法的用。
一個是體，一個是用，所有有漏、無漏的法都包括在裡邊。
第三品「世間品」，講有漏的果。
第四品「業品」，講有漏的因。
世間是苦，苦是怎麼來的呢？是造了業來的。
業是漏的因。
業又是怎麼來的呢？是煩惱推動而來的。
煩惱是緣。
所以第五品「随眠品」講煩惱。
有漏的果，有漏的因、緣，這是一層。
有漏的因果，就是十二支緣起裡的流轉因果，即惑、業、果。
第六品「賢聖品」，講無漏的果，即修無漏法能感什麼果。
要得到這樣的好果，要修智慧。
佛教裡邊第一強調的是智慧，沒有智慧，一事無成。
你要避免世間苦，比如三惡道的苦，要知道那些有漏的因果，避免造五逆十惡，這要有智慧。
無漏的果是要出世的，需要戒定慧、聞思修，那更要有智慧。
真正要得到無漏果的因，就是智慧，所以第七品是「智品」。
有了這個因，還要緣，緣就是「定」。
單是有智慧沒有定，這個智慧是不鞏固的，所以一定還要有定，由定生慧。
生了慧之後，可以證到無漏之果，所以第八品是「定品」。
這三品是無漏的因果。
第九品「破我品」，在《俱舍論》的六百頌裡邊是沒有的。
有的人說是後加的，但是論裡面有這一品。
究竟是原論裡有的還是後來加進去的，說法很多，我們不去考證那些，這個頌到八品為止。
整個《俱舍論》的結構清楚了。
「若能究根界之旨」，「根」，「根品」；「界」，「界品」。
「界品」「根品」講一切法，包括有漏的和無漏的，它們的體和用，是這兩品講的。
意思是，假使你把「根品」「界品」裡邊講的道理，「旨」裡面深的意思，都能夠究竟明白，「究」是探究。
「窮世聖之源」，「窮」把這個道理追根到底徹底明白。
「世」，「世間品」；「聖」，「賢聖品」。
「世間品」的「源」就是「業品」和「随眠品」。
「源」就是源頭，也就是因緣，随眠是緣，業是因。
「賢聖品」的「源」呢？是「智品」「定品」。
所以你要把這兩種有漏、無漏的因果搞清楚。
「辨因果于真俗」，「世間品」「業品」「随眠品」，這是流轉的有漏的因果；「賢聖品」「智品」「定品」是還滅的無漏的因果。
把這兩層因果弄明白，然後在這中間，「祛執滞于人我」，把人我執去掉。
我們講十二緣起的時候已略略講了，「無我唯諸藴」，這十二支緣起裡邊沒有一個「我」在流轉，是什麼在流轉呢？就是五藴。
所以說，你把流轉生死的與還滅證聖的——有漏、無漏兩層因果搞清楚之後，就能把執著于「人我」的「人我執」去掉。
如果能弄明白《俱舍論》講的這些道理，「十二部經，思已過半」，佛說的經，你大部分已經知道了。
還有小部分是瑜伽跟中觀。
上層建築還沒有講，根本的基礎全部講了。
「八萬法門，由而可知」，這是證教。
佛教分教、證二門，教正法是十二部經，證正法（修行證道）是八萬四千法門。
也就是說，學了《俱舍》，十二部經一大半都知道了；修行方面的八萬四千法門也「由而可知」。
雖然還不是佛教的全貌，但是根本的東西抓住了，往上再加一層（瑜伽、中觀）就行了。
「豈唯但趣小乘，專攻說有而已」，從這一點看，《俱舍論》豈但是二乘（小乘）的法，豈但是隻講證小乘阿羅漢果呢？而且也不是專說有部的。
因為《大毗婆沙》是有部的，有人以為《俱舍》的範圍總超不出有部。
但實際上《俱舍》把十二部經裡邊一大半都講了，八萬四千法門也可由此而知。
所以它的範圍不限于小乘，也不是單講有部。
這部論，有的叫做《說一切有部阿毗達磨俱舍論》，把有部的帽子戴上去了。
其實，本論遠遠地超出有部的範圍，也不是二乘。
根據有的說法，《俱舍》是根本乘。
如果我們要進入瑜伽、中觀，沒有根本乘這個基礎，你是上不去的。
歐陽竟無是一位研究唯識的法相家，他曾經說，假使研究法相唯識，而沒有學過《俱舍》，那等于無本之木，一棵沒有根的樹；無基之屋，一棟房屋沒有地基，或地基打得馬馬虎虎、缥缥皮皮（俚語：浮于表面）的，是不牢固的、要垮的。
所以說學法相唯識，一定要先學好《俱舍》3。
學中觀，更需要《俱舍》，因為從唯識再上一層，纔進入中觀。
《四宗要義》裡面很清楚，分了四個層次，即先學有部，再是經部，然後進入瑜伽（唯識），最後是中觀。
這樣子幾個層次上去，那學的東西就踏踏實實，一絲不苟。
尤其是學空性，若要知道中觀的空性，先要知道瑜伽的空性；要知道瑜伽的空性，先要知道經部的空性；要知道經部的空性，先要知道有部的一切有。
「先分别諸法」，把有部的一切法都知道以後，纔能談得上空。
空并不是一下子什麼都沒有的空，那樣空空蕩蕩的，就是過去所謂的「鳥空」，鳥在天上飛，「空、空、空」，這是不踏實的空，沒有用。
真正的空性要一層層地上去，先是經部的空，然後進入瑜伽的空，把一切外境全部空完，隻留下一個阿賴耶識。
然後把這個阿賴耶識也掃掉，纔是進入中觀的空，要這樣學纔踏實。
否則，浮于表皮，這本書看看，那本書看看，看了半天，真正什麼叫空，還是搞不清楚。
要學空性，并不是那麼容易的。
一般學得沒有那麼踏實，就會偏到一邊去。
前面在《印度佛學史》講過，初期大乘思想的出現，本來是糾正有部的「有」與大衆、方廣的「空」。
凡夫的心總是要執著一邊，不是執空，就是執有。
初期大乘龍樹菩薩的般若中道觀糾正了這個偏差，時間久了，很多人又執著到空的一邊去了。
後來無著、世親菩薩出來，講三性，遍計所執性、依他起性、圓成實性。
三性中為什麼要講圓成實性是有呢？就是為了對治當時的人偏于空的一邊。
月官論師跟月稱論師辯論的時候，當時評價說龍樹菩薩的宗派有毒、也有甘露，而彌勒菩薩的瑜伽行派比較安全。
這也是說龍樹菩薩的空觀，如果學得不好，會落到偏空的一邊去。
有些人理解空性時就是把緣起忽略了，偏于空的一邊。
有些人學的時候，經要最高的，直接要大乘，而且要最高的圓教、頓教，不斷地拔高。
高了半天，事實上的表現沒有。
大乘是要利益衆生，要發菩提心、行菩薩行，而我們這一方面好像做得還不行。
什麼原因？就是因為空到一邊去了，執了空的方面，而忽略了緣起方面，認為六度裡面這些要求身體力行的事情可以不做，隻要空，空了以後就什麼都解決了。
「自性本具萬法」，隻要心一空就好了，這樣對行菩薩道的方面就忽略了。
要避免這種情況，要從根本下手。
《俱舍》就是根本法，廣講那些「有」的法，不是說執著的有，而是清楚地辨析兩層因果。
先講萬法的體，再講萬法的用。
然後一層講有漏因果，再一層無漏因果，講得很仔細，按照這樣學進去，不會堕了一邊去，可以避免那些所謂的「豁達空」。
大唐三藏玄奘法師，躬得梵本，再譯真文；其徒大乘光法師，親承密誨，初傳正釋。
既盡善矣，又何加焉？ 這段是贊歎玄奘法師。
「大唐三藏」，唐朝時候的三藏法師。
玄奘法師學好瑜伽行派，帶回好幾千卷的梵本經論，然後組織翻譯，其中一部就是《俱舍論》。
為什麼叫「再譯」呢？因為這是第二次譯。
《俱舍論》第一次翻譯是在陳朝的時候，真谛三藏來華翻譯多部經典，期間本來想回去，不料風向轉變，船隻漂回廣州，他就停留在廣東嶺南地方，大家請他翻了《俱舍論》，共二十二卷，叫《俱舍釋論》，現在藏經裡有這部書。
這是《俱舍論》的第一次翻譯，唐朝的玄奘法師是第二次翻。
為什麼要翻第二次？因為當時中國的佛教有些混亂，各家所言均有不同，到底怎麼回事搞不清楚。
于是玄奘法師發心去留學，想親自去看看，佛教的原來面目是怎樣的。
到達那爛陀寺後，親近戒賢論師，學的是瑜伽行派，也學了《俱舍》等論。
他看前面真谛三藏翻譯的《俱舍》，認為有些地方有缺點（後來有考證說他們傳承不同），玄奘法師重新翻了一次，所以叫「再譯真文」。
「真文」指《俱舍論》，意思是世親菩薩造的是一點不錯的，叫「真文」。
「大乘光」就是玄奘法師的弟子普光法師。
當時玄奘法師傳過一次菩薩戒，普光法師受了菩薩戒，他專門弘傳玄奘法師的《俱舍》，人們尊他叫「大乘光」。
「親承密誨」，玄奘法師邊譯邊講，光法師記録下來，叫《光記》，這在藏經裡有，共三十卷，很長一部。
他得到玄奘法師的傳承，「密誨」就是口傳。
「初傳正釋」，普光法師把《俱舍論》的解釋第一次傳了下來。
「既盡善矣，又何加焉」，《俱舍論》本身講的範圍很廣，玄奘法師譯講的時候，又把當時古印度一些學派的東西都講出來了。
既然玄奘大師翻的《俱舍論》比以前的更完善，講得也透，普光法師的筆記《光記》又好又全，已經算盡善盡美了，其他的注解可以說不需要了，那為什麼還要著《俱舍論頌疏》呢？ 然論歧則說繁，義富則辭黩，學徒始習，難以兼功。
雖然《光記》好得不得了，但是「論歧」，頭緒紛繁。
如果去翻一下《光記》就知道，它裡面講的是細得不得了。
乍一看，把頭都看昏了，一共三十卷，以前木刻本是二十本。
「義富則辭黩」，裡面講的道理非常豐富，各式各樣的說法，頭緒一多，說的話就繁。
「學徒始習，難以兼功」，初學的人要一下子把它學完很困難。
賈曾是做官的，有公務，像這樣細緻的書他沒有時間學。
有圓晖上人者，慧炬熾然，戒珠融朗；後來之美，先達所印；幼好斯文，長而獨得。
嘗因暇日，見為讨論。
餘時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋，先辨頌文。
良願不違，欣然默受；舊德聞已，深相激贊。
居諸未幾，删削遽成。
「有圓晖上人者」，有一位圓晖上人，「上人」是恭敬的稱号，上覺之人。
「慧炬熾然，戒珠融朗；後來之美，先達所印；幼好斯文，長而獨得」，這是贊歎圓晖上人。
他從小非常聰明，他的智慧就像火炬，火炬可以照破黑闇，他的智慧可以通達一切道理，把無明的黑闇都除掉。
「戒珠融朗」，他持戒非常清淨，可以明珠來比喻。
《法華經·譬喻品》裡邊有這句話，叫「持戒清淨，如淨明珠」，比喻法師持戒的精嚴清淨，一點沒有犯，好像明珠一樣，裡面一點雜的東西都沒有。
「融」是大明，比明的程度還要高一點。
「朗」也是亮的意思。
「後來之美」，後起之秀。
「先達所印」，前輩的那些大善知識，都印可他，說這個人是了不得的，會有成就的。
「幼好斯文，長而獨得」，圓晖上人從小就歡喜研究《俱舍》這部書，長大以後，有特别的心得。
「嘗因暇日，見為讨論」，賈曾和圓晖法師是好朋友，經常在一起。
古代的大官一般都歡喜跟那些比較高尚的、有學問的出家人一起，經常問問道。
唐朝的時候，出家都是要考試的，考不上的人不能出家，要求很嚴。
那些文學根基差一點的，就沒有資格出家。
能出家的一般學問都很好，對佛教也有研究，做官的士大夫們都歡喜跟他們交往談論。
「餘時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋」，這時賈曾在做官，俗塵世間的事很多，時間匆迫。
對于普光、法寶的那些注解沒有時間精力去閲覽，希望得到簡單的解釋。
「先辨頌文」，他希望誰能夠把《俱舍》六百頌解釋一下，于是就向圓晖上人提這個要求，因為上人學得非常好。
如果學得不好，跟他提沒有用，寫不下來，上人本來對《俱舍》也特别有心得。
「良願不違，欣然默受」，圓晖上人悲心很大，既然賈曾有這個要求，這麼好的善願，自然不忍違逆，他「欣然默受」，很高興地默然地接受，答應了。
「舊德聞已，深相激贊」，舊德，就是當時的大德們，聽了這個事情都很贊歎。
「居諸未幾，删削遽成」，「居諸」，這是《詩經》裡的話，「日居月諸，照臨下土」，「居」「諸」都是助語詞，太陽啊，月亮啊，照耀我們這個大地，指光陰。
「居諸未幾」，沒過多久時間，因為他很熟悉這本書，所以答應之後，「删削遽成」，把那些繁的去掉，重要的取下來，很快地著成了這本書。
這本書有怎樣的好處呢？ 以簡則易知，有功則可久；雖允在家之請，乃為有學之資。
賢人之業，其不泯矣。
「以簡則易知」，因為它簡單一點，學起來容易理解，容易接受。
「有功則可久」，這樣使一般的初學者都能夠深入到《俱舍》的義理裡邊去，功德很大，可以流傳永久。
「雖允在家之請，乃為有學之資」，雖然請法的人是在家人，但是《俱舍論頌疏》寫出來之後，能成為「有學之資」。
「有學」指見道以上、無學以下的聖者，所有的初、二、三果，包括菩薩都是有學。
要證到有學，這個資糧就是《俱舍》，所以說《俱舍論頌疏》這部書，雖然求法的是一個在家人，但是一切修行人要證到有學的果位，這個資糧就靠《俱舍》，它的重要性并不限于在家居士。
「賢人之業，其不泯矣」，賢人是有賢德的人，他的事業是不會泯滅的。
上人自陳作意，已題别序。
以餘本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記。
俾夫後身廣慧，遙證通方，過去衆賢，永慚偏識雲爾。
「上人自陳作意，已題别序」，圓晖上人自己也寫了個序，表達他自己作這部《頌疏》的一些意思。
這裡的序是賈曾所寫。
「以餘本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記」，因為是賈曾發起請法的，圓晖上人請賈曾寫一篇「記」，「記」也是序的意思。
「欲重宣揚」，要再說一遍《頌疏》的緣起。
「嘉旨再三」，上人再三吩咐，他就寫了這篇記。
「俾夫後身廣慧，遙證通方」，根據唐法盈《俱舍論頌疏叙記》，世親菩薩舍壽，往生兜率，蓮華纔開，即下華台，禮拜彌勒。
彌勒菩薩贊歎他「善來，廣慧」，廣慧即世親菩薩後身之名。
上面這句話意思是說，使《俱舍》論主世親的後身廣慧菩薩遙為圓晖法師著疏作證明，釋此博通之教，可以信受從學。
「過去衆賢，永慚偏識」，出自《大唐西域記》，衆賢即衆賢論師，偏識指《順正理論》。
衆賢論師造《俱舍雹論》，欲辯破《俱舍》，維護有部正義。
後生病快要不行了，讓人将論交世親菩薩閲正，世親菩薩改題《順正理論》。
前面這句話意思是說，讓過去的衆賢論師對《順正理論》的偏識未達之說永感慚愧。
這是從兩方面來映襯圓晖法師所著《俱舍論頌疏》的價值。
事實上，此疏著成，很快流通開來，成為研習《俱舍論》的一本重要的釋疏，流傳至今，依然講學不斷，饒益廣泛。
下面引《俱舍論頌疏叙記》一段文字延伸閲讀。
後身廣慧，西域記第五雲：天親、無著、師子覺三賢哲每相語曰：凡修行業，願覩慈氏，若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。
其後師子覺先舍壽命，三年不報。
世親菩薩，尋亦舍壽，時經六月，亦無報命。
時諸異學鹹皆譏诮，以為彼二賢流轉惡趣，遂無靈鑒。
其後無著菩薩于初夜分，正為門人教授禅法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘空下降，即進階庭，頂禮無著。
無著曰：爾來何暮，今名何謂？對曰：從此舍命，往覩史多天，慈氏内衆蓮華中生。
蓮華纔開，從華台下，禮拜慈氏。
慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。
旋繞纔周，即來報命。
無著曰：師子覺今何所在？對曰：我旋繞時，見師子覺在外衆中，耽著欲樂，無暇相顧，讵能來報矣。
準西域記，世親房在健陀羅國，于此造俱舍論。
今此意雲，使廣慧菩薩遙證疏主釋此通方之教也。
過去衆賢永慚偏識者，西域記第四雲：僧伽跋陀羅（此雲衆賢）迦濕彌羅國人也。
聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究說一切有部毗婆沙論。
時有世親菩薩，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論，論辭義善巧，理緻精高。
衆賢修覽，遂有心焉。
于是深研鑽極十有二年，作俱舍雹論二萬五千頌，凡八十萬言。
凡所制論，言深緻遠，窮幽洞微。
複告門人曰：以我逸才，持我正論，遂屈世親，挫其鋒鋭，無令老叟獨擅先名。
于是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。
世親是時，在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞衆賢當至，世親聞已，即治行裝。
門人懷疑，前進谏曰：大師德高先哲，名擅當時，遠迩學徒，莫不推謝，今聞衆賢，一何遑遽，必有所下，我曹厚顔。
世親曰：吾今遠遊，非避此子，顧此國中，無複鑒達。
衆賢後進也，詭辨若流，我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真僞，詳乎得失。
遂即命侶，負笈遠遊。
衆賢至中印度秣底補羅國，大都城南德光伽藍北三四裡，大伽藍中，忽覺氣衰，于是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，嫉異部。
愚以冥昧，猥承傳習，覽所制阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輙不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學。
智小謀大，死期将至，菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉。
于是曆選門人有辭辯者，而告之曰：吾誠後學，輕陵先達，命矣也如何？當從斯沒，汝持是書及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。
授辭适畢，奄爾雲亡。
門人奉書至世親所，緻辭曰：我師衆賢已舍壽命，遺言緻書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望也。
世親菩薩覽書閲論，沉吟之久，謂門人曰：衆賢論師，聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘，我今欲破衆賢之論，若指諸掌，顧以垂終之托，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗。
遂為改題為順正理論。
門人谏曰：衆賢未沒，大師遠迹，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顔受媿。
世親為除衆疑，而說頌曰：如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。
衆賢死已，焚屍收骨，于伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起率都婆，今猶現在。
意雲正理論為偏識，令過去衆賢，永慚見正理論偏識之說。
俱舍論頌釋疏 中大雲寺沙門圓晖 述 「俱舍論頌釋」，《俱舍論頌》的解釋。
對古代的注解再解釋一下叫「疏」。
「中大雲寺沙門圓晖述」，中大雲寺，是圓晖法師所在的寺院。
圓晖上人自己也有一個序，然後正式打開講。
粵燭天下之幽者，其惟赫日乎？皷萬物而成者，其惟颽風乎？匡大教而濟時者，其惟菩薩乎？ 這三句，兩句是喻，一句是正文。
「粵」，語助詞，為開頭的發起式，沒有含義，但有文氣。
把天下的幽闇照亮的，那隻有紅紅的太陽。
月亮能照，亮度不夠；乃至星光燈燭，其亮度和所照的範圍更等而下之，都不如太陽。
「皷萬物而成者，其惟颽風乎」，「皷」是「鼓」的古體字，因為鼓是用皮繃的，用一個「皮」的偏旁，現在很少用這個字。
鼓動萬物使它成長的，那就是颽風（即南風），南風是煖和的，南風一來，萬物都成長起來了。
「匡大教而濟時者，其惟菩薩乎？」「匡」，匡扶、扶持，「大教」，佛教。
在學《俱舍》之前，我們學了《印度佛學史分期略說》，很多關于佛教曆史的問題都先解決了，例如大小乘的問題、世親菩薩曆史等等。
原始佛教以後，慢慢到無著菩薩、世親菩薩那個時候，外道已經不少，到法稱論師的時候，外道更是多得不得了，甚至于把佛教很多寺院都兼并了，迫使佛教徒改信外道。
過去印度是很講智慧的，如果在辯論中輸掉，要麼把命給他，要麼自己改變信仰，作對方的教徒。
法稱論師的時候，外道的廟非常多，佛教衰敗了。
經過法稱論師的辯論，把那些最大的外道降伏了，恢複了很多寺院，那就是「匡大教」，即護持佛教，發揚光大。
「濟時」，救濟當時的衆生。
佛教并不是拿來好看，或者是使自己了不得，顯揚自己的知識淵博，或者宣示自己修持怎麼高。
學了佛教是要度衆生用的。
所以「匡大教」的目的還是「濟時」。
有這樣功德的人隻有菩薩。
這裡将菩薩譬喻為照亮幽闇的太陽、生長萬物的南風。
菩薩扶持大教，也就是在濟度衆生，功德是無可比倫的；這是菩薩的事情，也隻有菩薩纔行。
爰有大士，厥号世親，弘道于五天，制論于千部，光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。
先泛說菩薩功德，然後又專門點出世親菩薩。
「爰有大士」，有這麼一個大士（大士即菩薩），「厥号世親」，尊号叫世親。
「弘道于五天，制論于千部」，這是贊歎世親菩薩的功德，他宣揚佛教遍于五天。
「五天」即五天竺，天竺分五個部分，東南西北中，所以叫五天。
「制論于千部」，世親菩薩開始弘揚部派佛學，造了五百部論，廣傳它的教義。
後來進入瑜伽行派，又造了五百部論來弘揚瑜伽行派的學說，一共造了一千部，有「千部論主」的尊稱。
世親菩薩弘揚佛教遍于五天竺，造論滿一千部，以這樣的功德，「光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。
」他來光顯本師釋迦牟尼佛的「正躅」，「躅」，大步地走，這裡引申指教迹、佛的正教。
世親菩薩光揚本師釋迦牟尼佛的正教，把外道的那些邪教擾亂遣除掉。
他的功德多得不得了，全部寫出來實在太多了。
我們在講《印度佛學史》的時候，也介紹了世親菩薩的一些功德：自從佛滅度以後，最多聞、能背誦最多的，是世親菩薩；同時教化出家人最多的也是他，無著菩薩教化了上萬比丘，世親菩薩比他更多，大概有六萬多比丘；造的僧伽藍也有好幾百。
反正功德極大。
曆史記述了他的一些重要功績，還有其他各式各樣的事迹，沒有辦法仔細地全部考證下來，所以「功無得而詳也」。
千部之内，俱舍論是其一焉。
斯乃包括六足，吞納八藴，義雖諸部，宗唯以正，故得西域學徒号為聰明論也。
世親菩薩的千部論裡邊，哪一部最好呢？「千部之内，俱舍論是其一焉」，在一千部論裡邊，《俱舍論》是其中之一。
這一部有什麼殊勝？「斯乃包括六足，吞納八藴」，它可以把「六足論」都包進去，「八藴」，指《發智論》，「吞納」，可以把《發智論》的意思全部包括在裡邊。
當時有部最根本的論典稱為「一身六足」，「一身」指《發智論》，是根本。
「六足」，是六個分支，即六部論：《集異門足論》《法藴足論》《施設足論》《識身足論》《品類足論》《界身足論》。
在當時部派佛學裡邊，有部是最強大的一派，他們有這些完備的論典，同時，論典裡邊的辯論的方式非常完整。
所以能夠弘揚他們的教義，成為很強大的一派。
《發智論》一共八品，在梵語裡叫八個犍度，翻為漢語是八藴、八聚。
藴是一堆一堆的，也是八品的意思。
哪八個藴呢？「雜藴」「結藴」「智藴」「業藴」「種藴」「根藴」「定藴」和「見藴」。
用「八藴」來代替《發智論》，用「六足」來代替「六足論」，這是做文章的技巧。
《俱舍論》文雖不多，但是把《發智》、「六足」的意思全部包括了。
「義雖諸部，宗唯以正」，他采取的教義，各個部派都有，當然根本依的是有部，他是在健馱羅西方有部出家，又參照了東方有部的教義，又學了經部乃至正量部的，各個部派都學過。
裡邊講的道理，雖然各宗派的都有，但是并沒有偏見，哪個講得對就取哪個。
什麼叫對？符合于佛的原意就對。
所以說「宗唯以正」。
我們在以前講過，聽經之前，一定要把偏見除掉，這是障礙聽法的。
我們現在學法，希望大家把聽法的幾個條件好好地學一學。
很多人也知道這個道理，也在讨論這個道理，但是偏偏聽的時候，不照這麼做，後來待不住，跑掉了。
這是他自己沒有依法行持。
把書背下來也好，講得天花亂墜也好，做不到，白白地，那個不起作用的。
盡管講得很多，跟書上的話差不多，卻做不到，幫助根本沒有理解。
既然自己不理解，也不能使其他人理解。
你要去講給人家聽，也是講得不對頭的。
所以自己要學好，自證纔能化他。
自己沒有學好，來不及要去教人，好為人師。
凡夫都有這個心，做師擡高自己，人家向我恭敬、禮拜、磕頭、供養、遞紅包，這不是很高尚的事情嗎？他想爬這個高位子，以為光榮得不得了。
你要看看有沒有這個本事。
溫州有放焰口的，上台放了一半，被鬼拉下來，掉在地上，吐血而死。
沒有這個資格，你救不了人家，人家餓鬼等了半天，你給的東西也吃不到，好處一點也沒有，碰到哪個脾氣大的，把你拉下來。
如果福報沒有，就死掉了。
所以這個不是開玩笑的事情。
有那個功德，可以做那個事情，沒有功德，不要勉強。
有的廟裡邊幾個人争着做主法，這些都是我執的表現。
這樣談不上學法，我執還沒有放下，再大的再高的法給你，結果還是做我執的營養品，我執越來越胖、越來越大。
我執大了，這個道就越來越小。
這樣學法不在正路上，希望大家不要有這個心。
「故得西域學徒号為聰明論也」，從漢朝開始，凡是在中國西方的地方都叫西域，但是範圍有大小。
漢朝的時候，因為交通不發達，所謂西域就是指現在的新疆這些地方。
到唐朝的時候，交通發達了，根據《大唐西域記》的描述，西域所指的範圍比漢代廣多了，包括整個的尼泊爾、印度、中亞、西亞南部、阿富汗東北部等等。
《大唐西域記》這本書，裡邊把西域的情況講得很仔細，值得推薦。
西域那些地方的學徒都稱《俱舍論》為「聰明論」，不但包括《發智》、「六足」，各部派的意思都有，以正理為它的宗旨。
大概一九八幾年，北京社科院出版一本書，裡邊談到《俱舍》，認為《俱舍》這本書可以當作佛學概論來研究，它把佛教的内容基本上都包括了，隻是沒有把法空的道理大大地發揚。
因為它是根本教，是從基本上下手的，中觀高深的道理沒有發揮很多，但是整個佛教的一般理論，全部講到了。
所以也可以當佛學概論來看。
《俱舍》包含的内容很廣，它的聲明的價值也很高。
所以在當時公認一切有知識的人都要學一下。
如果這一部書不學，第一，當然裡邊講的内容不知道。
第二，顯得你學問不廣博。
這麼重要的書你還沒學過，拿什麼跟人家辯論？談不上。
當時一般的知識分子，不管是信佛的，還是不信佛的，乃至外道，都要學這部論。
如果不學，說話沒有共同語言，辯論也辯不起來。
它講的内容很廣，天文地理、各式各樣的世間因果、出世的無漏因果都有，所以叫「聰明論」。
至如七支無表之說，作傳律之丹青；三科藴界之談，與弘經為潤色。
光光佛日，寔在茲焉。
這篇文章做得極好，我們本來想要編一本佛教語文課本，這兩篇序就是最好的文章，因為講的是佛法，又是極好的文章。
唐代的出家人學問都很高，圓晖上人是一位很有名的高僧，當然他的文章也是極妙的。
這些文章學了之後，不但對理解佛教有幫助，對寫文章也有幫助。
「至如七支無表之說」，「七支」指身口七支。
有人把這裡的七支跟普賢七支供搞混起來了。
普賢七支供是普賢菩薩的大願，分禮贊、供養、忏悔、随喜、請轉法輪、請佛住世和回向，分這樣七支。
這裡的「七支」不是普賢七支供，是「業品」裡邊講的身三口四的無表色。
身三口四以強心造業的時候都有無表色。
受戒，把身三口四管住，不殺、不盜、不婬、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，也有無表色。
《俱舍》講七支無表這個學說，「作傳律之丹青」。
講律的時候要講戒體的問題，一定要講無表色，而且要仔細發揮。
「丹青」，指丹砂（朱砂）跟青雘，這是兩種礦石，可以做顔料。
上了這個顔料之後不會變色，比喻那些不可更改的論點。
所以《俱舍》裡講七支無表色的那些論述，在講律藏的時候，也以此為依據，而且不能改變。
「作傳律之丹青」，是一個永遠不渝的、原則性的依據。
「三科藴界之談，與弘經為潤色」，「三科」，藴、處、界。
講法相一開頭就要講這三科，把萬法用三個類來分。
「五藴」，包括一切有為法；十二處，包括一切有為無為法；十八界也包括一切有為無為法。
以這三科，即三類來分别萬法。
前面是「七支無表之說」，這裡「三科藴界之談」，三科是藴處界，中間省略，這是慣用文法。
《俱舍》裡邊講三科的這些說法，在我們弘揚經藏的時候，可以對講經作補充、增上，增加對經義的理解。
「光光佛日，寔在茲焉」，「寔」，是「實」的古體字，以太陽比喻佛，佛的教法普利所有的衆生，好像太陽一樣照遍大地，整個佛教所有的光明，都在《俱舍論》裡邊，這是特别地推崇《俱舍論》。
從這裡邊可以看出來，《俱舍論》雖然是論，但裡邊含有律藏，也含有經藏。
「七支無表之說」「傳律之丹青」，這是跟律有關系的。
「三科藴界之談」，可以補充經裡邊的意義，跟經藏有關系。
「光光佛日」，如同太陽一般光明的佛法，就在這部論裡邊。
這是贊歎《俱舍論》的殊勝。
有正議大夫晉州刺史賈曾，惟公特禀異氣，别授精靈；文蓋雲間，聲雄日下；器宇沖邈，容止清閑；蓋缙紳龜鏡之士也。
「有正議大夫，晉州刺史賈曾」，這就是前面序文的作者賈曾。
「惟公特禀異氣，别授精靈」，惟，語氣詞，用于句首。
「異氣」，贊歎他的氣質，特别與衆不同，天賦獨厚。
「别授精靈」，好像天專門給他一些聰明，意思是他特别聰明。
「文蓋雲間，聲雄日下」，這是講他的學問。
《世說新語》中有一個典故，《晉書》中也有這段文。
當時有一個學問家叫陸雲，字士龍，吳郡人。
另一個荀鳴鶴，颍川人。
颍川靠近當時的京都洛陽，故稱日下。
他們都是當時有名的文學家。
有一次他們倆叙溫涼（聊天），文人好勝，陸士龍說「雲間陸士龍」，好像是雲間的一條龍，那是了不得的。
荀鳴鶴當下對上「日下荀鳴鶴」，太陽之下，鶴立鷄群，太陽之下隻有我荀鳴鶴。
這兩個人都是擡高自己。
從文學角度來看，這兩個句子對得非常好，當時很有名。
在古代，這是大家傳誦的一個佳對。
這裡贊歎賈曾的文章「蓋雲間」，他的文章超過陸士龍，「聲雄日下」，「雄」是聲譽大，他的聲譽、威光超過荀鳴鶴。
前面講他的天賦特别聰明，這裡講他後天的文學造詣。
「器宇沖邈，容止清閑，蓋缙紳龜鏡之士也」，「器宇」是胸襟，「沖」是謙和澹泊，「邈」是遠的意思，胸襟廣闊、心量大。
「容止清閑」，「容止」，威儀行動，「清」，清高，「閑」，同「娴」，文雅的意思。
他的威儀、舉止行為非常清雅。
「缙紳龜鏡之士也」。
「紳」是帶子，身上縛一個帶子。
笏是朝闆，插在帶子上，上朝的時候要用，「缙紳」是指做大官的官吏。
不但地位高，有權位，而且是「龜鏡之士」，很聰明。
「龜」，龜可以決疑，古代碰到什麼問題難以決定時就用龜殼來占蔔。
烏龜能預知，看今天是雨是晴，用草紙放烏龜尾巴上一點，尾巴朝上要天晴，尾巴朝下要下雨。
「鏡」是鏡子，什麼東西在鏡子裡一照，好的醜的全照出來了。
這個說他有預知之明，看東西能夠分辨是非，當下是非好醜都能夠明白，跟鏡子一樣，不用猶豫，不要去考慮。
這都是贊歎賈曾的。
公前任禮部侍郎，省司多暇，歸心正法。
乃相命談義，遂請造略釋。
「公前任禮部侍郎」，公是對賈曾的尊稱。
他以前做禮部侍郎，即禮部的副長官。
「省司」就是衙門，當他做這個副長官時，「多暇」，閑的時間比較多。
「歸心正法」，他專門歸心于佛的正法。
既然他研究佛法，而圓晖上人又是當時有名的高僧，「乃相命談義」，相命是客氣的說法，他要我來給他談談佛法的道理。
談到後來，「遂請造略釋」，因為廣的論太繁，希望做一個略的，把頌文解釋一下，這是第一個緣起。
有大聖善寺懷遠律師者，清以戒珠，涼以風儀；既勤勤于法門，亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故有請焉。
「有大聖善寺懷遠律師」，另外還有大聖善寺裡的一位懷遠律師，這位律師持戒很好，「清以戒珠」，珠裡邊沒有一點瑕疵，沒有一點點髒的，幹幹淨淨的亮亮的珠，表示他持戒非常清淨。
「涼以風儀」，「風儀」就是儀容，也可以說威儀。
為什麼叫涼？有了煩惱就熱，比如起了貪心之後，心裡就耐不住，像熱鍋上的螞蟻一樣要朝外面跑。
瞋心更不要說，臉紅耳赤，脖子馬上粗起來。
從那些威儀裡邊看出來很清涼清閑。
這個「涼」，表示煩惱是息下去的。
這是贊歎懷遠律師，外邊持戒很清淨，内心煩惱息下去了，所以非常之清閑。
「既勤勤于法門，亦孜孜以勸誘」，這位懷遠律師，一方面他自己很精勤地修行。
同時，「亦孜孜以勸誘」，孜孜不倦地去引導人家，弘揚佛法，自利利他。
「勤勤于法門」，是自利方面；「孜孜以勸誘」，是利他方面。
所以下面說「志存兼濟」，他的志向，具有兼濟自他二利的功德，既自己勤勤于修行，也很熱心于勸化他人。
他也有一個要求，希望做一個略的解釋，以利那些初機學人。
這是圓晖上人著這部《俱舍論頌疏》的兩個緣起。
既然兩位邀請，他怎麼表态呢？ 在圓晖多幸，遭茲像化，咀以真诠，狎以蘭室，喜朝聞于夕殒，荷嚴命以斯臨，課以庸虛，聊為頌釋。
先要客氣一下，他說，從他本人來說，很幸運碰上像法的教化。
唐時還在像法，現在是末法時期了。
「咀以真诠」，「真诠」是佛的真的教義，三輪的教法。
「咀」是嚼，就是品味，能夠親自嘗到佛法的真理。
「狎以蘭室」，親近那些有德的人，親近之後，好像進入了芝蘭之室。
他這是自謙，自己本來沒有香味，因為親近有德人，他們身上有香，也帶上了點香味道，利用這個來著疏。
這兩篇文章是極好的古文，可以背下來。
「喜朝聞于夕殒」，孔子說「朝聞道，夕死可矣」，孔子認為一個人生下來主要是要明道的，如果早上把道聽到了，晚上死掉也劃得來。
佛教裡也有類似的話：「若人生百年，不聞生滅法。
不如生一日，而得見聞之。
」意思是活了一百年，沒有聽聞無常的法理，無常是三法印之一，表示佛法。
如果不知道佛法，倒不如活一天知道佛法。
我們人活在世間上的真正意義，不是跟畜生一樣，吃喝玩樂，而是要追求道的，這個道一旦得到之後，就算馬上死掉都劃得來。
這裡引用《論語》裡的「朝聞道，夕死可矣」，表示他也有這個心，他很歡喜聽聞到《俱舍》這些殊勝的佛法，哪怕是晚上死掉也劃得來。
同時，兩位請他作《頌疏》，這是很嚴肅的一個使命。
「荷嚴命以斯臨」，他負荷了這麼一個嚴肅的使命。
「斯臨」，倒裝——臨斯，面對這個任務。
「課以庸虛，聊為頌釋」，自己本來是一個很平凡的、沒有實際學問的人。
「庸」，平凡。
「虛」，沒有實學。
他們既然将這樣嚴肅的使命要求我做，我也隻好勉為其難地來把頌解釋一下，這是他自謙。
這些我們都可以學，不要自高自大，以為自己怎麼了不得。
像圓晖上人那麼有學問的人，他還說得那麼客氣。
删其枝葉，采以精華。
文于廣本有繁，略叙關節；義于經律有要，必盡根源。
頌則再牒而方釋，論乃有引而具注，木石以銷，質而不文也。
「删其枝葉，采以精華」，這本《頌疏》按照怎樣的原則著作呢？把繁瑣、頭緒太多的地方删掉，重要的部分保存下來。
要簡明扼要，不能像《光記》那樣把什麼都擺進去，那就失去意義，不如直接去看《光記》。
文字不能太廣，要把《俱舍論》或者《光記》太繁複的删去，把要點說出來「略叙關節」。
「義于經律有要，必盡根源」，那些與經、與律有關系的、重要的道理，不但引過來，還要解釋，把它的根源找出來。
雖然說是「略」，文字可以簡單一些，但是要緊的義理，不但不能略掉，還要把它的根源闡發出來，自己解釋一番。
「頌則再牒而方釋」，這是《頌疏》的體裁。
《俱舍論》原文的結構是一個頌或幾個頌，然後長行解釋。
在《頌疏》中，也是先标出頌子，在解釋頌的時候，将頌文再引一下，然後針對這句頌解釋。
「論乃有引而具注」，《俱舍論》裡邊重要的東西，不但要引論裡邊的原文，還要注解一下，重要的方面不能忽略。
我們看到一本《俱舍論頌略釋》，确實是略釋，很多意思都不講了，太略了，看了跟不看差不多。
這本《頌疏》從頭到尾，把每一個頌都給你清清楚楚地交代的。
所以采取這一本做教材，是有一定的理由的。
「木石以銷，質而不文也」，「質」，求它的真實、本質。
「文」，修飾。
《論語》中有這麼一句話：「質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
」「文勝質」，文字寫得很好，談的卻不是事實，跟編小說一樣，沒有意思。
「質勝文」，隻重實際，而沒有文字的修飾，不高尚不清雅，很粗。
應該做到「文質彬彬」，文跟質同時重視。
圓晖法師的意思是，這部頌疏，「木石以銷」，隻是消文，即是木頭就是木頭，石頭就是石頭，給你直接指出來。
「質而不文」，内容上實事求是，但是自己文字不好，不夠清雅。
這是上人自己客氣的話，實際我們看《頌疏》就知道，文采非常好，内容也寫得非常真實。
冀味道君子，義學精人，披之而不惑，尋之而易悟，其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣，愚見不敏，何必當乎？庶通鑒之士，詳而正焉。
「冀味道君子，義學精人，披之而不惑，尋之而易悟」，「冀」，希望。
「味道君子」，歡喜研究佛教道理的那些高尚的人。
「義學精人」，專門研究佛教法相教理的叫義學。
專門研究義學的精人，可以「披之而不惑」，看了這部書不會再有疑惑，看後自己的問題就解決了。
「尋之而易悟」，隻要跟着這部書去追索，什麼道理都會懂，可以悟到人空的那些道理。
「其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣」，寫這部書的目的，希望像面鏡子一樣，照東西一清二楚。
對佛的教理，好像用鏡子照，一模一樣，沒有失去它的真相。
「持龍泉以斷物」，「龍泉」是寶劍，用來砍東西是最鋒利的。
學了《俱舍論頌疏》之後來判斷是非真假，跟龍泉寶劍一樣，當下立斷，不再懷疑，那就是寫這部書的目的。
「執鸾鏡而鑒像」，「鸾鏡」，這是個很好的譬喻。
鏡能照像，鏡子照出的像跟本來的東西是一模一樣的，比喻佛的道理用《頌疏》表現出來，就跟鏡子照像一樣。
為什麼把鏡子叫做「鸾鏡」呢？這裡也有個典故。
據說過去有一個人，他在路上看見兩隻鸾鳥在跳舞（鸾是鳳凰一類的鳥）。
鸾鳥長得很好看，又是一對在跳舞，他看了很歡喜，他本來要去京城的，于是就把這對鸾鳥抓起來帶去京城，但是當時交通不便，路上很辛苦，鸾鳥死掉一隻。
他把剩下的這隻獻給國王，讓它跳舞，但一隻鸾鳥孤單單的，舞不起來。
獻鳥人很着急，國王也很掃興，這麼難得一見的鸾鳥，要是跳起舞來該有多好，于是就問那些有智慧的大臣。
一位大臣說，鸾鳥要成對纔能舞，可以拿鏡子來照，它看到鏡子裡邊有隻同樣的鳥，就會認為是一對。
國王讓人拿來鏡子，鸾鳥看見鏡子裡還有一隻鸾鳥，很高興就跳起舞來了。
這個鏡子作用很大，可以使鸾鳥認為鏡子裡有隻真的鸾鳥。
這本《頌疏》也跟鏡子一樣，把佛教的教理給你照得清清楚楚。
「持龍泉以斷物」，也是一個極好的譬喻。
龍泉是一種寶劍，據史書《吳越春秋》，楚王召見他的大臣風湖子，告訴他說，聽說吳國有個人叫幹将，越國有一個人叫歐冶，這兩個人是專門鑄劍的專家，我想叫你去請這兩個人鑄寶劍行不行？于是風湖子前去見他們兩位，請他們鑄兩把寶劍，即龍泉和太阿，鋒利無比。
這個譬喻是說，我們把《頌疏》的道理學好以後，一些事情來了，能夠當下立斷，是真的是假的，道理該是怎麼樣的，馬上就能判斷，像龍泉寶劍一樣，砍下去利利索索的。
以前五台山的佛協副會長绛白楊，他法相學得很好。
開會的時候，别人講了很多，他在那裡聽着，最後他發言，哪裡對哪裡不對，他一下子給你講出來，沒有人可以推倒他。
也是跟龍泉一樣，他給你決斷，這樣子對，那樣子不對，非常之恰當，不需要懷疑。
總的來說，這裡表示這本《頌疏》能夠像鸾鏡一樣照東西，清清楚楚跟真的一樣；跟龍泉一樣判斷事物，非常之幹脆、決斷，沒有疑惑。
「愚見不敏，何必當乎？」我這個人是很愚笨的，我的見地是不聰明的，我說的話不一定正确。
「庶通鑒之士，詳而正焉」，希望那些博學的人，仔細地看一看，來糾正它。
序文一般都用這樣的話。
這篇序用的典故很多，這些典故都是很有意思的。
同時他把《俱舍論》的殊勝、世親菩薩的一些事迹等等都寫得比較詳細。
這篇文章雖然文字不多，意義也不太多，但是你看了之後，感到非常之向往，非常之好。
文章的作用也在這裡，把義理發揮到極緻。
文章寫得不好，就算最好的東西說出來，人家聽了也無所謂，平平淡淡的，這就是文字的作用。
我們要學佛法，要通五明，就是弘法的時候需要用。
聲明，不論演講也好、寫文章也好，都能用到它，這是幫助弘法的。
六門分别 将啟論端，六門分别：第一明論緣起，二釋論宗旨，三明藏所攝，四翻譯不同，五略解品題，六廣釋文義。
「将啟論端，六門分别」，要開講論，先說《頌疏》的總體結構，分六個門來講。
壹 明論緣起 初明論緣起者有二：一、明本緣起，二、明别造意。
第一「明論緣起」，分兩個小科，「一、明本緣起，二、明别造意」。
一 明本緣起 本緣起者，自迦葉遁形于鷄足，末田乞地于龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。
洎乎尊者鞠多，道不繼于三聖；摩诃提婆，亂真言于五緣，二部分宗，诤興于摩揭提國；五百羅漢，飛來于迦濕彌羅。
一切有宗，興茲國矣。
「本緣起者，自迦葉遁形于鷄足」，佛付法于迦葉尊者，迦葉尊者再付法于阿難尊者。
迦葉尊者把僧團托付給阿難後，自己拿着釋迦牟尼佛的糞掃衣，前往鷄足山。
山石裂開，尊者進去入定，等待彌勒菩薩降生，然後他要把這件衣服獻給彌勒菩薩。
入定之前，尊者想到，阿闍世王會來這裡。
阿闍世王是瓶沙王的兒子，他殺父幽母，造了逆罪，他的善根斷掉了，後來佛的加持使他對佛的信心非常之堅定，這個信叫無根信，是從佛的加持而得到信心，而且超過一般的世間人。
佛經上是怎麼描述他的信心呢？國王出去都是乘大象的，很高的象。
阿闍世王要是在路上遠遠地看見佛來了之後，立刻從象上跳下來磕頭。
這個跳不是慢慢跳，是一下子滾下來的。
佛用神力接住他，所以他沒有受損。
佛滅度後，付法于迦葉尊者，阿闍世王對迦葉尊者也非常恭敬。
有一次迦葉尊者前來，他也是騎着象去迎接，遠遠地看到迦葉尊者，也是當下連滾帶跳地下來。
迦葉尊者趕快用神通把他接住，并對他說：「阿羅漢跟佛不一樣，佛随時随地能夠使神通，阿羅漢要入定纔有神通，以後不要這樣，不要把身體損壞了。
」從這一點來看，阿闍世王對三寶恭敬得不得了。
迦葉尊者想到阿闍世王可能要來找他，他就發了個願，假使阿闍世王跟阿難一起來看他的時候，石頭就打開來，讓他們見一見，然後封起來等待彌勒出世——彌勒出世要等很長時間。
他在裡邊入滅盡定，待到彌勒佛出世後，他再出定并奉上釋迦牟尼佛的法衣。
迦葉尊者生活在佛在世的時代，是一個非常端正的人，身上有金光。
但彌勒佛時代人的福報更大，身體比我們高大許多，他們看見迦葉尊者那麼小，會有點輕視。
迦葉尊者那個時候就要顯神變，顯了神變之後，他們纔驚服，非常之贊歎，之後尊者把法衣獻給彌勒菩薩。
這裡說迦葉尊者遁形，就是把身體隐入鷄足山，等待彌勒菩薩出世。
也就是說迦葉尊者離開我們，不教化了。
迦葉尊者傳法于阿難，阿難傳法于末田底，也叫末田底迦，末田是略稱，他很早就滅度了，阿難尊者又傳法于商那和修。
按通常的說法，付法的傳承是從迦葉到阿難，阿難到商那和修，商那和修再到優婆鞠多。
「末田乞地于龍宮」是一個公案，這個公案也點出迦濕彌羅的殊勝。
釋迦牟尼佛在世的時候，在烏仗那國降伏了那裡的一條惡龍，然後又以神通飛回去，經過迦濕彌羅那個地方，那時是一片大池。
佛陀授記說：「在我涅槃之後，有一個弟子叫末田底迦，他在這裡大弘我的正教。
」佛涅槃後五十年，阿難尊者的弟子末田底迦，修行證得阿羅漢果，他聽說釋迦牟尼佛曾經授過他記，非常高興。
他就前往迦濕彌羅那個地方，盤坐入定。
那地方還是一片大池，是龍王的地方。
他坐在那裡入定，龍王看見非常贊歎、恭敬，出來給他頂禮，問他有什麼需要？末田底迦說：「請你布施我一塊地，隻要容下兩膝盤坐就行。
」龍王說這一點小地方，毫不在乎，它就吸水騰開地方給他。
但它一吸水，末田底迦尊者施展神通，身體也跟着變大，龍王不斷地吸水，末田底迦的身體也不斷地增大，最後水都吸完了，尊者兩膝也蓋滿了整座池。
龍王隻好反過來請求尊者慈悲，布施一點地方給他的龍子龍孫。
尊者就把西北角一塊水面給龍王安身，其餘地方就是後來的迦濕彌羅，佛法在那裡一度大興。
「雖大義少乖，而微言尚有」，在《漢書·藝文志》中說：「昔仲尼沒而微言絶，七十子喪而大義乖。
」仲尼，就是孔夫子，他有七十二個大弟子。
孔子去世後，他所講的精微道理就斷掉了。
他的七十二個弟子都去世後，孔子所傳的重要的意思就改樣了。
這裡引這個典故是什麼意思呢？佛的教法一代代地傳下來，雖然弟子們在見解、功德上有深淺的不同，但是，總的見還沒有差異到分部派的程度。
雖「大義少乖」，一代一代傳下來，多少有點變動，但是「微言尚有」，沒有改變而分成宗派，還是一味的。
「洎乎尊者鞠多，道不繼于三聖」，一直到優婆鞠多尊者的時候，他的道行跟前面三位聖者有差别。
三聖就是迦葉、阿難以及商那和修。
這三代時佛法是一味的，沒有分派，到優婆鞠多以後分了派。
優婆鞠多雖然了不得，但是畢竟從他的弟子開始分了部派，這與前面三聖不一樣。
如來以正法眼藏付大迦葉，迦葉付阿難，阿難付法于商那和修和末田底，末田底在迦濕彌羅那裡弘揚。
另一支由商那和修廣傳。
商那和修又付法于優婆鞠多。
前面有三代，到優婆鞠多是第四代。
優婆鞠多，人稱「無相好佛」，他度的弟子數量跟佛在世時差不多，隻是他沒有三十二相八十種好，當然他是阿羅漢，跟佛的功德還是不能比的。
一般書上說，他度的弟子，兩夫婦一起出家成阿羅漢果的，就有裝滿好幾個大山洞的籌子（竹片子）的數量。
單個人成阿羅漢的，乃至成初果、二果、三果的更不計其數。
他的功德當然很大，但是畢竟與前代相比有一些差距。
「尊者鞠多所化無量」，他度的衆生很多。
「而自道德不及前聖」，他自己的功德不如前面三聖。
「即如和修問定不識，及詣羅漢尼房傾油等事」，這兩個都是公案。
優婆鞠多功德很大，他的弟子對他非常恭敬。
有一次，商那和修來了，穿戴平平常常的，是一般老修行的樣子。
優婆鞠多的弟子看到這麼一個老和尚，不起恭敬心。
優婆鞠多卻對他很恭敬，請他上座，然後請法。
商那和修這時即将入涅槃，他因為要摧壞優婆鞠多弟子的慢心，就用手指空，一指，當時就有甘露下來。
他問優婆鞠多這是什麼三昧，優婆鞠多不知道。
再做一個，又問是什麼三昧，問了五佰個，優婆鞠多都不知道。
這證明商那和修得到的定遠遠多于優婆鞠多，其他戒、定、慧的功德也大大超過優婆鞠多。
這樣，優婆鞠多的弟子，慢心被降伏了。
這一點證明優婆鞠多還是不如以前的聖者。
商那和修的功德超過優婆鞠多那麼多，阿難又超過商那和修，迦葉尊者又超過阿難，這一代一代，畢竟還是有後不如前的情況。
這是第一個公案。
另外，優婆鞠多有一次去訪問一位比丘尼，她一百二十歲了，是佛在世的比丘尼，親見過佛。
這個人很有名，大家都高興去看看她，優婆鞠多也去訪問她。
這位老比丘尼在門後邊擺了一缽油，優婆鞠多進去的時候，一推門，把油灑了一點在地下。
這個老比丘尼說，我以前這個地方擺的是水，水比油還容易潑出來。
佛在世的時候，六群比丘到這裡來，門後的水一滴也沒潑出來。
受過戒的知道，六群比丘是佛在世的時候最調皮的比丘。
佛在世時那麼出名的調皮的比丘，而進來時的威儀那麼好，連一點水都沒潑出來，而你稱無相好佛，進來把油都灑了一點出來，跟佛在世時是不能比的。
從這點來看，優婆鞠多比以前的聖者要差一點。
「先聖所化弟子情無異執」，以前的聖者，他們的弟子是同一個見，沒有其他看法的，所以不分部派。
優婆鞠多有五百個弟子，各執異見，五百個弟子分成了五部，每一百人有一個首領，各執各的見，「不能楷準」，大家不能夠融合起來，你說你的對，我說我的對，不能統一于一個見解。
「五典」就是律藏分了五部。
「故為道劣」，從這些地方看，他的道不如以前。
關于「律分五部」也有個公案。
釋迦牟尼佛成道後三十八年左右的時候，到王舍城國王那裡應供，吃好飯以後，羅睺羅給他洗缽的時候，一不小心，缽掉在地上打破了，裂成了五塊。
就一個缽倒也不奇怪，另外還有很多比丘在同一天，都來跟佛說，他們的缽破成了五片，那這個事情就奇怪了。
佛告訴他們，這表示佛滅度以後，在最初五百年，有些惡比丘，見不能統一，把佛的律藏分為五部，缽破掉是一個預兆。
所以說迦葉尊者、阿難尊者、末田底迦、商那和修、優婆鞠多，這五位的時代都沒有分部。
「體權通道，故不分教」，他們是比較一緻的。
而優婆鞠多的五位弟子，各領一百人，「各執異見」，不能統一，把律藏分了五部。
第一，昙無德部，即法藏部。
昙就是達磨，達磨就是法。
法藏部的律藏是《四分律》。
為什麼叫《四分律》呢？因為它的律是分四次誦完的。
我們受戒，一般都是依《四分律》的，這個我們要記住。
第二，彌沙塞部，即化地部。
它的律藏是《五分律》。
第三，迦葉遺部，迦葉就是飲光，律藏沒有翻過來，隻有戒本翻譯了，即《解脫戒經》。
「飲光」，我們經常看到有的地方塑迦葉尊者像，手捏成拳頭，不是佛教的手印。
造像的人解釋說，迦葉尊者手裡有光，攥成拳頭嘛，把光遮掉，這好像對「飲光」的理解有誤。
飲光是什麼意思呢？「迦葉」，譯為飲光，是說他身上有金光，把其他的光都湮滅、覆蓋了，好比太陽出來，月亮、星星的光都被蓋住了，「飲」是個比喻，這叫飲光。
第四，薩婆多部，說一切有部。
它的律藏是《十誦律》，一切有部的律典，義淨法師翻譯了很多。
第五，婆蹉富那部，即犢子部。
犢子部的律藏，沒翻過來。
「摩诃提婆，亂真言于五緣，二部分宗」，正式開始分部是分為上座、下座兩部，「摩诃提婆」，譯為大天，他提出五件事引起辯論，導緻教團分為兩部。
「诤興于摩揭提國；五百羅漢，飛來于迦濕彌羅，一切有宗，興茲國矣」，這也标志迦濕彌羅的重要性。
第一，末田底迦以前曾在迦濕彌羅弘法；第二，分成上座、下座（大衆）兩部後，上座部的阿羅漢也是飛到迦濕彌羅去的。
「五緣」，就是「大天五事」，有兩個說法。
這裡注解引自《大毗婆沙》第九十九卷，是有部的看法，說他很壞。
而在《瑜伽師地論略纂》裡邊，說這個事情是冤枉的，摩诃提婆并不是那麼壞，是有人故意誣蔑他的。
這些我們不要把一邊的話執著得太實在就行了。
有部的說法：阿育王信了佛法之後，對三寶非常恭敬，在鷄園寺裡面供養幾萬個僧人，因為供養很多，很多外道混到僧團裡來，龍蛇混雜，裡邊的思想複雜得很。
有一次誦戒的時候，有一個叫大天的人，他上去誦完戒之後，說了一個頌：「無學漏失因魔引，無知疑惑由他度，聖道不起假聲呼，是謂如來真佛教。
」他說五個事情是真正的佛教。
第一，「無學漏失因魔引」，第二，「無知」，第三，「疑惑」，第四，「由他度」，第五，「聖道不起假聲呼」。
這五個事情比較複雜，我們暫時不談。
他說這五個事情是佛的正教。
諸阿羅漢未料竟有人在誦戒時，當着大衆說這些是佛教，他們認為這是完全錯誤的，進行了鮮明的反對，「無學漏失因魔引，無知疑惑由他度，聖道不起假聲呼，是汝狂言非佛教」，把他前三句引下來，最後一句反過來，說這些是你的狂言，不是佛教。
這樣引起鬥诤，大家互相辯論，經過一夜都停不下來。
阿育王派大臣去勸，勸了之後仍然停不下來，這下事情就大了。
這五個事情都不是小事情，一個說它是佛教，一個說完全是狂言，那幾句話怎麼平得下來呢？阿育王親自來調解也不行，結果怎麼辦呢？取籌表決——少數服從多數。
有的說取籌跟相似佛法都是壞佛教的事情。
結果擁護大天的人居多，很多都是一般的凡夫僧。
而阿羅漢隻有五百人，另外還有五百凡夫僧傾向于阿羅漢的，加起來也隻有一千人，而鷄園寺裡的比丘一般是兩三萬。
兩相比較，支持大天人多得多，表決結果大天為對。
阿羅漢們感到這樣不行，這個結論是壞佛法的事情，就準備離開鷄園寺。
這本來是一個如法的事情，避免在一個地方鬥诤。
據說阿育王對這事很不高興，他想你們不接受我的供養就走掉了，說你們是阿羅漢，我倒要試試看真假。
因為他們離開這裡要渡恒河，阿育王吩咐大臣準備一條有破洞的船，船到河中心時，水慢慢漏進去，就往下沉了。
這五百阿羅漢都有神通，一下子飛了上去，把那五百個凡夫僧也帶上天上，一起飛到迦濕彌羅國去了。
阿育王知道後非常慚愧，哎呀，搞錯了，原來他們真的是羅漢，再去請他們回來呢，不來了！ 這個說法倒不是要講佛教的曆史，而是指出迦濕彌羅的殊勝。
第一，末田底，他根據佛的授記，到迦濕彌羅開辟了道場，廣弘佛法。
第二，阿育王統治摩揭提國時期，鷄園寺裡的阿羅漢，因為不贊同摩诃提婆的見解，飛去了迦濕彌羅。
這兩個典故點出迦濕彌羅是聖者所居的地方，處所優勝。
後面要講到，有部的結集就在那個地方。
佛涅槃後，四百年初，健馱羅國，有王名迦膩咤迦。
其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務。
有日請僧，入宮供養。
王因問道，僧說莫同，王甚恠焉。
問脅尊者曰：佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，奚有異乎？ 佛滅度後大概「四百年初，健馱羅國，有王名迦膩咤迦」，健馱羅是西方有部的中心地帶，這位迦膩咤迦國王非常敬信佛法，阿育王之後在印度弘揚佛法的國王中，貢獻最大的就是他。
「其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務」，他對佛經非常尊重。
「味道」，品嘗法的味道，研究、體驗修行的道，甚至忘記了疲勞，一心專注、不顧一切地研究佛的道理，這是自利。
「傳燈是務」，這是利他。
法能破掉無明愚癡的闇，就像燈照破黑闇一樣，所以用燈來比喻佛法。
傳法于他人叫傳燈，把佛的法一代一代傳下去、長久住世。
國王以傳演佛法為責任，自利利他，這位國王是行菩薩道的人。
「有日請僧，入宮供養。
王因問道，僧說莫同，王甚恠焉」，這個「恠」是奇怪的怪，古體字。
有一天國王齋僧，請高僧大德到王宮裡應供。
應供之後，向他們問法。
「僧說莫同」，但是僧回答的卻不一樣。
這個也不奇怪，當時處于部派佛學階段，分了好多部派，僧人的見解有所不同，但都在佛教的緣起法則之下，隻是理解有深有淺，有大有小，所以說有所不同。
「王甚恠焉」，國王很奇怪，都是佛說的法，怎麼他的弟子說的不一樣呢？他問脅尊者，尊者八十多歲出家，他脅不著席，精進修行，證羅漢果，成就三明六通，馬鳴還是外道時也是他降伏的。
他功德很大，名氣也很大。
迦膩咤迦國王對他像國師一樣地恭敬。
「佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，奚有異乎？」佛弟子們所學的法，都是同一源頭，都是佛一個人說的法。
按理來講，不應該不一樣。
但是現在請來的諸位大德們所弘揚的，卻有不一樣的，什麼原因呢？ 尊者答曰：自五夢不祥，雙林現滅，百有餘載，諸部肇興。
雖複萬途，津梁一揆。
是故大聖喻折金杖，況以争衣。
争衣則衣終不破，斫金則金體無殊。
是故依之修行，無不皆成聖果。
他說，「自五夢不祥」，有五個夢表示佛要滅度。
「雙林現滅」，佛在雙林示現滅度。
自佛滅度後一百年之内，還是一味的原始佛教，一百年以後，「諸部肇興」，好幾個部派開始興起。
肇，開始。
五夢不祥，《摩耶經》裡說摩耶夫人有一天做了五個夢。
第一，「須彌山崩，四海水竭」，根據佛教所說，我們這個世界中間是須彌山，七重金山，外邊是鹹水海，中間四大洲，東勝身洲等，供曼達時就是這樣觀。
她夢到須彌山崩塌下來，那是不得了的。
須彌山是不動搖的，什麼風都吹不動，竟然崩塌了。
「四海水竭」，四大海的水是不會枯的，竟然枯竭了，這個夢很不祥。
第二，「有諸羅刹手執利刀，競挑一切衆生之眼」，夢到很多的羅刹鬼拿刀把衆生的眼睛挑掉了，正法的眼睛沒有了，也是佛滅度的預兆。
第三，夢見「欲色諸天忽失寶冠，脫璎珞，不安本座，身無光明，猶如聚墨」，夢到欲界、色界的天人，突然之間他們頭上戴的天冠掉下來，身上璎珞也掉下來，坐在座上也不安穩了。
本來天人都有光明的，這時光明也沒有了，「猶如聚墨」，黑黑的，天人的福報沒有了，這也是佛滅度的相。
人天是依佛的言教而來的，沒有佛的教化，以煩惱行事，那是三惡道的果報。
第四，「如意珠王在高幢上，恒雨珍寶，周給一切」，輪王七寶裡有金輪寶、摩尼寶，如意珠就是摩尼寶，它是珠中之王，把它放在一個高幢上，需要什麼盡管向它求，要衣服，衣服就像雨一樣地下來；沒有錢用，金子、銀子等像雨一樣地下來，要什麼就有什麼，「周給一切」。
但是「有四毒龍，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾惡風，吹沒深淵」，四條毒龍，口裡吐着猛火，把高幢吹倒了，要把如意珠吸過去，結果又來一陣很厲害的風，把珠吹到深淵裡去，找不到了。
那也是佛滅度的一個征兆。
第五，「有五獅子從空中下，齧摩耶乳，入于左脅，身心疼痛，如被刀釰」，佛本來是從右脅而生的，五頭獅子是從左脅進去，那也是佛滅度的一個預兆，「身心疼痛，如被刀釰」，好像刀割的一樣難過。
「五夢不祥」表示佛即将滅度的預兆。
「雙林現滅」，是佛真正滅度。
「雙林」，也叫娑羅林，娑羅，印度話，意為高遠。
這種樹很高大，比一般的樹都要高，而且四方八株，長在四個方向，每個方向兩株，都是五丈高，「四榮四枯」，四根枝幹繁榮，另四根是枯樹。
「下根相連，上枝相合」，下邊的根互相連接，上邊的枝也是互相結住的，這是雙林樹。
佛就是在雙林進入涅槃的。
這都是指佛涅槃這件事，以「五夢不祥，雙林現滅」表達，不但包括了很多典故，同時也顯得文辭典雅。
佛涅槃一百多年以後，開始分部派。
「雖複萬途，津梁一揆」，雖然分了很多部，開始是上座、大衆二部，後來又慢慢地分出了十八部，這十八部連同原來根本二部，一共是二十部。
雖然分為很多部，修法、教理都不同，但是「津梁一揆」，作用是一樣的。
「津梁」是渡河的橋梁，能渡河的作用是一樣的，都是度衆生出生死海的。
十八部也好，二十部也好，依哪一部修行都能成道。
「是故大聖喻折金杖，況以争衣。
争衣則衣終不破，斫金則金體無殊。
是故依之修行，無不皆成聖果」，這又是兩個公案。
「喻折金杖」，在《大集經》裡面，一個國王做了個夢，夢到一根金杖折為五段，表示律分成五部。
另一個國王做了個夢，看見一件衣服又牢固又大，有十八個人搶着要，「衣終不破」，雖然十八個人盡量拉那件衣，衣沒破掉。
這表示十八部雖然意見不一緻，有辯論，但是各部佛法原則性的東西還在。
所以說，不管你是分五部也好，十八部也好、或者二十部也好，你隻要跟着它去修行，「無不皆成聖果」，都能證果證道，隻是所走的方向、路線等不同而已。
就像我們要去北京，可以乘飛機去，也可以乘火車、乘汽車、騎自行車，也可以徒步，古代很多都是徒步，隻要肯走，還是能到的，隻不過中間所花的時間、辛苦程度等等不一樣。
修行也是這樣，有快的、有慢的、有難的、有易的，但是總的說來都能證道。
了解了這個道理，對不同宗派不要指責诽謗。
現在一般人最容易犯這個錯，自己學哪一派，就謗其他的，人家的都不好，隻有自己的好。
這樣一來，固然跟你同見的人，心裡認同這個宗派，會修學下去。
但是衆生的根機千差萬别，并不是每個人都跟這個宗派有緣，他要信那個宗派的，你卻說那個不好，搞得他什麼都不信，把他的善根斷了。
所以不要從自己的我見出發，隻要能證果證道的都是好的。
王聞此語，因為問曰：諸部立範，孰最善耶？我欲修行，願尊者說。
「王聞此語，因為問曰」，國王聽了這個話明白了，因為部派的關系，見解不同，僧人回答的話當然不一樣。
既然有差别，「諸部立範，孰最善耶」，這麼多部派裡邊，它們安立的規範，哪一個最好？「我欲修行，願尊者說」，哪個最好，我來按照哪個來修行，也願弘揚這個。
希望尊者您告訴我。
尊者答曰：諸部懿典，莫越有宗，王欲修行，宜遵此矣。
脅尊者本身是有部的，而且那時有部最興盛，當然也确實有優點。
所以脅尊者的回答是，「諸部懿典」，各部的懿典，「懿」是好的意思，各部的經典都好，但是都沒有超過有部的，國王要修行，最好是依循有部，照着有部的修。
王曰：向承嘉旨，示以有宗，此部三藏今應結集，須召有德共詳議之。
于是萬裡星馳，四方雲集，英賢畢萃。
國王聽後說，根據您的教示，有部最好，那麼最好将有部三藏結集一下。
「須召有德共詳議之」，結集三藏當然要大德高僧一起來進行。
此前曆史上有過三次結集：第一次是佛涅槃不久的時候，在王舍城畢缽羅窟，以迦葉尊者為首，阿難尊者集經藏，優婆離集律藏。
第二次，是耶舍比丘發起的，七百結集。
第三次，是在阿育王時代，由目犍連帝須發起結集的，主要是辯補特伽羅有沒有的問題。
第四次，就是有部迦濕彌羅結集。
大德高僧一起來，一同來商談該怎麼結集。
「于是萬裡星馳，四方雲集，英賢畢萃」，這個形容得很好，這個号召一發出後，「萬裡星馳」，「萬裡」指很遠的地方，那些大德很快都趕過來了。
「星馳」，第一個意思，很快，像流星一樣的飛馳，第二個意思，晝夜兼程，白天趕路，半夜裡頂着星再趕，大家都很積極地響應号召。
「四方雲集」，四方的大德高僧跟雲一樣地聚集到健馱羅這個地方。
「英賢畢萃」，所有那些能幹的有賢德的人全部集中起來了。
凡聖極衆，既多煩亂，不可總集。
為遂簡凡僧，唯留聖衆。
聖衆尚繁，簡去有學，唯留無學。
無學複多，不可總集。
來的人太多了，有凡夫也有聖者，多得不可計數。
那麼多人，如果都一起來結集三藏，到時候會意見紛雜，就不堪其煩，難以開展。
「為遂簡凡僧，唯留聖衆」，人數要限制一下，于是對于凡夫僧，請他們回去，「唯留聖衆」，請聖者留下，聖者就是見道以上的。
但那時佛教興盛，「聖衆尚繁」，見道以上的聖者，還是太多。
「簡去有學，唯留無學」，于是請有學聖者回去。
有學指見道以上，無學道以下，包括初果、二果、三果、三果向（大乘有學指見道以上、尚未成佛的菩薩）。
無學，在這裡是指四果阿羅漢。
那麼隻留下無學聖者。
「無學複多，不可總集」，即使這樣，留下來的無學人數還是很多，還是不能全部容納。
于無學内，定滿六通，智圓四辯，内閑三藏，外達五明，方堪結集。
故以簡留，所簡聖衆，四百九十有九。
阿羅漢煩惱都是斷盡的，得慧解脫，但不一定有神通。
「定滿六通」，要求他的定力要六通全俱。
「智圓四辯」，他的智慧要成就四無礙辯。
「内閑三藏」，三藏都要通。
「外達五明」，指佛教以外的知識，即對世間的學問，醫方明、工巧明等等，也要通達。
這個條件就高得不得了了。
什麼是「定滿六通」？六通是：神境通（起各式各樣變化）、天眼通、天耳通、他心通、宿智通（即宿命通）、漏盡通。
要證到俱解脫（即定解脫、慧解脫俱有）的、比較利根的阿羅漢纔兼具前五通和漏盡通。
智慧方面要圓滿四個無礙辯。
《俱舍論》「智品」裡有這麼一個頌，「無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智為性」，無礙解即無礙辯，有四種：法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、辯無礙辯。
無退智是四個無礙辯的體性。
無退智，「緣能诠名」，這個智慧緣能夠诠解的名——名句文身，這個叫法無礙辯。
所謂名句文身，就是對事物安立名字和表達概念，它所表達的是法。
什麼叫法？「能持自性」，它能保持自己的特征，「軌生物解」，人家看到這個法之後，對那個東西就産生一定的理解。
緣名句文身無所障礙，叫「法無礙辯」。
對名句文身包含的意義能夠通達無礙的，叫「義無礙辯」。
「無退智，緣方言詞，名詞無礙辯。
謂緣諸方域，俗聖言詞」，各種言語都會講。
無論英國話、法國話，乃至天上的話都會說，這就是「詞無礙辯」。
弘法的時候，如果方言不通，那效果就沒有。
我們到溫州去，他們比較保守，尤其是老年人，普通話不聽的。
我說你們廣播電視台的廣播聽不聽？「不聽」，他們隻講自己的溫州話，其他語言不學的。
法師去給他們講經，他們不曉得你講什麼。
如果你有詞無礙辯，對溫州人說溫州話，對廣東人說廣東話，對英國人說英國話，弘法的效果要大得多了。
但這也不是決定性因素。
我們記得在寶光寺的時候，星雲大師來訪。
他說：「我沒有神通，也不會說外語，但是我把佛法弘開了。
」在世界上，如果有神通，能通方言，那當然最好，但是沒有這個，隻要一心弘揚佛法，佛法局面也打得開。
不要說我沒有神通，不弘法了。
星雲大師就是典型的例子，他的影響極大，不但中國台灣、美國，在全世界都有影響，有神通或者會外語的人弘法不見得就超過他，所以不懂外語也能弘法，我們不要因為某一些缺點就退了。
定功德方面說，六個通都要滿；從智慧方面說，要圓滿四個無礙辯。
從内來說，精通三藏；從外邊來說，通達五明。
這樣的阿羅漢纔留下來結集。
「故以簡留，所簡聖衆，四百九十有九」，這樣選擇留下的阿羅漢還有四百九十九位。
想想看，這個時期的佛法多興盛啊，我們現在求一位都難，不要說「定滿六通，智圓四辯，内閑三藏，外達五明」，現在我們去找一位見了道的聖者，不好找啊！相差得太遠了。
我們知道第一次結集是五百結集，五百位聖者，這裡是四百九十九，比第一次結集還差一位，哪位來補呢？ 王曰：此國暑濕，不堪結集，應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？脅尊者曰：王舍城中，多諸外道，酬答無暇，何功造論？迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止。
複山有四面，城唯一門，極堅固矣，可結集矣。
于是國王及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅。
國王迦膩咤迦王說：「我們這個國家，天氣又熱，濕氣又大（那邊一般的地方都是這樣），結集三藏的大事情不适宜放在這裡。
」他提建議，「應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？」到第一次結集所在的王舍城畢缽羅窟，迦葉尊者曾在那裡結集三藏，這個地方不是很相宜嗎？ 「脅尊者曰：王舍城中，多諸外道，酬答無暇，何功造論」，脅尊者有遠見，他認為，王舍城裡邊現在都是外道，如果去那裡結集三藏，外道來找你辯論，那一天到晚跟他們應酬、答辯都來不及，哪有工夫去結集三藏呢？所以事物都有無常性，迦葉尊者結集三藏的時候，王舍城确是個好地方，但是現在情況不一樣了，「所謂此一時，彼一時也。
」 「迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止」，脅尊者認為王舍城不适合，指出迦濕彌羅是個好地方，末田底迦尊者曾在那裡弘化，後來上座部五百阿羅漢又飛去那裡，是一個聖賢所居的地方。
那些修行的仙人也喜歡在那個幽靜的地方住。
「複山有四面，城唯一門」，迦濕彌羅這座城四面圍山，隻有一座城門通到外面。
「極堅固矣」，可以防止外道。
這個地方自然環境好，又清淨沒有幹擾，從曆史上講，也是聖者住過的地方。
「可結集矣」，這個地方結集，是比較好的。
「于是國王及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅」，國王親自帶着聖衆，從健馱羅一起去迦濕彌羅。
到彼國已，緣少一人，未滿五百，欲召世友，然世友識雖明敏，未成無學，衆欲不取。
世友顧聖衆曰：我見羅漢，視之如唾，久舍不取，汝何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲。
遂于僧衆，便立誓言：我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。
縷未下空，諸天接住，語世友曰：大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊，四生攸賴，一何為此小緣，而欲舍斯大事？于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推為上座。
「到彼國已，緣少一人」，數一數，四百九十九，最好滿數五百——第一次就是五百結集。
「未滿五百，欲召世友」，想請世友尊者來。
《大唐西域記》是這樣說的，阿羅漢們要開始結集，世友尊者在門外補衣服，一位大阿羅漢對他說：「我們要結集三藏，你在這裡幹什麼？你快回去吧。
」世友尊者說：「我雖然不聰明，但我也學了很多的佛教，對三藏内明都有深刻的研究，我也希望參加。
」阿羅漢對他很不客氣：「這裡參加結集的都是無學，你要參加，趕快回去好好修，成了無學再來。
」第一次結集前，阿難也不是無學，是初果羅漢，迦葉尊者不讓他進去。
阿難尊者在門外很難受，經過他弟子的啟發，精進了一夜，就在疲勞不堪、頭快要碰到枕頭的時候，證了四果。
他去敲門。
迦葉尊者問他：「你證四果沒有？」他說證了。
迦葉尊者說：「既然證了，就不要開門，你自己進來好了。
」結果阿難就從石頭裡進來了。
「然世友識雖明敏，未成無學」，世友尊者「識雖明敏」，他精通三藏，外達五明，學問很好，但是還沒有成阿羅漢。
「衆欲不取」，四百九十九位大阿羅漢不想要他。
「世友顧聖衆曰：我見羅漢，視之如唾，久舍不取，汝何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲」，世友尊者說：「你們覺得證阿羅漢多麼了不得，阿羅漢果在我看來就跟口水一樣，你們怎麼會如此看重它，而棄舍我呢？我要想證阿羅漢，馬上就可以證。
」當下就在僧衆面前，「便立誓言」，發一個誓，「我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果」，我現在把一個線團抛上去，線團落地，就證得阿羅漢。
凡是有定力的、有功德的那些人，他發個願，馬上就會滿願的。
結果這個線團抛上去以後，天人着急了，「諸天接住」，天人把線團接住，不讓它落回地上，對世友尊者說：「大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊，四生攸賴，一何為此小緣，而欲舍斯大事？」大士即菩薩，他們對世友尊者說，大菩薩，你将來要證佛果的，彌勒菩薩之後成佛的就是你，你是彌勒菩薩之後的補處菩薩。
「三界特尊」，佛是三界裡最尊勝的，「四生攸賴」，四生，胎、卵、濕、化，要靠你來度的，何必為了這麼個小事，把大的佛果棄掉，去證阿羅漢果呢？ 「于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推為上座」，阿羅漢們聽見天人的話，這纔知道他是大菩薩，非常佩服，就請他為上座，世友尊者也成為四位評家之一。
結集《大毗婆沙》的時候，有四大評家，都是超勝的大德，很多結集中産生的問題，由他們來抉擇評判。
這些資料，都是從《大唐西域記》裡摘取下來的。
佛教内部現在重視《大唐西域記》的人不多，但是它的作用卻極大。
最近，一個古建築公司的總經理來談起一個問題，他去尼泊爾那裡建一座中國式的寺院。
那些專家們知道尼泊爾的藍毗尼園是釋迦牟尼佛的誕生地，但是這個花園到底在哪裡？他們查了各式各樣資料都找不到。
最後根據《大唐西域記》裡指的地方，很快就找到了，而且證據确鑿，從這個地方挖掘出一塊石碑，石碑上刻有釋迦牟尼佛誕生地的情況。
所以《大唐西域記》即使在現在，價值也極高，單是對發掘佛教古迹來說就有很大作用，玄奘法師的貢獻實在是大。
于是五百聖衆，初集十萬頌，釋素怛纜藏；次造十萬頌，釋毗奈耶藏；後造十萬頌，釋阿毗達磨藏，即大毗婆沙是也。
這樣把世友尊者加進去共五百聖衆，開始結集。
「初集十萬頌，釋素怛纜藏」，印度的典籍都是以頌為單位。
他們首先結集了十萬個頌，解釋素怛纜藏，即經藏。
「素怛纜，此翻為線」，素怛纜是線，這個線是什麼意思？《四分律》裡邊有，「譬如有華散置案上，風吹則散，何以故？不以線貫穿故」，說個比喻，假使有很多花擺在桌面上，很好看，但是風一吹，吹得到處飛。
「今以線有貫華之能」，用線把花貫穿起來成為華鬘，風再吹不掉了。
「教有貫義之用」，跟線一樣，經藏能夠把佛講的法義貫穿起來。
一匹布也有經線和緯線，如果隻有緯線而沒有經線，那布也要散掉了，無論花的線還是布的經線，都是起貫穿的作用。
佛經，即「素怛纜」的真正含義是線。
古人說「天經地義，不可改變之為經」，當然也可以說佛說的經是不可改的，但梵文不是那個意思。
第一個十萬頌解釋素怛纜，這個十萬頌現在沒有流傳下來。
第二又造了十萬頌，解釋毗奈耶藏，即律藏。
毗奈耶是梵語，意為「調伏，調治六根，伏制三業」，把六根調治好，不要亂看、亂聽、亂動。
年輕的比丘或者居士，不要去亂看，看了之後你心定不下來，不能安心于道，就會造惡業，造惡業之後必定去三惡道，「地獄門前僧道多」。
我們還是要眼根收攝，不要亂看，耳根也要收攝，聽音樂也不好。
有個公案講一下。
一個國王，他帶很多宮女去山裡遊覽，因為山上的空氣好，在宮殿裡呆久了感到不舒服。
他要單獨享受聲色，派衛兵把山封起來，不準别人上來。
他讓宮娥婇女裸體跳舞唱歌，自己一個人享受。
忽然空中有五百個仙人飛過，有的仙人看到下面裸體女人跳舞，眼睛一看，起了煩惱，心一動，神通沒有了；有的聽到聲音，覺得音樂很好聽，神通也沒有了，反正眼、耳、鼻、舌、身，接觸到之後，起了染著心，定力就失掉了，神通也沒有了。
平時修得很好，現在卻像野鴨子一樣「啪啪」地掉下來。
國王很生氣：「你們竟敢偷看我的宮女跳舞？」他們說自己是仙人，國王說：「你們是仙人，那你們的神通呢？你們飛起來啊！」仙人們飛不動了，被國王砍了手足。
仙人碰到五欲都糟糕了，何況我們沒達到仙人的水平，你去貪著，結果到哪裡去呢？地獄門前嘛，這個事情要提高警惕。
這個是毗奈耶藏，是「調治六根」，把六根收攝起來，「伏制三業」，使身口意三業不要造罪。
第二個十萬頌現在也沒有流傳下來。
最後再造十萬頌，解釋阿毗達磨藏。
阿毗達磨，也叫對法、無比法、向法等等。
這是論藏，這十萬個頌解釋論藏的，流傳下來了，就是大藏經裡面的《大毗婆沙》，共二百卷，是相當大的篇幅。
這個《大毗婆沙》現在保存在漢傳佛教中，要歸功于前賢玄奘法師，他确實偉大。
這些論典的原文，在印度早已經沒有了，南傳的也沒有。
我們現在佛教有三大語系：漢語系、藏語系和巴利文系。
在巴利文系裡，阿毗達磨固然是有一些，但是沒有漢語系那麼多，典籍也不太一樣，他們是南傳。
西藏的阿毗達磨卻不多，沒有《大毗婆沙》這些。
據說，法尊法師在世時，把《大毗婆沙》翻成藏語，他翻譯的功德很大。
法尊法師是非常了不得的，不但是把藏文的翻過來，又把漢語的《大毗婆沙》這麼大的篇幅翻成藏語，這個功德不可思議。
我們也希望這裡有人将來能夠把《大毗婆沙》翻成英語，流傳到世界上去，這是衆生的共同财富，佛教的财富是應該大家共享的。
現在翻為英語的經典極少，論藏差不多沒有，這有待于一代代的努力。
圓晖法師是玄奘法師的再傳弟子，學有傳承。
玄奘法師座下，講《俱舍》最有名的有三部：普光法師的《俱舍論記》，簡稱《光記》，法寶法師的《俱舍論疏》，簡稱《寶疏》，還有這部圓晖法師的《頌疏》。
所以說這個有正規的傳承。
《大唐西域記》裡邊載的東西很多，價值很高。
另外一部也值得推薦，《大慈恩寺三藏法師傳》，是玄奘法師的傳記。
這本書詳細描述了玄奘法師不遠萬裡去學習，路上經過的千辛萬苦，以及留學歸國翻譯的情況，值得一看。
世友商确，馬鳴采翰，備釋三藏，懸諸千古。
法雲重布于遐方，佛日再晖于沙界，傳燈之盛，斯之謂焉。
在結集三藏的時候，當時有四大評家：世友尊者、法救尊者、妙音尊者、覺天尊者。
世友尊者是主要的一位，碰到問題都由他來抉擇确定。
這裡是強調世友尊者的重要性。
「馬鳴采翰」，馬鳴尊者也是一位名家，翰就是筆，由馬鳴來執筆。
「備釋三藏，懸諸千古」，集結的三十萬頌，分三部分分别解釋素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，把三藏全都解釋了。
但現在留下的隻有解釋論藏的《大毗婆沙》，解釋經藏、律藏的部分沒有流傳下來。
這是千古希有的，要讓它流傳于千古後代，以後再也不容易有這樣的著作了。
「法雲重布于遐方」，佛的法像白雲一樣，重新遍布于很遠的地方。
因為佛在世的時候，或者大菩薩在世的時候，整個佛教很盛，流傳得很遠。
從佛教史裡來看，後來的一些外道（如婆羅門教）興起來，很多的寺院因為辯論的失敗，而歸于外道，所屬的佛教信衆也被迫改信外道，這就是佛教衰敗的現象。
這個時候，經過迦濕彌羅三藏的結集，把佛法整理完備了，「法雲重布于遐方」，重新地四方流布。
「佛日再晖于沙界」，本來由于外道的侵犯，佛法的光明慢慢地減弱下去了，經過這一次三藏的整理，佛法再次在娑婆世界放大光明。
「傳燈之盛，斯之謂焉」，教法弘傳是這樣興盛，這就是當時的情景。
這是大大贊歎迦濕彌羅結集的影響之大。
五百羅漢既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外方。
敕藥叉神，守護城門，不令散出。
五百位阿羅漢結集之後，深覺珍貴，在石頭上刻字立誓，隻允許本國的人學習，不能傳到外面去。
當時外道多，怕他們拿去之後來破壞佛教。
我們知道，過去的婆羅門教（後來演變成印度教）在佛陀時代與佛教的辯論中輸掉了，一蹶不振。
但是後來的婆羅門教裡邊許多有學問的人，把婆羅門教的教義修改了一下，把佛教現成的教義充實到他們的理論中去，又重新興起來了，号召力也大起來了，甚至于把釋迦牟尼佛當作他們教裡的第幾位聖者，反而把佛教包羅到他們裡邊去了。
這樣婆羅門教的勢力很大。
為防那些人再把這個珍貴的三藏偷去，又來破壞佛教，所以說隻許本國的人學，不準帶出去。
「敕藥叉神，守護城門」，阿羅漢們有神通，命令那些藥叉守護城門。
「不令散出」，不準人家帶出去。
我們在講《印度佛學史分期略說》的時候，說過一個公案，記載在世親菩薩的傳記裡的。
當時有一位出家人，他知道迦濕彌羅結集非常殊勝，就想把《大毗婆沙》流諸四方，于是就去迦濕彌羅學了好幾年，因為書不能帶出來，他就把《大毗婆沙》全部背下來。
學好之後準備回去，經過城門口的時候，藥叉大吵大鬧叫起來，大家聽到藥叉的聲音，就把他拉回來不準走，大家查問他的情況，他裝得瘋瘋癫癫的，大家看他是個瘋子就不去追究了。
過了一段時間，他又要偷偷地出去，守門的藥叉又大叫，驚動了城裡的人，又把他抓住查問，他還是裝瘋，大家搞了半天，看他是個瘋子，又放掉了。
第三次他又偷跑，這次藥叉神不叫了，他想我叫了幾次，你們都放掉他了，這次我也不高興叫，比丘就跑回去了。
因為他年紀很大了，所以回去之後，他叫弟子趕快拿筆來：「我要把學的東西背下來，你們趕快記録。
」趁他還沒有圓寂，要把所學的全部背出來并記録下來。
這樣子，結集的三藏，在迦濕彌羅之外已經流傳開一些，後面說起的世親菩薩，他在迦濕彌羅外面可能也學過流傳出來的教典。
然世親尊者，舊習有宗，後學經部，将為當理，于有宗義，懷取舍心。
欲定是非，恐畏彼師，情懷忌憚，潛名重往。
時經四載，屢以自宗，頻破他部。
世親菩薩在那爛陀寺，依有部出家。
另有說是在健馱羅國，西方有部出家。
當時西方有部比較自由開放，那裡經部的學說以及其他各派的學說都有講學。
他雖然是有部出家，後來對經部學說學了很多，認為經部确實有道理，而有部宗的見解，他感到有的地方是可取的，而有的地方不如經部，應當要舍的，「懷取舍心」，要把有部宗義過分執著的那些改掉，把最合理、恰當的見解樹立起來。
這樣重大的工作，草率行事是不能成就的。
「欲定是非」，到底他們迦濕彌羅裡邊是怎麼講的，還是要親自去一下。
但是他當時名聲已經很大，大家也知道他有部、經部、大衆部等都學，以經部的道理為最好。
如果他明着去，「恐畏彼師，情懷忌憚」，那邊的人恐怕要有顧慮，這個人來，決定不是真正忠于有部，給他學習會造成障礙。
所以「潛名重往」，他就改了名字進去，「重往」，并不是說他已經去過迦濕彌羅了，而是說他在外邊學過一點流傳出來的内容，想再去那裡仔細學習正規的、嚴格的有部教義，了解到底是怎麼回事。
「時經四載」，去了之後學了四年。
世親菩薩本來學過很多，在這四年裡，他把迦濕彌羅有部那些細節全部學透了。
「屢以自宗，頻破他部」，當然，印度學法要辯論的。
他經常「以自宗」（他自己立的宗）來「破他部」（即有部）。
世親菩薩是以理為宗，哪一種講法他認為符合佛的原意的，就以它為宗。
沒有偏見，并不是說我是有部出家的，就認為有部什麼都對，也不是說對經部感興趣，就認為經部什麼都對。
對其他部派也一樣，隻要他認為符合佛的意思的，他都采取。
他經常以自己立的宗，來破有部。
時有羅漢，被诘莫通，即衆賢師悟入是也。
悟入怪異，遂入定觀，知是世親，私告之曰：此部衆中未離欲者，知長老破，必相緻害，長老可速歸還本國。
在辯論的時候，有位阿羅漢經常被世親菩薩問得沒話說。
這個阿羅漢是誰呢？就是衆賢論師的師父悟入阿羅漢。
悟入尊者感到很奇怪，這個人怎麼智慧那麼大，經常把一向被認為最高的有部的觀點攻破。
他入定一觀察，知道他是世親菩薩，就私下告訴他說：「我們這裡有部的部衆，并不是每個都是聖者。
聖者當然是不會害人的，但還有一些是沒有離欲的人，這些人會有貪瞋等煩惱，要是知道長老你把有部的宗旨破掉，他們心裡不高興，可能會害你的。
」什麼是離欲？一般是證了三果以上，欲界的男女欲沒有了，瞋恚心也沒有了。
在證到三果之前，還沒有全部離欲，欲界的煩惱包括瞋心也還有。
當然初果以上的聖者也不會害人，這裡主要指的是那些凡夫。
那時世親菩薩對于迦濕彌羅的《大毗婆沙》已經全部掌握，就聽從悟入尊者的話回去了。
于時世親至本國已，講毗婆沙。
若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。
如是次第，成六百頌，攝大婆沙，其義周盡。
标頌香象，擊皷宣令雲：誰能破者，吾當謝之。
竟無一人能破斯偈。
「于時世親至本國已」，他回到本國之後，「講毗婆沙」，就給大家講《大毗婆沙》的教義，「若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義」，他講一天，就把一天所講的内容全部總結起來，寫一個偈子（即頌）來包攝。
由此可見這個偈子造得很巧妙。
因為一天講的至少有幾個小時，隻用一偈，即四句話把内容包完。
一個頌造好後，「刻赤銅葉，書寫此偈」，就把這個頌刻寫在赤銅葉（銅片）上。
這樣按照次第，一共講了六百個頌，這就是《俱舍頌》。
「攝大婆沙，其義周盡」，這六百頌把《大毗婆沙》十萬頌的意思都攝盡了，世親菩薩的善巧由此而知。
「标頌香象，擊皷宣令雲：誰能破者，吾當謝之」，他造好頌之後，把寫好的頌文挂在香象的背上。
在印度，最大、最好、最優種的象叫香象。
「擊皷宣令」，讓香象背着頌文，到處打鼓宣傳：「誰能破者，吾當謝之」，這個「謝」在印度是砍頭，或者做對方的弟子。
那就是到處找人家辯論，看誰能破他的《俱舍頌》。
「竟無一人，能破斯偈」，這樣到處打鼓宣傳，竟然沒有一個人能夠破他一字。
所以這個《俱舍頌》，确實是非常了不起的。
将此偈頌，使人赍往迦濕彌羅。
時彼國王及諸僧衆，聞皆歡喜，嚴幢幡蓋，出境來迎标頌香象。
至國尋讀，謂弘己宗。
他感到既然沒有人破，「将此偈頌，使人赍往迦濕彌羅」，世親菩薩派人把頌送去迦濕彌羅。
這時候的迦濕彌羅國王，他本來知道世親菩薩很有名氣，現在他把著作《俱舍頌》派人送來，《大毗婆沙》的意義總括在六百個頌中，因此他們都很高興。
《俱舍頌》正文六百頌，再加上序分、流通分，一共是六百零七頌。
國王與迦濕彌羅國僧衆，「聞皆歡喜」，因為世親菩薩名氣大，他來弘揚有部的《大毗婆沙》，幫助有部的影響很大，當然極高興。
「嚴幢幡蓋，出境來迎」，準備了儀仗隊，幢、幡、蓋，弄得很莊嚴，親自到國境外邊來迎接《俱舍頌》。
「至國尋讀，謂弘己宗」，請回國之後，馬上去研讀，以為世親菩薩是弘揚《大毗婆沙》的。
悟入知非，告衆人曰：此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳，如其不信，請釋即知。
于是國王及諸僧衆，發使往請，奉百斤金，以申敬請。
論主受請，為釋本文，凡八千頌。
寄往果如悟入所言。
此是第一明本緣起也。
「悟入知非，告衆人曰」，悟入尊者心裡有底，世親菩薩改名到迦濕彌羅國來學了四年，辯論的時候經常以經部立論來破有部，怎麼會專門來弘揚有宗呢？所以他告訴大家：「此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳。
」你們不要高興太早，這個頌并不是專門弘揚有部的，他的頌裡邊經常有「傳說」這個話，意思是有部的傳說，并不是佛說的，是不可靠的。
「似相調耳」，好像來戲弄我們，并不是真正弘揚。
「如其不信，請釋即知」，大家如果不相信，可以請他解釋一下。
因為頌很略，裡邊深、透的意思還不一定顯出來，請他做個解釋，就知道到底是什麼意思。
「于是國王，及諸僧衆，發使往請，奉百斤金，以申敬請」，國王跟迦濕彌羅國的僧衆，就派人去請世親菩薩造注釋。
古人對法是很尊重的，請他造一部注解，供養他一百斤的黃金。
「以申敬請」，以表示對世親菩薩的恭敬。
「論主受請，為釋本文」，在世親菩薩的傳記裡面提到過，他把供養所得的錢都去造寺院、供養僧人了，自己當然是不要錢的。
論主（世親菩薩）接受了請求，解釋他所造的六百頌，釋論一共有八千個頌，比原頌廣很多，這個八千頌就是《俱舍論》。
「寄往」，《俱舍論》著好以後，派人送到迦濕彌羅去。
「果如悟入所言」，大家一看，果然就如悟入所言，很多地方是以經部來破有部的，并不完全是弘揚有部宗。
當然，他認可有部的看法也不少。
世親菩薩以理為宗，這是我們做學問的人應該持的态度。
「此是第一明本緣起也」，這是造《俱舍論》根本的緣起。
二 明造論意 第二明造論意者，大意有三：一、為衆生斷煩惱故，二、欲令智者慧解深故，三、弘持正法令久住故。
「第二明造論意」，造這部論有什麼目的呢？「大意有三」，主要有三個。
第一，「斷煩惱」，佛教是從斷煩惱下手的，斷煩惱是主要的一個事情。
阿羅漢把煩惱斷完了，佛把習氣也斷完了。
習氣就是煩惱的氣分。
比如說茶壺，裡面經常放茶葉泡茶，以後這個茶壺倒點開水進去，倒出來的水還是有茶的味道。
什麼原因？因為茶的味道，很久很久熏在裡面，吸到茶壺的組織裡邊去了。
所以開水倒進去，雖然沒有一片茶葉，也有茶的味道。
阿羅漢煩惱斷了，習氣還在。
佛呢，煩惱、習氣全部斷完。
所以說斷煩惱、斷習氣是佛教的一個重要的目的——成就斷德。
佛三個功德，斷德是其中之一。
造這部論也是為了使衆生斷煩惱。
第二，「欲令智者慧解深故」，使有智慧的人，能夠産生正确且深刻的智慧，這是智德。
佛的智慧是一切種智，所有出世的、世間的事情，一目了然，現量能夠知道。
第三，「弘持正法令久住故」，我們每一次念經也好、法會也好，都要念「聖教日興隆」，為什麼？要令正法久住，佛弟子做什麼事情都要存這個心。
正法久住有什麼好處？使衆生得安樂，大家學了正法之後，依正法行持，不會受苦果，最起碼得人天安樂，最高的得到出世的涅槃之果。
斷煩惱者，欲令衆生出三有故。
有情沉淪，由惑未滅；欲求出離，須斷惑緣；斷惑正因，所謂淨慧；論正诠慧，論主因之，故制斯論。
故下文雲：何因說彼阿毗達磨？舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。
故知造論，為斷煩惱。
為什麼要「斷煩惱」呢？目的是為了使衆生脫離三有。
三有即欲有、色有、無色有，也就是三界——欲界、色界、無色界。
衆生沉淪、流落三界的主要原因是什麼？「由惑未滅」，由于煩惱沒有斷掉。
我們講《印度佛學史》的時候，談到十二支的緣起，總歸說來就是惑、業、果（苦）。
因為煩惱推動造業，造了業之後就感苦果，這樣子不斷地流轉，到三惡道的時間多，人天的機會少，在三有裡不斷地受苦，即使是人天也有苦。
所以最後總結說，「純大苦藴集」。
「純」，流轉生死是哪個在流轉？純粹是五藴，沒有一個我。
「大」，無始無終，你不修行的話，不但是無始，也沒有結束。
假使受快樂還好，實際卻是受「大苦藴集」，流轉生死苦得不得了，所以說整個流轉的緣起就是那麼回事情。
這樣的苦是怎麼來的？就是煩惱。
假使你要出離三界的話，一定要斷煩惱。
為什麼煩惱叫緣呢？因為真正感果的是業，煩惱是疏一點、遠一點，業是由煩惱推動造的，所以煩惱對果來說是緣。
「斷惑正因，所謂淨慧」，惑是煩惱，那麼真正針對煩惱、能斷煩惱的因是什麼？是「淨慧」，即無漏慧，也就是般若。
以世間上的智慧，或者我們的聞、思、修慧，這些有漏的慧，隻能壓伏煩惱，把它壓下去。
孔夫子也講仁義道德，也主張要把煩惱息下去。
當然他的範圍較小，但總是也講一點，要息伏煩惱，但是斷不了，隻能伏。
外道修定，世間的四禅八定隻能伏煩惱，把煩惱伏下去，隻是不現行，但這個手腕更高了，并不是硬把它壓下去，而可以使它伏下去，在定的力量下邊，煩惱可以顯不出來，不出頭。
但是根子還在，待你定力失去了，煩惱又顯了。
佛教的聞慧、思慧、修慧，也是有漏，也隻能伏，不能斷。
一直要到無漏慧出來之後，纔能斷。
無漏慧什麼時候出來？要見道的時候纔生出來。
那麼在修道位，不斷地增長無漏智慧，慢慢地把煩惱斷完。
見道的時候，在十五個刹那（刹那是很短的時間）把八十八使（即八十八個煩惱）全部斷掉，跟轉動的輪子一樣，一上一下、一上一下的，速度很快，所以用輪來比喻。
「論正诠慧」，斷煩惱真正的因是淨慧，那淨慧是怎麼來的？淨慧要靠有漏的慧——聞慧、思慧、修慧，慢慢地上去而證到。
論藏阿毗達磨正是講慧的。
經藏主要講定，律藏講戒，而論藏主要講慧。
慧是斷煩惱的因，這一部論正是講慧的，所以造這部論的目的，是為斷煩惱。
所以我們一再給大家說，我們學法如果不從斷煩惱下手，單是以這個法的一些道理、名相來莊嚴自己的知識，那就全部錯掉了。
你要真正地把法學好，一定要從斷煩惱下手，不是做一個裝飾品，把自己莊嚴起來。
「我學了多少法，能說什麼法，能寫多少多少文章」，煩惱還是那麼多，沒有用的。
這是為了自己的名利學一些法，這不是我們的目的，真正目的是斷煩惱第一。
這有什麼證明？用《俱舍論》本文來證明。
「故下文雲」，《俱舍論》裡邊有這個話：「何因說彼阿毗達磨」，為什麼要說阿毗達磨呢？舉《俱舍》裡一個頌，「舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。
故知造論，為斷煩惱」，為什麼造阿毗達磨？因為煩惱，世間的有情就漂流在三有大海之中，沉淪生死主要是煩惱沒有斷。
為了要斷煩惱，「因此傳佛說對法」，因此要說對法。
這個對法來自誰？「傳佛說」，是從佛那裡傳過來的。
所以我們說對法，主要是要對治煩惱。
這個對法也不是論主或其他祖師自己想出來的，是從佛那裡傳過來的，那是有依據的。
第一個，造論的目的是斷煩惱。
我們一定要記住，學法的人如果不從斷煩惱下手，那就跟氣功師一樣。
氣功師不斷煩惱，他主要講功能，有什麼什麼通，看到什麼什麼的，給人家治病等等，這不是佛教，是外道！ 第二生慧解者，斯論乃四含幽鍵，六足玄關，法相川源，義門江海。
文清清兮玉潤，理明明兮月華。
啟學人之昧心，發智者之明慧。
故下文雲：我于方隅已略說，為開智者慧毒門。
第二，「生慧解」。
這部論包含了極多的内容，有哪些呢？ 「四含幽鍵，六足玄關」，關鍵就是最要緊的東西。
閉門的橫木，加鎖的木闩，是門戶之要，是關鍵的地方。
這部論顯發出「四阿含」跟「六足論」中的關鍵。
關于四阿含，有經四阿含、律四阿含。
這裡講的是經四阿含：《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增壹阿含》。
還有律四阿含：《辨識阿含》《根本阿含》《雜細阿含》《正宗阿含》，這四部大家可能不知道。
講戒相的部分，是《辨識阿含》，講二十犍度的是《根本阿含》，講律裡邊的仔細内容的，是《雜細阿含》，講律的宗旨，即《正宗阿含》。
這個我們将來講律藏的時候要講。
海公上師把《辨識阿含》和《根本阿含》都編了書，後邊兩個——《雜細》《正宗》，沒來得及編。
這部論把四阿含要緊的道理，乃至「六足論」重要的意義，全部都包在裡邊了。
「六足論」，前面講過。
「法相川源，義門江海」，「法相」，佛教的專用詞彙。
講法時所用的法相名詞的源頭，就在這裡邊。
「川源」，就像大河的源頭一樣。
「義門江海」，義門就是論門，凡是講阿毗達磨的，或者講昆勒的，對于一個法，從很多角度來考察它的含義4。
比如用有漏無漏門來觀察，或者有見無見門來觀察，乃至有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等等，以各種各樣的門去觀察，可以把這個法弄得一清二楚，一點也沒有疑問。
這個義門義理無窮，如同「江海」一般廣大。
這部《俱舍論》裡邊包含的内容極豐富，要講法相，它是一個源頭；要講義門，它像江海一樣多。
「文清清兮玉潤，理明明兮月華」，《俱舍論》的文辭非常清楚，而且非常優美，像寶玉一樣光潤。
道理講得很明白，如月亮那樣皎白。
「華」是月亮周圍的暈，跟太陽的彩虹一樣。
不但是道理講得清楚，文字也優雅光潤。
「啟學人之昧心，發智者之明慧」，它啟發學者的昧心，即糊塗的、不清楚的心，開發我們的智慧。
這不單是圓晖法師自己的看法，在《俱舍論》頌文中也有證明：「故下文雲：我于方隅已略說，為開智者慧毒門」，這是在最後流通分裡講的。
論主說，佛法的道理多得很，我這部書是說不完的，隻能講一方一隅，你們可以以此類推。
那就是說，雖然隻是簡單講了一方一隅，但是作用卻很大。
「為開智者慧毒門」，講了一點點，可以打開有智慧者的慧毒門。
如身少破，著少毒藥，須臾毒氣遍滿身中。
此論亦然，開少慧門，諸有智人，能深悟入，如似毒門，名慧毒門。
聰明論名，因茲起也。
「如身少破」，隻要皮膚破開一點點，把一種毒藥擺上去，不用多久，毒氣就會遍布全身，人就會死。
莎士比亞的《王子複仇記》裡也有類似的情節，劍鋒上塗一點很毒的藥，隻要刺破皮膚一點，人就會因毒氣遍布全身而死掉。
「此論亦然」，慧毒門也是這個意思，但這裡卻不是死，而是開發智慧。
《俱舍》裡講的慧隻講了一方一隅，但是你得到一方一隅的智慧後就可以類推，這個智慧就會發展，慢慢可以充遍全身，智慧全部會開起來，所以這部論作用很大。
所以這部論，有智慧的人隻要能夠學進去一點，将來會深深地把佛教的三藏十二部都悟通，所以這部論也叫「聰明論」。
雖然隻有六百頌，但這六百頌一進入你的腦子，在八識田中播種下去的話，将來就會把這個智慧全部開發出來，就跟那個慧毒門一樣，所以叫「聰明論」。
那麼我們這裡的人學了，會不會聰明起來？現在纔開始，還不好說，等學完了，我看一定會聰明一點，如果你沒有聰明起來，那幫助沒學好。
拿我自己的經驗來說，以前也曾學過很多，比如唯識法相、天台的教義等。
但是把《俱舍論》學完之後，就感到不一樣了，跟以前的知見相比，都感到進了一層，這個是必然的，因為這是「聰明論」嘛！ 第三弘持正法者，自青蓮罷笑，白毫掩色，邪徒紛糺，正法陵遲。
雨衆三德之談，米齋六句之說，殘我華苑，汩我清流。
論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，制論之意，其在茲乎！故下文雲：上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法。
「青蓮罷笑」，佛的眼睛如青蓮華，經常含笑的。
青蓮華不笑了，什麼意思？佛涅槃了。
「白毫掩色」，佛的眉間常放白毫光，佛佛道同，這個都是一樣的，白毫光不放了，也表示佛涅槃了。
佛入了涅槃之後，「邪徒紛糺」（「糺」即糾），邪徒就是外道，他們到處擾亂佛法。
「正法陵遲」，「陵」，是小的山，「遲」，慢慢地平下去了，意思是正法慢慢地衰退了。
「雨衆三德之談，米齋六句之說」，這是指外道，《成唯識論》裡講了很多，這裡隻是提了一下。
當時最主要最厲害的外道，一個是數論師，一個是勝論師，「雨衆三德之談，米齋六句之說」，就是指這兩種外道。
數論外道，首領叫劫比羅。
他最上首的弟子叫筏裡沙，筏裡沙是印度語，意思是雨，因為他是下雨的時候生的。
他的徒子徒孫就叫雨衆外道。
他很聰明、很有威信。
他造了一本《金七十論》，立了二十五個谛，總括而說有三個，即變易、自性、我知。
變易是能變一切法的。
我知是有知覺的我，就是神我、大我。
自性有三個德，一是薩垛，勇健之德，二是刺闍，塵坌之德，三是答摩，闇鈍之德，這三個通常也叫喜憂闇，跟貪瞋癡類似。
他們說自性有這三個東西，由此變化産生了世間種種善惡好醜的法。
神我，本來是一個大我，後來因為這三個德把它捆起來了，成了個小我。
他們的修行就是把那些煩惱去掉，解放小我，回複大我。
當時佛教很多人都辯不赢，受了他們的損害。
這是雨衆外道，就是數論師。
米齋是指勝論外道，在當時也比較厲害。
勝論外道的首領叫鸺鶹，為什麼又叫他「米齋」呢？「先為夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中，米齋食之，故以為名也」，他經常晚上出去，當然也不是去做壞事，去乞食、修道之類的。
有一次晚上出去，這個外道又黑又瘦，一個懷孕的女人看到他這個樣子以後吓了一跳，堕了胎。
他感到這個不好，本來是晚上去乞食的，于是不去乞食了。
那麼吃東西怎麼辦呢？「場碾糠秕之中」，從打谷場剩下的糠裡邊撿些米來吃，「米齋食之」，人家就叫他米齋仙人，他的教派叫勝論派。
勝論師造了一部《六句論》，哪六句呢？實、德、業、有、異同、和合。
這在《成唯識論》裡有廣講、廣破。
這兩個外道在當時是最厲害的兩個。
他們外道的論說，「殘我華苑，汩我清流」，摧殘了佛教的華苑，把佛教清淨的法流搞渾濁了，破壞了佛教。
「論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，制論之意，其在茲乎！」世親論主，要把他們的邪雲掃掉，使太陽般的佛法重新顯出來，從而弘持正法，令正法久住。
就是第三個，弘持正法。
這也不是圓晖上人自己說的，《俱舍論》裡邊就有，「故下文雲，上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法」，論裡說到的各種法門，目的都是為了弘持佛的教證二法，這在《俱舍論》後面的流通分裡說到的。
這裡圓晖上人總結了一下，世親菩薩造這個論，有三個目的：第一個是斷煩惱，使大家學了這個論之後可以斷除煩惱；第二個，學了這個論之後可以開發智慧；第三個，造這個論是為了弘持正法。
也就是斷、智、悲三個功德，這是世親菩薩造論的意思，都是依據《俱舍論》的本文。
又三藏教興，皆有四意。
故婆沙雲：說素怛纜藏，依力等流，一、為衆生得增上心學論道故，二、為衆生種種雜說故，三、令衆生種善根故，四、為衆生未入正法令入正法故。
「又三藏教興，皆有四意」，不管是經藏、律藏、論藏，它要興起來，都有四個意思。
「故婆沙雲」，根據《大毗婆沙》的原文，一個一個地來講。
「說素怛纜藏，依力等流」，佛說經藏，是根據佛的十八不共法裡的十力功德等流出來的。
為什麼要宣說經藏呢？ 第一，「為衆生得增上心學論道故」，要使衆生得到增上心學，即是定學。
為什麼叫「增上」？所謂增上三學，《瑜伽師地論》二十八卷裡有解釋5。
增上有兩層意思：「所趣義故，最勝義故」。
什麼是「所趣義」？即并不是到此為止，還要往上面去的。
「為趣增上心而修淨戒，名增上戒學」，你學戒、修淨戒的目的是為了趣向增上心學（心學即定學），這個戒叫增上戒學，因為它還要再上去的。
「為趣增上慧而修定心」，修這個定也要往上的，并不是到此為止，以此為足。
修定的目的是為了修慧，要趣向于慧的，所以心學也有所增上。
得到慧學後，還要不要往上？「為趣斷煩惱而修知見，名增上慧」，慧也還有它的目的，要去斷煩惱的。
慧是正知見，為了要斷煩惱而修正知見。
戒定慧三學都是要增上的，都有它們趣向的目的，所以叫增上三學，這是第一個意思。
第二個意思，「最勝義」。
這個增上三學，增上戒也好，增上定也好，增上慧也好，隻有聖教（佛教）纔有，其他理論裡沒有，所以是不共外道，也不共世間法的。
比如有的外道也講修定，但他們不是從戒生的定，像婆羅門也好，氣功師也好，盡管看上去有些相似的定或通，但都不正确。
氣功師的定根本不是自己的定，都是鬼神加持而得到定和神通，他們總的一個出發點不是從戒而來的。
佛教必定要從戒生定，如果你不從戒而生的定，就沒有增上戒，也不是增上定學，那是屬于外道的定。
我們強調要持戒，有的人很不理解。
我們前一次講了沙彌戒，有人說囉嗦。
叫他背一下頌，他又覺得背這個東西好像很難為
其中講到，原始佛教、部派佛教，是屬于根本教，後來的大乘教，分為瑜伽行派和中觀學派。
根本教是從基礎下手，大乘兩派的目的是要證最高的中道觀。
這在修行次第裡面也可以很明顯地看出，《印度佛學史》是從平面的角度把整個佛學看一下，從原始佛教到部派佛學，到後來的所謂小乘，再到大乘的瑜伽與中觀。
修行次第是講從開始入門到最後證菩提這麼一個過程。
佛教裡最高的見地是中道觀，即緣起性空。
但是要證到緣起性空，該怎麼下手？對這個問題，以中觀祖師龍樹菩薩的學風，是以這兩句話概括的：「先分别諸法，後說畢竟空。
」先要把所有的法都分别得很清楚，再說它自性空——畢竟空。
也就是《心經》說的「照見五藴皆空」，在空之前，你要先把五藴是什麼東西分别得清清楚楚，再說它的自性空、畢竟空。
如果對它本身還弄不清楚，談什麼自性空呢？無的放矢。
龍樹菩薩另外一句話也經常講的：「先得法住智，後得涅槃智。
」三乘聖者都是從這裡下手的。
根據修行次第，「先分别諸法」，先要把因果緣起搞得清清楚楚。
一個是流轉的因果，一個是還滅的因果。
流轉的因果是生死輪回的因果。
如何出輪回是還滅的因果。
這兩方面都離不開緣起，把因果緣起搞清楚之後，然後證入法性空，這是必然的道理。
《俱舍》就是從根本的因果緣起下手。
我們學法，按照修行次第，先從根本——下士道、中士道下手，這些就包括在《俱舍》裡面。
《俱舍》這部論到底講的是哪一乘？以前有人分判它是小乘。
小乘這個名字，是從部派佛學進入初期大乘中間辯論時，對部派佛學的一個貶稱，實際上大乘是部派佛學的繼續。
我們說三乘，聲聞也好，緣覺也好，菩薩乘（佛乘）也好，證入菩提都要經過這個次第：先分别諸法，然後得到自性空。
我們現在講《俱舍》，也是從中、下士道下手。
上士道是不是不講呢？也講一些，但是講得很略。
總的來說，《俱舍》這部論不是小乘，而是三乘共通的。
在《俱舍》裡邊，固然主要講聲聞，也少許講了緣覺，菩薩乘六波羅蜜多及釋迦牟尼佛成佛的經過也講了一些。
所以總的來說是屬于共三乘的，不能說是專門屬于小乘。
從修行次第的角度來看，所謂小乘其實應該叫根本乘。
你要進入瑜伽或者中觀，如果根本乘教義不知道，是爬不上去的。
根本教義知道以後，不是停留在這裡不上去，這是為進入瑜伽和中觀做一個階梯的。
所以說根本乘不是小乘，一定要辨明這一點。
大小乘的分判，是從發心上來看的。
如果你發的是世間的心，求财求福的，那談不上三乘，最多是人天乘，這隻能說避免三惡道，在人天裡享到一些福報，這個不屬于修行。
真正的修行，是從下士道開始，要把現世的那些追求放下，至少要把心放到後世去，這樣纔能進入修行的下士道。
而著眼于現世的，連下士道都談不上。
《俱舍》是為以後的中觀或瑜伽做一個基礎的，所以是根本乘。
世親菩薩著《俱舍》，開始時造了六百個頌。
這六百個頌概括了《大毗婆沙》十萬偈——兩百卷的要點。
後來加上序分、流通分，共六百零七個頌。
這個頌比較簡略，後來迦濕彌羅的國王請他再造解釋，就作了一個廣的《俱舍論》，一般叫《八千頌》（古印度都是以頌來計數的）。
頌文很略，《俱舍論》比較廣，唐朝圓晖法師著了一個注解——《俱舍論頌疏》，就是我們現在用的講本。
用這個本子有兩個原因：第一，圓晖法師有傳承。
玄奘法師去求學，學好之後，回國來翻譯、傳授。
玄奘法師在迦濕彌羅國前後花了約兩年時間，跟當時的大德僧稱法師學習了《俱舍論》《順正理論》等。
後來到了那爛陀寺，他的師父是戒賢論師，當時是那爛陀寺的主講。
戒賢論師又給他解決了《俱舍論》中的一些疑難1。
戒賢論師的師父，就是極有名的護法菩薩，是唯識宗裡成就最大的一位。
玄奘法師的弟子中，傳承《俱舍論》有三大家：普光、法寶和神泰，圓晖法師是第三代。
所以總的來說，傳承沒有失掉。
第二，圓晖法師根據玄奘法師的系統，把普光法師的《俱舍論記》（簡稱《光記》）裡邊的要點都講到了。
現代人的著作，要麼太略，要麼條理沒那麼清楚。
雖然《俱舍論》的參考資料不少，但是沒有像《俱舍論頌疏》那麼有條有理的，所以我們采取這一本。
這本書是唐代的著作，文字上當然比現在的著作難懂一點。
但這個文字可以說就是當時的白話，沒有什麼艱深的辭藻，是比較平實的。
隻要我們學過一品、兩品，後面的基本上自己就會掌握了。
所以在學第一品的時候，文化水平低的要把文字好好鑽研一下。
前面兩篇序文字上是深一點，後面基本上就是一般的法相文章。
有人說這本書沒有标點，其實學到後來，不要标點，自己就會點，不是很難。
基本上有個規律，大概四個字一點，有時候是六個字一點。
學過一品兩品後，自己會掌握這個規律的，并不困難。
阿毗達磨俱舍論略釋記 正議大夫持節諸軍使晉州刺史賈曾 撰 「阿毗達磨」，就是對法，或者廣法、無比法，這是論著的一種體裁，《俱舍論》是屬于這一類的。
本書後面廣講阿毗達磨。
「俱舍」，就是藏。
「論」，即教誡弟子的書。
「略釋記」，以簡略的解釋作個記，也就是序。
「正議大夫」「持節諸軍使」「晉州刺史」，這些都是官銜。
隋唐以後，以大夫為高級階官稱号，持節是州或郡的長官，管軍事的，所以叫持節諸軍使。
晉州是一個地方，今山西臨汾一帶。
刺史相當于一個州府的長官，後來的郡太守、知州這一類的，比知縣要大。
作序的人叫賈曾，他為什麼要作這篇序呢？有緣起。
昔釋迦去代，過九百年，天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多。
至于标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。
「昔釋迦去代，過九百年」，這是追溯源流，釋迦牟尼佛涅槃以後，過了九百年的時候。
「天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多」，「天親菩薩」也翻作世親菩薩，他起先在有部出家，非常聰明，把根本部派的教義都學精通了，造了五百部論，弘揚根本教。
後來因為無著菩薩的教化，進入唯識，也就是瑜伽行派。
他感到以前弘揚根本部派，有的時候對大乘法門有點毀謗，就又造了五百部論來弘揚大乘的瑜伽行派。
所以，他的著作有一千部，五百部弘揚根本部派，五百部弘揚瑜伽行派，叫千部論主，這是很有名的。
「弘宣蓋遠」，他的教化影響非常久遠。
「發起良多」，闡發的道理也非常多。
在這一千部論裡邊，哪些最好呢？ 「标揭義門」，什麼叫義門呢？就是在論裡面從不同的角度來讨論一個法，每一個角度就是一個門，也叫論門。
這是阿毗達磨裡面的常用方法，比如說有漏無漏一個門，有見無見一個門，尋伺一個門。
那麼這樣一個一個門來分别觀察一個法，揭示裡面的内涵，就是标揭義門。
這樣從不同的角度觀察一個法，用各種義門把它标出來，就會把那個法弄得一清二楚，沒有一點混淆。
「訓剖名相」，把它的法相名詞仔細地分析、解釋。
「文約事廣」，它的文字簡單，但内容非常廣泛。
「詞微理明」，它用的詞非常精妙，講的道理非常清楚明白。
世親菩薩的聲明也是非常了不起的。
有一個大臣精通聲明，他看到别人用佛教的道理來駁《俱舍論》，沒有辦法駁倒，便用聲明的辦法來破《俱舍論》，說它在文詞方面不行，想在這一點上貶低它。
結果世親菩薩造了個論把他駁得體無完膚。
所以《俱舍論》的文字水平也是極為高超的，在聲明上也具有極高的價值。
符合「标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明」這些條件的，在世親菩薩那一千部論裡面要算《俱舍論》最善巧了，所以說「此對法藏論尤稱工也」。
「工」就是好。
「阿毗達磨俱舍論」翻成漢語，就是「對法藏論」。
「阿毗達磨」是對法，「俱舍」是藏，所以叫「對法藏論」。
世親菩薩了不得，他的功績很大，弘揚佛教，遍布全印度，闡發的道理也非常之多。
這段話強調突出《俱舍論》超勝的地方。
雖源出婆娑2，本诠論藏，若能究根界之旨，窮世聖之源，辨因果于真俗，祛執滞于人我，乃十二部經，思已過半；八萬法門，由而可知。
豈唯但趣小乘，專攻說有而已。
根據玄奘法師的傳承，世親菩薩到迦濕彌羅，隐姓埋名，用了四年時間把《大毗婆沙》學通了。
然後他感到裡邊的道理有不透徹的地方，就造了《俱舍論》，以經部的或其他的一些他認為符合佛說的道理來破《大毗婆沙》，很多地方是依經部來破的。
世親菩薩造這部《俱舍論》，來源是《大毗婆沙》，似乎範圍不超出《大毗婆沙》。
「本诠論藏」，在經、律、論三藏裡邊，《俱舍論》單是屬于論藏，好像範圍不大，其實不然。
我們看下表： 〖表一&ndash一：俱舍論九品三十卷科判表〗 第一品「界品」，兩卷，講諸法的體。
第二品「根品」，五卷，講諸法的用。
一個是體，一個是用，所有有漏、無漏的法都包括在裡邊。
第三品「世間品」，講有漏的果。
第四品「業品」，講有漏的因。
世間是苦，苦是怎麼來的呢？是造了業來的。
業是漏的因。
業又是怎麼來的呢？是煩惱推動而來的。
煩惱是緣。
所以第五品「随眠品」講煩惱。
有漏的果，有漏的因、緣，這是一層。
有漏的因果，就是十二支緣起裡的流轉因果，即惑、業、果。
第六品「賢聖品」，講無漏的果，即修無漏法能感什麼果。
要得到這樣的好果，要修智慧。
佛教裡邊第一強調的是智慧，沒有智慧，一事無成。
你要避免世間苦，比如三惡道的苦，要知道那些有漏的因果，避免造五逆十惡，這要有智慧。
無漏的果是要出世的，需要戒定慧、聞思修，那更要有智慧。
真正要得到無漏果的因，就是智慧，所以第七品是「智品」。
有了這個因，還要緣，緣就是「定」。
單是有智慧沒有定，這個智慧是不鞏固的，所以一定還要有定，由定生慧。
生了慧之後，可以證到無漏之果，所以第八品是「定品」。
這三品是無漏的因果。
第九品「破我品」，在《俱舍論》的六百頌裡邊是沒有的。
有的人說是後加的，但是論裡面有這一品。
究竟是原論裡有的還是後來加進去的，說法很多，我們不去考證那些，這個頌到八品為止。
整個《俱舍論》的結構清楚了。
「若能究根界之旨」，「根」，「根品」；「界」，「界品」。
「界品」「根品」講一切法，包括有漏的和無漏的，它們的體和用，是這兩品講的。
意思是，假使你把「根品」「界品」裡邊講的道理，「旨」裡面深的意思，都能夠究竟明白，「究」是探究。
「窮世聖之源」，「窮」把這個道理追根到底徹底明白。
「世」，「世間品」；「聖」，「賢聖品」。
「世間品」的「源」就是「業品」和「随眠品」。
「源」就是源頭，也就是因緣，随眠是緣，業是因。
「賢聖品」的「源」呢？是「智品」「定品」。
所以你要把這兩種有漏、無漏的因果搞清楚。
「辨因果于真俗」，「世間品」「業品」「随眠品」，這是流轉的有漏的因果；「賢聖品」「智品」「定品」是還滅的無漏的因果。
把這兩層因果弄明白，然後在這中間，「祛執滞于人我」，把人我執去掉。
我們講十二緣起的時候已略略講了，「無我唯諸藴」，這十二支緣起裡邊沒有一個「我」在流轉，是什麼在流轉呢？就是五藴。
所以說，你把流轉生死的與還滅證聖的——有漏、無漏兩層因果搞清楚之後，就能把執著于「人我」的「人我執」去掉。
如果能弄明白《俱舍論》講的這些道理，「十二部經，思已過半」，佛說的經，你大部分已經知道了。
還有小部分是瑜伽跟中觀。
上層建築還沒有講，根本的基礎全部講了。
「八萬法門，由而可知」，這是證教。
佛教分教、證二門，教正法是十二部經，證正法（修行證道）是八萬四千法門。
也就是說，學了《俱舍》，十二部經一大半都知道了；修行方面的八萬四千法門也「由而可知」。
雖然還不是佛教的全貌，但是根本的東西抓住了，往上再加一層（瑜伽、中觀）就行了。
「豈唯但趣小乘，專攻說有而已」，從這一點看，《俱舍論》豈但是二乘（小乘）的法，豈但是隻講證小乘阿羅漢果呢？而且也不是專說有部的。
因為《大毗婆沙》是有部的，有人以為《俱舍》的範圍總超不出有部。
但實際上《俱舍》把十二部經裡邊一大半都講了，八萬四千法門也可由此而知。
所以它的範圍不限于小乘，也不是單講有部。
這部論，有的叫做《說一切有部阿毗達磨俱舍論》，把有部的帽子戴上去了。
其實，本論遠遠地超出有部的範圍，也不是二乘。
根據有的說法，《俱舍》是根本乘。
如果我們要進入瑜伽、中觀，沒有根本乘這個基礎，你是上不去的。
歐陽竟無是一位研究唯識的法相家，他曾經說，假使研究法相唯識，而沒有學過《俱舍》，那等于無本之木，一棵沒有根的樹；無基之屋，一棟房屋沒有地基，或地基打得馬馬虎虎、缥缥皮皮（俚語：浮于表面）的，是不牢固的、要垮的。
所以說學法相唯識，一定要先學好《俱舍》3。
學中觀，更需要《俱舍》，因為從唯識再上一層，纔進入中觀。
《四宗要義》裡面很清楚，分了四個層次，即先學有部，再是經部，然後進入瑜伽（唯識），最後是中觀。
這樣子幾個層次上去，那學的東西就踏踏實實，一絲不苟。
尤其是學空性，若要知道中觀的空性，先要知道瑜伽的空性；要知道瑜伽的空性，先要知道經部的空性；要知道經部的空性，先要知道有部的一切有。
「先分别諸法」，把有部的一切法都知道以後，纔能談得上空。
空并不是一下子什麼都沒有的空，那樣空空蕩蕩的，就是過去所謂的「鳥空」，鳥在天上飛，「空、空、空」，這是不踏實的空，沒有用。
真正的空性要一層層地上去，先是經部的空，然後進入瑜伽的空，把一切外境全部空完，隻留下一個阿賴耶識。
然後把這個阿賴耶識也掃掉，纔是進入中觀的空，要這樣學纔踏實。
否則，浮于表皮，這本書看看，那本書看看，看了半天，真正什麼叫空，還是搞不清楚。
要學空性，并不是那麼容易的。
一般學得沒有那麼踏實，就會偏到一邊去。
前面在《印度佛學史》講過，初期大乘思想的出現，本來是糾正有部的「有」與大衆、方廣的「空」。
凡夫的心總是要執著一邊，不是執空，就是執有。
初期大乘龍樹菩薩的般若中道觀糾正了這個偏差，時間久了，很多人又執著到空的一邊去了。
後來無著、世親菩薩出來，講三性，遍計所執性、依他起性、圓成實性。
三性中為什麼要講圓成實性是有呢？就是為了對治當時的人偏于空的一邊。
月官論師跟月稱論師辯論的時候，當時評價說龍樹菩薩的宗派有毒、也有甘露，而彌勒菩薩的瑜伽行派比較安全。
這也是說龍樹菩薩的空觀，如果學得不好，會落到偏空的一邊去。
有些人理解空性時就是把緣起忽略了，偏于空的一邊。
有些人學的時候，經要最高的，直接要大乘，而且要最高的圓教、頓教，不斷地拔高。
高了半天，事實上的表現沒有。
大乘是要利益衆生，要發菩提心、行菩薩行，而我們這一方面好像做得還不行。
什麼原因？就是因為空到一邊去了，執了空的方面，而忽略了緣起方面，認為六度裡面這些要求身體力行的事情可以不做，隻要空，空了以後就什麼都解決了。
「自性本具萬法」，隻要心一空就好了，這樣對行菩薩道的方面就忽略了。
要避免這種情況，要從根本下手。
《俱舍》就是根本法，廣講那些「有」的法，不是說執著的有，而是清楚地辨析兩層因果。
先講萬法的體，再講萬法的用。
然後一層講有漏因果，再一層無漏因果，講得很仔細，按照這樣學進去，不會堕了一邊去，可以避免那些所謂的「豁達空」。
大唐三藏玄奘法師，躬得梵本，再譯真文；其徒大乘光法師，親承密誨，初傳正釋。
既盡善矣，又何加焉？ 這段是贊歎玄奘法師。
「大唐三藏」，唐朝時候的三藏法師。
玄奘法師學好瑜伽行派，帶回好幾千卷的梵本經論，然後組織翻譯，其中一部就是《俱舍論》。
為什麼叫「再譯」呢？因為這是第二次譯。
《俱舍論》第一次翻譯是在陳朝的時候，真谛三藏來華翻譯多部經典，期間本來想回去，不料風向轉變，船隻漂回廣州，他就停留在廣東嶺南地方，大家請他翻了《俱舍論》，共二十二卷，叫《俱舍釋論》，現在藏經裡有這部書。
這是《俱舍論》的第一次翻譯，唐朝的玄奘法師是第二次翻。
為什麼要翻第二次？因為當時中國的佛教有些混亂，各家所言均有不同，到底怎麼回事搞不清楚。
于是玄奘法師發心去留學，想親自去看看，佛教的原來面目是怎樣的。
到達那爛陀寺後，親近戒賢論師，學的是瑜伽行派，也學了《俱舍》等論。
他看前面真谛三藏翻譯的《俱舍》，認為有些地方有缺點（後來有考證說他們傳承不同），玄奘法師重新翻了一次，所以叫「再譯真文」。
「真文」指《俱舍論》，意思是世親菩薩造的是一點不錯的，叫「真文」。
「大乘光」就是玄奘法師的弟子普光法師。
當時玄奘法師傳過一次菩薩戒，普光法師受了菩薩戒，他專門弘傳玄奘法師的《俱舍》，人們尊他叫「大乘光」。
「親承密誨」，玄奘法師邊譯邊講，光法師記録下來，叫《光記》，這在藏經裡有，共三十卷，很長一部。
他得到玄奘法師的傳承，「密誨」就是口傳。
「初傳正釋」，普光法師把《俱舍論》的解釋第一次傳了下來。
「既盡善矣，又何加焉」，《俱舍論》本身講的範圍很廣，玄奘法師譯講的時候，又把當時古印度一些學派的東西都講出來了。
既然玄奘大師翻的《俱舍論》比以前的更完善，講得也透，普光法師的筆記《光記》又好又全，已經算盡善盡美了，其他的注解可以說不需要了，那為什麼還要著《俱舍論頌疏》呢？ 然論歧則說繁，義富則辭黩，學徒始習，難以兼功。
雖然《光記》好得不得了，但是「論歧」，頭緒紛繁。
如果去翻一下《光記》就知道，它裡面講的是細得不得了。
乍一看，把頭都看昏了，一共三十卷，以前木刻本是二十本。
「義富則辭黩」，裡面講的道理非常豐富，各式各樣的說法，頭緒一多，說的話就繁。
「學徒始習，難以兼功」，初學的人要一下子把它學完很困難。
賈曾是做官的，有公務，像這樣細緻的書他沒有時間學。
有圓晖上人者，慧炬熾然，戒珠融朗；後來之美，先達所印；幼好斯文，長而獨得。
嘗因暇日，見為讨論。
餘時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋，先辨頌文。
良願不違，欣然默受；舊德聞已，深相激贊。
居諸未幾，删削遽成。
「有圓晖上人者」，有一位圓晖上人，「上人」是恭敬的稱号，上覺之人。
「慧炬熾然，戒珠融朗；後來之美，先達所印；幼好斯文，長而獨得」，這是贊歎圓晖上人。
他從小非常聰明，他的智慧就像火炬，火炬可以照破黑闇，他的智慧可以通達一切道理，把無明的黑闇都除掉。
「戒珠融朗」，他持戒非常清淨，可以明珠來比喻。
《法華經·譬喻品》裡邊有這句話，叫「持戒清淨，如淨明珠」，比喻法師持戒的精嚴清淨，一點沒有犯，好像明珠一樣，裡面一點雜的東西都沒有。
「融」是大明，比明的程度還要高一點。
「朗」也是亮的意思。
「後來之美」，後起之秀。
「先達所印」，前輩的那些大善知識，都印可他，說這個人是了不得的，會有成就的。
「幼好斯文，長而獨得」，圓晖上人從小就歡喜研究《俱舍》這部書，長大以後，有特别的心得。
「嘗因暇日，見為讨論」，賈曾和圓晖法師是好朋友，經常在一起。
古代的大官一般都歡喜跟那些比較高尚的、有學問的出家人一起，經常問問道。
唐朝的時候，出家都是要考試的，考不上的人不能出家，要求很嚴。
那些文學根基差一點的，就沒有資格出家。
能出家的一般學問都很好，對佛教也有研究，做官的士大夫們都歡喜跟他們交往談論。
「餘時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋」，這時賈曾在做官，俗塵世間的事很多，時間匆迫。
對于普光、法寶的那些注解沒有時間精力去閲覽，希望得到簡單的解釋。
「先辨頌文」，他希望誰能夠把《俱舍》六百頌解釋一下，于是就向圓晖上人提這個要求，因為上人學得非常好。
如果學得不好，跟他提沒有用，寫不下來，上人本來對《俱舍》也特别有心得。
「良願不違，欣然默受」，圓晖上人悲心很大，既然賈曾有這個要求，這麼好的善願，自然不忍違逆，他「欣然默受」，很高興地默然地接受，答應了。
「舊德聞已，深相激贊」，舊德，就是當時的大德們，聽了這個事情都很贊歎。
「居諸未幾，删削遽成」，「居諸」，這是《詩經》裡的話，「日居月諸，照臨下土」，「居」「諸」都是助語詞，太陽啊，月亮啊，照耀我們這個大地，指光陰。
「居諸未幾」，沒過多久時間，因為他很熟悉這本書，所以答應之後，「删削遽成」，把那些繁的去掉，重要的取下來，很快地著成了這本書。
這本書有怎樣的好處呢？ 以簡則易知，有功則可久；雖允在家之請，乃為有學之資。
賢人之業，其不泯矣。
「以簡則易知」，因為它簡單一點，學起來容易理解，容易接受。
「有功則可久」，這樣使一般的初學者都能夠深入到《俱舍》的義理裡邊去，功德很大，可以流傳永久。
「雖允在家之請，乃為有學之資」，雖然請法的人是在家人，但是《俱舍論頌疏》寫出來之後，能成為「有學之資」。
「有學」指見道以上、無學以下的聖者，所有的初、二、三果，包括菩薩都是有學。
要證到有學，這個資糧就是《俱舍》，所以說《俱舍論頌疏》這部書，雖然求法的是一個在家人，但是一切修行人要證到有學的果位，這個資糧就靠《俱舍》，它的重要性并不限于在家居士。
「賢人之業，其不泯矣」，賢人是有賢德的人，他的事業是不會泯滅的。
上人自陳作意，已題别序。
以餘本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記。
俾夫後身廣慧，遙證通方，過去衆賢，永慚偏識雲爾。
「上人自陳作意，已題别序」，圓晖上人自己也寫了個序，表達他自己作這部《頌疏》的一些意思。
這裡的序是賈曾所寫。
「以餘本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記」，因為是賈曾發起請法的，圓晖上人請賈曾寫一篇「記」，「記」也是序的意思。
「欲重宣揚」，要再說一遍《頌疏》的緣起。
「嘉旨再三」，上人再三吩咐，他就寫了這篇記。
「俾夫後身廣慧，遙證通方」，根據唐法盈《俱舍論頌疏叙記》，世親菩薩舍壽，往生兜率，蓮華纔開，即下華台，禮拜彌勒。
彌勒菩薩贊歎他「善來，廣慧」，廣慧即世親菩薩後身之名。
上面這句話意思是說，使《俱舍》論主世親的後身廣慧菩薩遙為圓晖法師著疏作證明，釋此博通之教，可以信受從學。
「過去衆賢，永慚偏識」，出自《大唐西域記》，衆賢即衆賢論師，偏識指《順正理論》。
衆賢論師造《俱舍雹論》，欲辯破《俱舍》，維護有部正義。
後生病快要不行了，讓人将論交世親菩薩閲正，世親菩薩改題《順正理論》。
前面這句話意思是說，讓過去的衆賢論師對《順正理論》的偏識未達之說永感慚愧。
這是從兩方面來映襯圓晖法師所著《俱舍論頌疏》的價值。
事實上，此疏著成，很快流通開來，成為研習《俱舍論》的一本重要的釋疏，流傳至今，依然講學不斷，饒益廣泛。
下面引《俱舍論頌疏叙記》一段文字延伸閲讀。
後身廣慧，西域記第五雲：天親、無著、師子覺三賢哲每相語曰：凡修行業，願覩慈氏，若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。
其後師子覺先舍壽命，三年不報。
世親菩薩，尋亦舍壽，時經六月，亦無報命。
時諸異學鹹皆譏诮，以為彼二賢流轉惡趣，遂無靈鑒。
其後無著菩薩于初夜分，正為門人教授禅法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘空下降，即進階庭，頂禮無著。
無著曰：爾來何暮，今名何謂？對曰：從此舍命，往覩史多天，慈氏内衆蓮華中生。
蓮華纔開，從華台下，禮拜慈氏。
慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。
旋繞纔周，即來報命。
無著曰：師子覺今何所在？對曰：我旋繞時，見師子覺在外衆中，耽著欲樂，無暇相顧，讵能來報矣。
準西域記，世親房在健陀羅國，于此造俱舍論。
今此意雲，使廣慧菩薩遙證疏主釋此通方之教也。
過去衆賢永慚偏識者，西域記第四雲：僧伽跋陀羅（此雲衆賢）迦濕彌羅國人也。
聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究說一切有部毗婆沙論。
時有世親菩薩，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論，論辭義善巧，理緻精高。
衆賢修覽，遂有心焉。
于是深研鑽極十有二年，作俱舍雹論二萬五千頌，凡八十萬言。
凡所制論，言深緻遠，窮幽洞微。
複告門人曰：以我逸才，持我正論，遂屈世親，挫其鋒鋭，無令老叟獨擅先名。
于是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。
世親是時，在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞衆賢當至，世親聞已，即治行裝。
門人懷疑，前進谏曰：大師德高先哲，名擅當時，遠迩學徒，莫不推謝，今聞衆賢，一何遑遽，必有所下，我曹厚顔。
世親曰：吾今遠遊，非避此子，顧此國中，無複鑒達。
衆賢後進也，詭辨若流，我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真僞，詳乎得失。
遂即命侶，負笈遠遊。
衆賢至中印度秣底補羅國，大都城南德光伽藍北三四裡，大伽藍中，忽覺氣衰，于是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，嫉異部。
愚以冥昧，猥承傳習，覽所制阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輙不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學。
智小謀大，死期将至，菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉。
于是曆選門人有辭辯者，而告之曰：吾誠後學，輕陵先達，命矣也如何？當從斯沒，汝持是書及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。
授辭适畢，奄爾雲亡。
門人奉書至世親所，緻辭曰：我師衆賢已舍壽命，遺言緻書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望也。
世親菩薩覽書閲論，沉吟之久，謂門人曰：衆賢論師，聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘，我今欲破衆賢之論，若指諸掌，顧以垂終之托，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗。
遂為改題為順正理論。
門人谏曰：衆賢未沒，大師遠迹，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顔受媿。
世親為除衆疑，而說頌曰：如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。
衆賢死已，焚屍收骨，于伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起率都婆，今猶現在。
意雲正理論為偏識，令過去衆賢，永慚見正理論偏識之說。
俱舍論頌釋疏 中大雲寺沙門圓晖 述 「俱舍論頌釋」，《俱舍論頌》的解釋。
對古代的注解再解釋一下叫「疏」。
「中大雲寺沙門圓晖述」，中大雲寺，是圓晖法師所在的寺院。
圓晖上人自己也有一個序，然後正式打開講。
粵燭天下之幽者，其惟赫日乎？皷萬物而成者，其惟颽風乎？匡大教而濟時者，其惟菩薩乎？ 這三句，兩句是喻，一句是正文。
「粵」，語助詞，為開頭的發起式，沒有含義，但有文氣。
把天下的幽闇照亮的，那隻有紅紅的太陽。
月亮能照，亮度不夠；乃至星光燈燭，其亮度和所照的範圍更等而下之，都不如太陽。
「皷萬物而成者，其惟颽風乎」，「皷」是「鼓」的古體字，因為鼓是用皮繃的，用一個「皮」的偏旁，現在很少用這個字。
鼓動萬物使它成長的，那就是颽風（即南風），南風是煖和的，南風一來，萬物都成長起來了。
「匡大教而濟時者，其惟菩薩乎？」「匡」，匡扶、扶持，「大教」，佛教。
在學《俱舍》之前，我們學了《印度佛學史分期略說》，很多關于佛教曆史的問題都先解決了，例如大小乘的問題、世親菩薩曆史等等。
原始佛教以後，慢慢到無著菩薩、世親菩薩那個時候，外道已經不少，到法稱論師的時候，外道更是多得不得了，甚至于把佛教很多寺院都兼并了，迫使佛教徒改信外道。
過去印度是很講智慧的，如果在辯論中輸掉，要麼把命給他，要麼自己改變信仰，作對方的教徒。
法稱論師的時候，外道的廟非常多，佛教衰敗了。
經過法稱論師的辯論，把那些最大的外道降伏了，恢複了很多寺院，那就是「匡大教」，即護持佛教，發揚光大。
「濟時」，救濟當時的衆生。
佛教并不是拿來好看，或者是使自己了不得，顯揚自己的知識淵博，或者宣示自己修持怎麼高。
學了佛教是要度衆生用的。
所以「匡大教」的目的還是「濟時」。
有這樣功德的人隻有菩薩。
這裡将菩薩譬喻為照亮幽闇的太陽、生長萬物的南風。
菩薩扶持大教，也就是在濟度衆生，功德是無可比倫的；這是菩薩的事情，也隻有菩薩纔行。
爰有大士，厥号世親，弘道于五天，制論于千部，光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。
先泛說菩薩功德，然後又專門點出世親菩薩。
「爰有大士」，有這麼一個大士（大士即菩薩），「厥号世親」，尊号叫世親。
「弘道于五天，制論于千部」，這是贊歎世親菩薩的功德，他宣揚佛教遍于五天。
「五天」即五天竺，天竺分五個部分，東南西北中，所以叫五天。
「制論于千部」，世親菩薩開始弘揚部派佛學，造了五百部論，廣傳它的教義。
後來進入瑜伽行派，又造了五百部論來弘揚瑜伽行派的學說，一共造了一千部，有「千部論主」的尊稱。
世親菩薩弘揚佛教遍于五天竺，造論滿一千部，以這樣的功德，「光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。
」他來光顯本師釋迦牟尼佛的「正躅」，「躅」，大步地走，這裡引申指教迹、佛的正教。
世親菩薩光揚本師釋迦牟尼佛的正教，把外道的那些邪教擾亂遣除掉。
他的功德多得不得了，全部寫出來實在太多了。
我們在講《印度佛學史》的時候，也介紹了世親菩薩的一些功德：自從佛滅度以後，最多聞、能背誦最多的，是世親菩薩；同時教化出家人最多的也是他，無著菩薩教化了上萬比丘，世親菩薩比他更多，大概有六萬多比丘；造的僧伽藍也有好幾百。
反正功德極大。
曆史記述了他的一些重要功績，還有其他各式各樣的事迹，沒有辦法仔細地全部考證下來，所以「功無得而詳也」。
千部之内，俱舍論是其一焉。
斯乃包括六足，吞納八藴，義雖諸部，宗唯以正，故得西域學徒号為聰明論也。
世親菩薩的千部論裡邊，哪一部最好呢？「千部之内，俱舍論是其一焉」，在一千部論裡邊，《俱舍論》是其中之一。
這一部有什麼殊勝？「斯乃包括六足，吞納八藴」，它可以把「六足論」都包進去，「八藴」，指《發智論》，「吞納」，可以把《發智論》的意思全部包括在裡邊。
當時有部最根本的論典稱為「一身六足」，「一身」指《發智論》，是根本。
「六足」，是六個分支，即六部論：《集異門足論》《法藴足論》《施設足論》《識身足論》《品類足論》《界身足論》。
在當時部派佛學裡邊，有部是最強大的一派，他們有這些完備的論典，同時，論典裡邊的辯論的方式非常完整。
所以能夠弘揚他們的教義，成為很強大的一派。
《發智論》一共八品，在梵語裡叫八個犍度，翻為漢語是八藴、八聚。
藴是一堆一堆的，也是八品的意思。
哪八個藴呢？「雜藴」「結藴」「智藴」「業藴」「種藴」「根藴」「定藴」和「見藴」。
用「八藴」來代替《發智論》，用「六足」來代替「六足論」，這是做文章的技巧。
《俱舍論》文雖不多，但是把《發智》、「六足」的意思全部包括了。
「義雖諸部，宗唯以正」，他采取的教義，各個部派都有，當然根本依的是有部，他是在健馱羅西方有部出家，又參照了東方有部的教義，又學了經部乃至正量部的，各個部派都學過。
裡邊講的道理，雖然各宗派的都有，但是并沒有偏見，哪個講得對就取哪個。
什麼叫對？符合于佛的原意就對。
所以說「宗唯以正」。
我們在以前講過，聽經之前，一定要把偏見除掉，這是障礙聽法的。
我們現在學法，希望大家把聽法的幾個條件好好地學一學。
很多人也知道這個道理，也在讨論這個道理，但是偏偏聽的時候，不照這麼做，後來待不住，跑掉了。
這是他自己沒有依法行持。
把書背下來也好，講得天花亂墜也好，做不到，白白地，那個不起作用的。
盡管講得很多，跟書上的話差不多，卻做不到，幫助根本沒有理解。
既然自己不理解，也不能使其他人理解。
你要去講給人家聽，也是講得不對頭的。
所以自己要學好，自證纔能化他。
自己沒有學好，來不及要去教人，好為人師。
凡夫都有這個心，做師擡高自己，人家向我恭敬、禮拜、磕頭、供養、遞紅包，這不是很高尚的事情嗎？他想爬這個高位子，以為光榮得不得了。
你要看看有沒有這個本事。
溫州有放焰口的，上台放了一半，被鬼拉下來，掉在地上，吐血而死。
沒有這個資格，你救不了人家，人家餓鬼等了半天，你給的東西也吃不到，好處一點也沒有，碰到哪個脾氣大的，把你拉下來。
如果福報沒有，就死掉了。
所以這個不是開玩笑的事情。
有那個功德，可以做那個事情，沒有功德，不要勉強。
有的廟裡邊幾個人争着做主法，這些都是我執的表現。
這樣談不上學法，我執還沒有放下，再大的再高的法給你，結果還是做我執的營養品，我執越來越胖、越來越大。
我執大了，這個道就越來越小。
這樣學法不在正路上，希望大家不要有這個心。
「故得西域學徒号為聰明論也」，從漢朝開始，凡是在中國西方的地方都叫西域，但是範圍有大小。
漢朝的時候，因為交通不發達，所謂西域就是指現在的新疆這些地方。
到唐朝的時候，交通發達了，根據《大唐西域記》的描述，西域所指的範圍比漢代廣多了，包括整個的尼泊爾、印度、中亞、西亞南部、阿富汗東北部等等。
《大唐西域記》這本書，裡邊把西域的情況講得很仔細，值得推薦。
西域那些地方的學徒都稱《俱舍論》為「聰明論」，不但包括《發智》、「六足」，各部派的意思都有，以正理為它的宗旨。
大概一九八幾年，北京社科院出版一本書，裡邊談到《俱舍》，認為《俱舍》這本書可以當作佛學概論來研究，它把佛教的内容基本上都包括了，隻是沒有把法空的道理大大地發揚。
因為它是根本教，是從基本上下手的，中觀高深的道理沒有發揮很多，但是整個佛教的一般理論，全部講到了。
所以也可以當佛學概論來看。
《俱舍》包含的内容很廣，它的聲明的價值也很高。
所以在當時公認一切有知識的人都要學一下。
如果這一部書不學，第一，當然裡邊講的内容不知道。
第二，顯得你學問不廣博。
這麼重要的書你還沒學過，拿什麼跟人家辯論？談不上。
當時一般的知識分子，不管是信佛的，還是不信佛的，乃至外道，都要學這部論。
如果不學，說話沒有共同語言，辯論也辯不起來。
它講的内容很廣，天文地理、各式各樣的世間因果、出世的無漏因果都有，所以叫「聰明論」。
至如七支無表之說，作傳律之丹青；三科藴界之談，與弘經為潤色。
光光佛日，寔在茲焉。
這篇文章做得極好，我們本來想要編一本佛教語文課本，這兩篇序就是最好的文章，因為講的是佛法，又是極好的文章。
唐代的出家人學問都很高，圓晖上人是一位很有名的高僧，當然他的文章也是極妙的。
這些文章學了之後，不但對理解佛教有幫助，對寫文章也有幫助。
「至如七支無表之說」，「七支」指身口七支。
有人把這裡的七支跟普賢七支供搞混起來了。
普賢七支供是普賢菩薩的大願，分禮贊、供養、忏悔、随喜、請轉法輪、請佛住世和回向，分這樣七支。
這裡的「七支」不是普賢七支供，是「業品」裡邊講的身三口四的無表色。
身三口四以強心造業的時候都有無表色。
受戒，把身三口四管住，不殺、不盜、不婬、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，也有無表色。
《俱舍》講七支無表這個學說，「作傳律之丹青」。
講律的時候要講戒體的問題，一定要講無表色，而且要仔細發揮。
「丹青」，指丹砂（朱砂）跟青雘，這是兩種礦石，可以做顔料。
上了這個顔料之後不會變色，比喻那些不可更改的論點。
所以《俱舍》裡講七支無表色的那些論述，在講律藏的時候，也以此為依據，而且不能改變。
「作傳律之丹青」，是一個永遠不渝的、原則性的依據。
「三科藴界之談，與弘經為潤色」，「三科」，藴、處、界。
講法相一開頭就要講這三科，把萬法用三個類來分。
「五藴」，包括一切有為法；十二處，包括一切有為無為法；十八界也包括一切有為無為法。
以這三科，即三類來分别萬法。
前面是「七支無表之說」，這裡「三科藴界之談」，三科是藴處界，中間省略，這是慣用文法。
《俱舍》裡邊講三科的這些說法，在我們弘揚經藏的時候，可以對講經作補充、增上，增加對經義的理解。
「光光佛日，寔在茲焉」，「寔」，是「實」的古體字，以太陽比喻佛，佛的教法普利所有的衆生，好像太陽一樣照遍大地，整個佛教所有的光明，都在《俱舍論》裡邊，這是特别地推崇《俱舍論》。
從這裡邊可以看出來，《俱舍論》雖然是論，但裡邊含有律藏，也含有經藏。
「七支無表之說」「傳律之丹青」，這是跟律有關系的。
「三科藴界之談」，可以補充經裡邊的意義，跟經藏有關系。
「光光佛日」，如同太陽一般光明的佛法，就在這部論裡邊。
這是贊歎《俱舍論》的殊勝。
有正議大夫晉州刺史賈曾，惟公特禀異氣，别授精靈；文蓋雲間，聲雄日下；器宇沖邈，容止清閑；蓋缙紳龜鏡之士也。
「有正議大夫，晉州刺史賈曾」，這就是前面序文的作者賈曾。
「惟公特禀異氣，别授精靈」，惟，語氣詞，用于句首。
「異氣」，贊歎他的氣質，特别與衆不同，天賦獨厚。
「别授精靈」，好像天專門給他一些聰明，意思是他特别聰明。
「文蓋雲間，聲雄日下」，這是講他的學問。
《世說新語》中有一個典故，《晉書》中也有這段文。
當時有一個學問家叫陸雲，字士龍，吳郡人。
另一個荀鳴鶴，颍川人。
颍川靠近當時的京都洛陽，故稱日下。
他們都是當時有名的文學家。
有一次他們倆叙溫涼（聊天），文人好勝，陸士龍說「雲間陸士龍」，好像是雲間的一條龍，那是了不得的。
荀鳴鶴當下對上「日下荀鳴鶴」，太陽之下，鶴立鷄群，太陽之下隻有我荀鳴鶴。
這兩個人都是擡高自己。
從文學角度來看，這兩個句子對得非常好，當時很有名。
在古代，這是大家傳誦的一個佳對。
這裡贊歎賈曾的文章「蓋雲間」，他的文章超過陸士龍，「聲雄日下」，「雄」是聲譽大，他的聲譽、威光超過荀鳴鶴。
前面講他的天賦特别聰明，這裡講他後天的文學造詣。
「器宇沖邈，容止清閑，蓋缙紳龜鏡之士也」，「器宇」是胸襟，「沖」是謙和澹泊，「邈」是遠的意思，胸襟廣闊、心量大。
「容止清閑」，「容止」，威儀行動，「清」，清高，「閑」，同「娴」，文雅的意思。
他的威儀、舉止行為非常清雅。
「缙紳龜鏡之士也」。
「紳」是帶子，身上縛一個帶子。
笏是朝闆，插在帶子上，上朝的時候要用，「缙紳」是指做大官的官吏。
不但地位高，有權位，而且是「龜鏡之士」，很聰明。
「龜」，龜可以決疑，古代碰到什麼問題難以決定時就用龜殼來占蔔。
烏龜能預知，看今天是雨是晴，用草紙放烏龜尾巴上一點，尾巴朝上要天晴，尾巴朝下要下雨。
「鏡」是鏡子，什麼東西在鏡子裡一照，好的醜的全照出來了。
這個說他有預知之明，看東西能夠分辨是非，當下是非好醜都能夠明白，跟鏡子一樣，不用猶豫，不要去考慮。
這都是贊歎賈曾的。
公前任禮部侍郎，省司多暇，歸心正法。
乃相命談義，遂請造略釋。
「公前任禮部侍郎」，公是對賈曾的尊稱。
他以前做禮部侍郎，即禮部的副長官。
「省司」就是衙門，當他做這個副長官時，「多暇」，閑的時間比較多。
「歸心正法」，他專門歸心于佛的正法。
既然他研究佛法，而圓晖上人又是當時有名的高僧，「乃相命談義」，相命是客氣的說法，他要我來給他談談佛法的道理。
談到後來，「遂請造略釋」，因為廣的論太繁，希望做一個略的，把頌文解釋一下，這是第一個緣起。
有大聖善寺懷遠律師者，清以戒珠，涼以風儀；既勤勤于法門，亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故有請焉。
「有大聖善寺懷遠律師」，另外還有大聖善寺裡的一位懷遠律師，這位律師持戒很好，「清以戒珠」，珠裡邊沒有一點瑕疵，沒有一點點髒的，幹幹淨淨的亮亮的珠，表示他持戒非常清淨。
「涼以風儀」，「風儀」就是儀容，也可以說威儀。
為什麼叫涼？有了煩惱就熱，比如起了貪心之後，心裡就耐不住，像熱鍋上的螞蟻一樣要朝外面跑。
瞋心更不要說，臉紅耳赤，脖子馬上粗起來。
從那些威儀裡邊看出來很清涼清閑。
這個「涼」，表示煩惱是息下去的。
這是贊歎懷遠律師，外邊持戒很清淨，内心煩惱息下去了，所以非常之清閑。
「既勤勤于法門，亦孜孜以勸誘」，這位懷遠律師，一方面他自己很精勤地修行。
同時，「亦孜孜以勸誘」，孜孜不倦地去引導人家，弘揚佛法，自利利他。
「勤勤于法門」，是自利方面；「孜孜以勸誘」，是利他方面。
所以下面說「志存兼濟」，他的志向，具有兼濟自他二利的功德，既自己勤勤于修行，也很熱心于勸化他人。
他也有一個要求，希望做一個略的解釋，以利那些初機學人。
這是圓晖上人著這部《俱舍論頌疏》的兩個緣起。
既然兩位邀請，他怎麼表态呢？ 在圓晖多幸，遭茲像化，咀以真诠，狎以蘭室，喜朝聞于夕殒，荷嚴命以斯臨，課以庸虛，聊為頌釋。
先要客氣一下，他說，從他本人來說，很幸運碰上像法的教化。
唐時還在像法，現在是末法時期了。
「咀以真诠」，「真诠」是佛的真的教義，三輪的教法。
「咀」是嚼，就是品味，能夠親自嘗到佛法的真理。
「狎以蘭室」，親近那些有德的人，親近之後，好像進入了芝蘭之室。
他這是自謙，自己本來沒有香味，因為親近有德人，他們身上有香，也帶上了點香味道，利用這個來著疏。
這兩篇文章是極好的古文，可以背下來。
「喜朝聞于夕殒」，孔子說「朝聞道，夕死可矣」，孔子認為一個人生下來主要是要明道的，如果早上把道聽到了，晚上死掉也劃得來。
佛教裡也有類似的話：「若人生百年，不聞生滅法。
不如生一日，而得見聞之。
」意思是活了一百年，沒有聽聞無常的法理，無常是三法印之一，表示佛法。
如果不知道佛法，倒不如活一天知道佛法。
我們人活在世間上的真正意義，不是跟畜生一樣，吃喝玩樂，而是要追求道的，這個道一旦得到之後，就算馬上死掉都劃得來。
這裡引用《論語》裡的「朝聞道，夕死可矣」，表示他也有這個心，他很歡喜聽聞到《俱舍》這些殊勝的佛法，哪怕是晚上死掉也劃得來。
同時，兩位請他作《頌疏》，這是很嚴肅的一個使命。
「荷嚴命以斯臨」，他負荷了這麼一個嚴肅的使命。
「斯臨」，倒裝——臨斯，面對這個任務。
「課以庸虛，聊為頌釋」，自己本來是一個很平凡的、沒有實際學問的人。
「庸」，平凡。
「虛」，沒有實學。
他們既然将這樣嚴肅的使命要求我做，我也隻好勉為其難地來把頌解釋一下，這是他自謙。
這些我們都可以學，不要自高自大，以為自己怎麼了不得。
像圓晖上人那麼有學問的人，他還說得那麼客氣。
删其枝葉，采以精華。
文于廣本有繁，略叙關節；義于經律有要，必盡根源。
頌則再牒而方釋，論乃有引而具注，木石以銷，質而不文也。
「删其枝葉，采以精華」，這本《頌疏》按照怎樣的原則著作呢？把繁瑣、頭緒太多的地方删掉，重要的部分保存下來。
要簡明扼要，不能像《光記》那樣把什麼都擺進去，那就失去意義，不如直接去看《光記》。
文字不能太廣，要把《俱舍論》或者《光記》太繁複的删去，把要點說出來「略叙關節」。
「義于經律有要，必盡根源」，那些與經、與律有關系的、重要的道理，不但引過來，還要解釋，把它的根源找出來。
雖然說是「略」，文字可以簡單一些，但是要緊的義理，不但不能略掉，還要把它的根源闡發出來，自己解釋一番。
「頌則再牒而方釋」，這是《頌疏》的體裁。
《俱舍論》原文的結構是一個頌或幾個頌，然後長行解釋。
在《頌疏》中，也是先标出頌子，在解釋頌的時候，将頌文再引一下，然後針對這句頌解釋。
「論乃有引而具注」，《俱舍論》裡邊重要的東西，不但要引論裡邊的原文，還要注解一下，重要的方面不能忽略。
我們看到一本《俱舍論頌略釋》，确實是略釋，很多意思都不講了，太略了，看了跟不看差不多。
這本《頌疏》從頭到尾，把每一個頌都給你清清楚楚地交代的。
所以采取這一本做教材，是有一定的理由的。
「木石以銷，質而不文也」，「質」，求它的真實、本質。
「文」，修飾。
《論語》中有這麼一句話：「質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
」「文勝質」，文字寫得很好，談的卻不是事實，跟編小說一樣，沒有意思。
「質勝文」，隻重實際，而沒有文字的修飾，不高尚不清雅，很粗。
應該做到「文質彬彬」，文跟質同時重視。
圓晖法師的意思是，這部頌疏，「木石以銷」，隻是消文，即是木頭就是木頭，石頭就是石頭，給你直接指出來。
「質而不文」，内容上實事求是，但是自己文字不好，不夠清雅。
這是上人自己客氣的話，實際我們看《頌疏》就知道，文采非常好，内容也寫得非常真實。
冀味道君子，義學精人，披之而不惑，尋之而易悟，其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣，愚見不敏，何必當乎？庶通鑒之士，詳而正焉。
「冀味道君子，義學精人，披之而不惑，尋之而易悟」，「冀」，希望。
「味道君子」，歡喜研究佛教道理的那些高尚的人。
「義學精人」，專門研究佛教法相教理的叫義學。
專門研究義學的精人，可以「披之而不惑」，看了這部書不會再有疑惑，看後自己的問題就解決了。
「尋之而易悟」，隻要跟着這部書去追索，什麼道理都會懂，可以悟到人空的那些道理。
「其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣」，寫這部書的目的，希望像面鏡子一樣，照東西一清二楚。
對佛的教理，好像用鏡子照，一模一樣，沒有失去它的真相。
「持龍泉以斷物」，「龍泉」是寶劍，用來砍東西是最鋒利的。
學了《俱舍論頌疏》之後來判斷是非真假，跟龍泉寶劍一樣，當下立斷，不再懷疑，那就是寫這部書的目的。
「執鸾鏡而鑒像」，「鸾鏡」，這是個很好的譬喻。
鏡能照像，鏡子照出的像跟本來的東西是一模一樣的，比喻佛的道理用《頌疏》表現出來，就跟鏡子照像一樣。
為什麼把鏡子叫做「鸾鏡」呢？這裡也有個典故。
據說過去有一個人，他在路上看見兩隻鸾鳥在跳舞（鸾是鳳凰一類的鳥）。
鸾鳥長得很好看，又是一對在跳舞，他看了很歡喜，他本來要去京城的，于是就把這對鸾鳥抓起來帶去京城，但是當時交通不便，路上很辛苦，鸾鳥死掉一隻。
他把剩下的這隻獻給國王，讓它跳舞，但一隻鸾鳥孤單單的，舞不起來。
獻鳥人很着急，國王也很掃興，這麼難得一見的鸾鳥，要是跳起舞來該有多好，于是就問那些有智慧的大臣。
一位大臣說，鸾鳥要成對纔能舞，可以拿鏡子來照，它看到鏡子裡邊有隻同樣的鳥，就會認為是一對。
國王讓人拿來鏡子，鸾鳥看見鏡子裡還有一隻鸾鳥，很高興就跳起舞來了。
這個鏡子作用很大，可以使鸾鳥認為鏡子裡有隻真的鸾鳥。
這本《頌疏》也跟鏡子一樣，把佛教的教理給你照得清清楚楚。
「持龍泉以斷物」，也是一個極好的譬喻。
龍泉是一種寶劍，據史書《吳越春秋》，楚王召見他的大臣風湖子，告訴他說，聽說吳國有個人叫幹将，越國有一個人叫歐冶，這兩個人是專門鑄劍的專家，我想叫你去請這兩個人鑄寶劍行不行？于是風湖子前去見他們兩位，請他們鑄兩把寶劍，即龍泉和太阿，鋒利無比。
這個譬喻是說，我們把《頌疏》的道理學好以後，一些事情來了，能夠當下立斷，是真的是假的，道理該是怎麼樣的，馬上就能判斷，像龍泉寶劍一樣，砍下去利利索索的。
以前五台山的佛協副會長绛白楊，他法相學得很好。
開會的時候，别人講了很多，他在那裡聽着，最後他發言，哪裡對哪裡不對，他一下子給你講出來，沒有人可以推倒他。
也是跟龍泉一樣，他給你決斷，這樣子對，那樣子不對，非常之恰當，不需要懷疑。
總的來說，這裡表示這本《頌疏》能夠像鸾鏡一樣照東西，清清楚楚跟真的一樣；跟龍泉一樣判斷事物，非常之幹脆、決斷，沒有疑惑。
「愚見不敏，何必當乎？」我這個人是很愚笨的，我的見地是不聰明的，我說的話不一定正确。
「庶通鑒之士，詳而正焉」，希望那些博學的人，仔細地看一看，來糾正它。
序文一般都用這樣的話。
這篇序用的典故很多，這些典故都是很有意思的。
同時他把《俱舍論》的殊勝、世親菩薩的一些事迹等等都寫得比較詳細。
這篇文章雖然文字不多，意義也不太多，但是你看了之後，感到非常之向往，非常之好。
文章的作用也在這裡，把義理發揮到極緻。
文章寫得不好，就算最好的東西說出來，人家聽了也無所謂，平平淡淡的，這就是文字的作用。
我們要學佛法，要通五明，就是弘法的時候需要用。
聲明，不論演講也好、寫文章也好，都能用到它，這是幫助弘法的。
六門分别 将啟論端，六門分别：第一明論緣起，二釋論宗旨，三明藏所攝，四翻譯不同，五略解品題，六廣釋文義。
「将啟論端，六門分别」，要開講論，先說《頌疏》的總體結構，分六個門來講。
壹 明論緣起 初明論緣起者有二：一、明本緣起，二、明别造意。
第一「明論緣起」，分兩個小科，「一、明本緣起，二、明别造意」。
一 明本緣起 本緣起者，自迦葉遁形于鷄足，末田乞地于龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。
洎乎尊者鞠多，道不繼于三聖；摩诃提婆，亂真言于五緣，二部分宗，诤興于摩揭提國；五百羅漢，飛來于迦濕彌羅。
一切有宗，興茲國矣。
「本緣起者，自迦葉遁形于鷄足」，佛付法于迦葉尊者，迦葉尊者再付法于阿難尊者。
迦葉尊者把僧團托付給阿難後，自己拿着釋迦牟尼佛的糞掃衣，前往鷄足山。
山石裂開，尊者進去入定，等待彌勒菩薩降生，然後他要把這件衣服獻給彌勒菩薩。
入定之前，尊者想到，阿闍世王會來這裡。
阿闍世王是瓶沙王的兒子，他殺父幽母，造了逆罪，他的善根斷掉了，後來佛的加持使他對佛的信心非常之堅定，這個信叫無根信，是從佛的加持而得到信心，而且超過一般的世間人。
佛經上是怎麼描述他的信心呢？國王出去都是乘大象的，很高的象。
阿闍世王要是在路上遠遠地看見佛來了之後，立刻從象上跳下來磕頭。
這個跳不是慢慢跳，是一下子滾下來的。
佛用神力接住他，所以他沒有受損。
佛滅度後，付法于迦葉尊者，阿闍世王對迦葉尊者也非常恭敬。
有一次迦葉尊者前來，他也是騎着象去迎接，遠遠地看到迦葉尊者，也是當下連滾帶跳地下來。
迦葉尊者趕快用神通把他接住，并對他說：「阿羅漢跟佛不一樣，佛随時随地能夠使神通，阿羅漢要入定纔有神通，以後不要這樣，不要把身體損壞了。
」從這一點來看，阿闍世王對三寶恭敬得不得了。
迦葉尊者想到阿闍世王可能要來找他，他就發了個願，假使阿闍世王跟阿難一起來看他的時候，石頭就打開來，讓他們見一見，然後封起來等待彌勒出世——彌勒出世要等很長時間。
他在裡邊入滅盡定，待到彌勒佛出世後，他再出定并奉上釋迦牟尼佛的法衣。
迦葉尊者生活在佛在世的時代，是一個非常端正的人，身上有金光。
但彌勒佛時代人的福報更大，身體比我們高大許多，他們看見迦葉尊者那麼小，會有點輕視。
迦葉尊者那個時候就要顯神變，顯了神變之後，他們纔驚服，非常之贊歎，之後尊者把法衣獻給彌勒菩薩。
這裡說迦葉尊者遁形，就是把身體隐入鷄足山，等待彌勒菩薩出世。
也就是說迦葉尊者離開我們，不教化了。
迦葉尊者傳法于阿難，阿難傳法于末田底，也叫末田底迦，末田是略稱，他很早就滅度了，阿難尊者又傳法于商那和修。
按通常的說法，付法的傳承是從迦葉到阿難，阿難到商那和修，商那和修再到優婆鞠多。
「末田乞地于龍宮」是一個公案，這個公案也點出迦濕彌羅的殊勝。
釋迦牟尼佛在世的時候，在烏仗那國降伏了那裡的一條惡龍，然後又以神通飛回去，經過迦濕彌羅那個地方，那時是一片大池。
佛陀授記說：「在我涅槃之後，有一個弟子叫末田底迦，他在這裡大弘我的正教。
」佛涅槃後五十年，阿難尊者的弟子末田底迦，修行證得阿羅漢果，他聽說釋迦牟尼佛曾經授過他記，非常高興。
他就前往迦濕彌羅那個地方，盤坐入定。
那地方還是一片大池，是龍王的地方。
他坐在那裡入定，龍王看見非常贊歎、恭敬，出來給他頂禮，問他有什麼需要？末田底迦說：「請你布施我一塊地，隻要容下兩膝盤坐就行。
」龍王說這一點小地方，毫不在乎，它就吸水騰開地方給他。
但它一吸水，末田底迦尊者施展神通，身體也跟着變大，龍王不斷地吸水，末田底迦的身體也不斷地增大，最後水都吸完了，尊者兩膝也蓋滿了整座池。
龍王隻好反過來請求尊者慈悲，布施一點地方給他的龍子龍孫。
尊者就把西北角一塊水面給龍王安身，其餘地方就是後來的迦濕彌羅，佛法在那裡一度大興。
「雖大義少乖，而微言尚有」，在《漢書·藝文志》中說：「昔仲尼沒而微言絶，七十子喪而大義乖。
」仲尼，就是孔夫子，他有七十二個大弟子。
孔子去世後，他所講的精微道理就斷掉了。
他的七十二個弟子都去世後，孔子所傳的重要的意思就改樣了。
這裡引這個典故是什麼意思呢？佛的教法一代代地傳下來，雖然弟子們在見解、功德上有深淺的不同，但是，總的見還沒有差異到分部派的程度。
雖「大義少乖」，一代一代傳下來，多少有點變動，但是「微言尚有」，沒有改變而分成宗派，還是一味的。
「洎乎尊者鞠多，道不繼于三聖」，一直到優婆鞠多尊者的時候，他的道行跟前面三位聖者有差别。
三聖就是迦葉、阿難以及商那和修。
這三代時佛法是一味的，沒有分派，到優婆鞠多以後分了派。
優婆鞠多雖然了不得，但是畢竟從他的弟子開始分了部派，這與前面三聖不一樣。
如來以正法眼藏付大迦葉，迦葉付阿難，阿難付法于商那和修和末田底，末田底在迦濕彌羅那裡弘揚。
另一支由商那和修廣傳。
商那和修又付法于優婆鞠多。
前面有三代，到優婆鞠多是第四代。
優婆鞠多，人稱「無相好佛」，他度的弟子數量跟佛在世時差不多，隻是他沒有三十二相八十種好，當然他是阿羅漢，跟佛的功德還是不能比的。
一般書上說，他度的弟子，兩夫婦一起出家成阿羅漢果的，就有裝滿好幾個大山洞的籌子（竹片子）的數量。
單個人成阿羅漢的，乃至成初果、二果、三果的更不計其數。
他的功德當然很大，但是畢竟與前代相比有一些差距。
「尊者鞠多所化無量」，他度的衆生很多。
「而自道德不及前聖」，他自己的功德不如前面三聖。
「即如和修問定不識，及詣羅漢尼房傾油等事」，這兩個都是公案。
優婆鞠多功德很大，他的弟子對他非常恭敬。
有一次，商那和修來了，穿戴平平常常的，是一般老修行的樣子。
優婆鞠多的弟子看到這麼一個老和尚，不起恭敬心。
優婆鞠多卻對他很恭敬，請他上座，然後請法。
商那和修這時即将入涅槃，他因為要摧壞優婆鞠多弟子的慢心，就用手指空，一指，當時就有甘露下來。
他問優婆鞠多這是什麼三昧，優婆鞠多不知道。
再做一個，又問是什麼三昧，問了五佰個，優婆鞠多都不知道。
這證明商那和修得到的定遠遠多于優婆鞠多，其他戒、定、慧的功德也大大超過優婆鞠多。
這樣，優婆鞠多的弟子，慢心被降伏了。
這一點證明優婆鞠多還是不如以前的聖者。
商那和修的功德超過優婆鞠多那麼多，阿難又超過商那和修，迦葉尊者又超過阿難，這一代一代，畢竟還是有後不如前的情況。
這是第一個公案。
另外，優婆鞠多有一次去訪問一位比丘尼，她一百二十歲了，是佛在世的比丘尼，親見過佛。
這個人很有名，大家都高興去看看她，優婆鞠多也去訪問她。
這位老比丘尼在門後邊擺了一缽油，優婆鞠多進去的時候，一推門，把油灑了一點在地下。
這個老比丘尼說，我以前這個地方擺的是水，水比油還容易潑出來。
佛在世的時候，六群比丘到這裡來，門後的水一滴也沒潑出來。
受過戒的知道，六群比丘是佛在世的時候最調皮的比丘。
佛在世時那麼出名的調皮的比丘，而進來時的威儀那麼好，連一點水都沒潑出來，而你稱無相好佛，進來把油都灑了一點出來，跟佛在世時是不能比的。
從這點來看，優婆鞠多比以前的聖者要差一點。
「先聖所化弟子情無異執」，以前的聖者，他們的弟子是同一個見，沒有其他看法的，所以不分部派。
優婆鞠多有五百個弟子，各執異見，五百個弟子分成了五部，每一百人有一個首領，各執各的見，「不能楷準」，大家不能夠融合起來，你說你的對，我說我的對，不能統一于一個見解。
「五典」就是律藏分了五部。
「故為道劣」，從這些地方看，他的道不如以前。
關于「律分五部」也有個公案。
釋迦牟尼佛成道後三十八年左右的時候，到王舍城國王那裡應供，吃好飯以後，羅睺羅給他洗缽的時候，一不小心，缽掉在地上打破了，裂成了五塊。
就一個缽倒也不奇怪，另外還有很多比丘在同一天，都來跟佛說，他們的缽破成了五片，那這個事情就奇怪了。
佛告訴他們，這表示佛滅度以後，在最初五百年，有些惡比丘，見不能統一，把佛的律藏分為五部，缽破掉是一個預兆。
所以說迦葉尊者、阿難尊者、末田底迦、商那和修、優婆鞠多，這五位的時代都沒有分部。
「體權通道，故不分教」，他們是比較一緻的。
而優婆鞠多的五位弟子，各領一百人，「各執異見」，不能統一，把律藏分了五部。
第一，昙無德部，即法藏部。
昙就是達磨，達磨就是法。
法藏部的律藏是《四分律》。
為什麼叫《四分律》呢？因為它的律是分四次誦完的。
我們受戒，一般都是依《四分律》的，這個我們要記住。
第二，彌沙塞部，即化地部。
它的律藏是《五分律》。
第三，迦葉遺部，迦葉就是飲光，律藏沒有翻過來，隻有戒本翻譯了，即《解脫戒經》。
「飲光」，我們經常看到有的地方塑迦葉尊者像，手捏成拳頭，不是佛教的手印。
造像的人解釋說，迦葉尊者手裡有光，攥成拳頭嘛，把光遮掉，這好像對「飲光」的理解有誤。
飲光是什麼意思呢？「迦葉」，譯為飲光，是說他身上有金光，把其他的光都湮滅、覆蓋了，好比太陽出來，月亮、星星的光都被蓋住了，「飲」是個比喻，這叫飲光。
第四，薩婆多部，說一切有部。
它的律藏是《十誦律》，一切有部的律典，義淨法師翻譯了很多。
第五，婆蹉富那部，即犢子部。
犢子部的律藏，沒翻過來。
「摩诃提婆，亂真言于五緣，二部分宗」，正式開始分部是分為上座、下座兩部，「摩诃提婆」，譯為大天，他提出五件事引起辯論，導緻教團分為兩部。
「诤興于摩揭提國；五百羅漢，飛來于迦濕彌羅，一切有宗，興茲國矣」，這也标志迦濕彌羅的重要性。
第一，末田底迦以前曾在迦濕彌羅弘法；第二，分成上座、下座（大衆）兩部後，上座部的阿羅漢也是飛到迦濕彌羅去的。
「五緣」，就是「大天五事」，有兩個說法。
這裡注解引自《大毗婆沙》第九十九卷，是有部的看法，說他很壞。
而在《瑜伽師地論略纂》裡邊，說這個事情是冤枉的，摩诃提婆并不是那麼壞，是有人故意誣蔑他的。
這些我們不要把一邊的話執著得太實在就行了。
有部的說法：阿育王信了佛法之後，對三寶非常恭敬，在鷄園寺裡面供養幾萬個僧人，因為供養很多，很多外道混到僧團裡來，龍蛇混雜，裡邊的思想複雜得很。
有一次誦戒的時候，有一個叫大天的人，他上去誦完戒之後，說了一個頌：「無學漏失因魔引，無知疑惑由他度，聖道不起假聲呼，是謂如來真佛教。
」他說五個事情是真正的佛教。
第一，「無學漏失因魔引」，第二，「無知」，第三，「疑惑」，第四，「由他度」，第五，「聖道不起假聲呼」。
這五個事情比較複雜，我們暫時不談。
他說這五個事情是佛的正教。
諸阿羅漢未料竟有人在誦戒時，當着大衆說這些是佛教，他們認為這是完全錯誤的，進行了鮮明的反對，「無學漏失因魔引，無知疑惑由他度，聖道不起假聲呼，是汝狂言非佛教」，把他前三句引下來，最後一句反過來，說這些是你的狂言，不是佛教。
這樣引起鬥诤，大家互相辯論，經過一夜都停不下來。
阿育王派大臣去勸，勸了之後仍然停不下來，這下事情就大了。
這五個事情都不是小事情，一個說它是佛教，一個說完全是狂言，那幾句話怎麼平得下來呢？阿育王親自來調解也不行，結果怎麼辦呢？取籌表決——少數服從多數。
有的說取籌跟相似佛法都是壞佛教的事情。
結果擁護大天的人居多，很多都是一般的凡夫僧。
而阿羅漢隻有五百人，另外還有五百凡夫僧傾向于阿羅漢的，加起來也隻有一千人，而鷄園寺裡的比丘一般是兩三萬。
兩相比較，支持大天人多得多，表決結果大天為對。
阿羅漢們感到這樣不行，這個結論是壞佛法的事情，就準備離開鷄園寺。
這本來是一個如法的事情，避免在一個地方鬥诤。
據說阿育王對這事很不高興，他想你們不接受我的供養就走掉了，說你們是阿羅漢，我倒要試試看真假。
因為他們離開這裡要渡恒河，阿育王吩咐大臣準備一條有破洞的船，船到河中心時，水慢慢漏進去，就往下沉了。
這五百阿羅漢都有神通，一下子飛了上去，把那五百個凡夫僧也帶上天上，一起飛到迦濕彌羅國去了。
阿育王知道後非常慚愧，哎呀，搞錯了，原來他們真的是羅漢，再去請他們回來呢，不來了！ 這個說法倒不是要講佛教的曆史，而是指出迦濕彌羅的殊勝。
第一，末田底，他根據佛的授記，到迦濕彌羅開辟了道場，廣弘佛法。
第二，阿育王統治摩揭提國時期，鷄園寺裡的阿羅漢，因為不贊同摩诃提婆的見解，飛去了迦濕彌羅。
這兩個典故點出迦濕彌羅是聖者所居的地方，處所優勝。
後面要講到，有部的結集就在那個地方。
佛涅槃後，四百年初，健馱羅國，有王名迦膩咤迦。
其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務。
有日請僧，入宮供養。
王因問道，僧說莫同，王甚恠焉。
問脅尊者曰：佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，奚有異乎？ 佛滅度後大概「四百年初，健馱羅國，有王名迦膩咤迦」，健馱羅是西方有部的中心地帶，這位迦膩咤迦國王非常敬信佛法，阿育王之後在印度弘揚佛法的國王中，貢獻最大的就是他。
「其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務」，他對佛經非常尊重。
「味道」，品嘗法的味道，研究、體驗修行的道，甚至忘記了疲勞，一心專注、不顧一切地研究佛的道理，這是自利。
「傳燈是務」，這是利他。
法能破掉無明愚癡的闇，就像燈照破黑闇一樣，所以用燈來比喻佛法。
傳法于他人叫傳燈，把佛的法一代一代傳下去、長久住世。
國王以傳演佛法為責任，自利利他，這位國王是行菩薩道的人。
「有日請僧，入宮供養。
王因問道，僧說莫同，王甚恠焉」，這個「恠」是奇怪的怪，古體字。
有一天國王齋僧，請高僧大德到王宮裡應供。
應供之後，向他們問法。
「僧說莫同」，但是僧回答的卻不一樣。
這個也不奇怪，當時處于部派佛學階段，分了好多部派，僧人的見解有所不同，但都在佛教的緣起法則之下，隻是理解有深有淺，有大有小，所以說有所不同。
「王甚恠焉」，國王很奇怪，都是佛說的法，怎麼他的弟子說的不一樣呢？他問脅尊者，尊者八十多歲出家，他脅不著席，精進修行，證羅漢果，成就三明六通，馬鳴還是外道時也是他降伏的。
他功德很大，名氣也很大。
迦膩咤迦國王對他像國師一樣地恭敬。
「佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，奚有異乎？」佛弟子們所學的法，都是同一源頭，都是佛一個人說的法。
按理來講，不應該不一樣。
但是現在請來的諸位大德們所弘揚的，卻有不一樣的，什麼原因呢？ 尊者答曰：自五夢不祥，雙林現滅，百有餘載，諸部肇興。
雖複萬途，津梁一揆。
是故大聖喻折金杖，況以争衣。
争衣則衣終不破，斫金則金體無殊。
是故依之修行，無不皆成聖果。
他說，「自五夢不祥」，有五個夢表示佛要滅度。
「雙林現滅」，佛在雙林示現滅度。
自佛滅度後一百年之内，還是一味的原始佛教，一百年以後，「諸部肇興」，好幾個部派開始興起。
肇，開始。
五夢不祥，《摩耶經》裡說摩耶夫人有一天做了五個夢。
第一，「須彌山崩，四海水竭」，根據佛教所說，我們這個世界中間是須彌山，七重金山，外邊是鹹水海，中間四大洲，東勝身洲等，供曼達時就是這樣觀。
她夢到須彌山崩塌下來，那是不得了的。
須彌山是不動搖的，什麼風都吹不動，竟然崩塌了。
「四海水竭」，四大海的水是不會枯的，竟然枯竭了，這個夢很不祥。
第二，「有諸羅刹手執利刀，競挑一切衆生之眼」，夢到很多的羅刹鬼拿刀把衆生的眼睛挑掉了，正法的眼睛沒有了，也是佛滅度的預兆。
第三，夢見「欲色諸天忽失寶冠，脫璎珞，不安本座，身無光明，猶如聚墨」，夢到欲界、色界的天人，突然之間他們頭上戴的天冠掉下來，身上璎珞也掉下來，坐在座上也不安穩了。
本來天人都有光明的，這時光明也沒有了，「猶如聚墨」，黑黑的，天人的福報沒有了，這也是佛滅度的相。
人天是依佛的言教而來的，沒有佛的教化，以煩惱行事，那是三惡道的果報。
第四，「如意珠王在高幢上，恒雨珍寶，周給一切」，輪王七寶裡有金輪寶、摩尼寶，如意珠就是摩尼寶，它是珠中之王，把它放在一個高幢上，需要什麼盡管向它求，要衣服，衣服就像雨一樣地下來；沒有錢用，金子、銀子等像雨一樣地下來，要什麼就有什麼，「周給一切」。
但是「有四毒龍，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾惡風，吹沒深淵」，四條毒龍，口裡吐着猛火，把高幢吹倒了，要把如意珠吸過去，結果又來一陣很厲害的風，把珠吹到深淵裡去，找不到了。
那也是佛滅度的一個征兆。
第五，「有五獅子從空中下，齧摩耶乳，入于左脅，身心疼痛，如被刀釰」，佛本來是從右脅而生的，五頭獅子是從左脅進去，那也是佛滅度的一個預兆，「身心疼痛，如被刀釰」，好像刀割的一樣難過。
「五夢不祥」表示佛即将滅度的預兆。
「雙林現滅」，是佛真正滅度。
「雙林」，也叫娑羅林，娑羅，印度話，意為高遠。
這種樹很高大，比一般的樹都要高，而且四方八株，長在四個方向，每個方向兩株，都是五丈高，「四榮四枯」，四根枝幹繁榮，另四根是枯樹。
「下根相連，上枝相合」，下邊的根互相連接，上邊的枝也是互相結住的，這是雙林樹。
佛就是在雙林進入涅槃的。
這都是指佛涅槃這件事，以「五夢不祥，雙林現滅」表達，不但包括了很多典故，同時也顯得文辭典雅。
佛涅槃一百多年以後，開始分部派。
「雖複萬途，津梁一揆」，雖然分了很多部，開始是上座、大衆二部，後來又慢慢地分出了十八部，這十八部連同原來根本二部，一共是二十部。
雖然分為很多部，修法、教理都不同，但是「津梁一揆」，作用是一樣的。
「津梁」是渡河的橋梁，能渡河的作用是一樣的，都是度衆生出生死海的。
十八部也好，二十部也好，依哪一部修行都能成道。
「是故大聖喻折金杖，況以争衣。
争衣則衣終不破，斫金則金體無殊。
是故依之修行，無不皆成聖果」，這又是兩個公案。
「喻折金杖」，在《大集經》裡面，一個國王做了個夢，夢到一根金杖折為五段，表示律分成五部。
另一個國王做了個夢，看見一件衣服又牢固又大，有十八個人搶着要，「衣終不破」，雖然十八個人盡量拉那件衣，衣沒破掉。
這表示十八部雖然意見不一緻，有辯論，但是各部佛法原則性的東西還在。
所以說，不管你是分五部也好，十八部也好、或者二十部也好，你隻要跟着它去修行，「無不皆成聖果」，都能證果證道，隻是所走的方向、路線等不同而已。
就像我們要去北京，可以乘飛機去，也可以乘火車、乘汽車、騎自行車，也可以徒步，古代很多都是徒步，隻要肯走，還是能到的，隻不過中間所花的時間、辛苦程度等等不一樣。
修行也是這樣，有快的、有慢的、有難的、有易的，但是總的說來都能證道。
了解了這個道理，對不同宗派不要指責诽謗。
現在一般人最容易犯這個錯，自己學哪一派，就謗其他的，人家的都不好，隻有自己的好。
這樣一來，固然跟你同見的人，心裡認同這個宗派，會修學下去。
但是衆生的根機千差萬别，并不是每個人都跟這個宗派有緣，他要信那個宗派的，你卻說那個不好，搞得他什麼都不信，把他的善根斷了。
所以不要從自己的我見出發，隻要能證果證道的都是好的。
王聞此語，因為問曰：諸部立範，孰最善耶？我欲修行，願尊者說。
「王聞此語，因為問曰」，國王聽了這個話明白了，因為部派的關系，見解不同，僧人回答的話當然不一樣。
既然有差别，「諸部立範，孰最善耶」，這麼多部派裡邊，它們安立的規範，哪一個最好？「我欲修行，願尊者說」，哪個最好，我來按照哪個來修行，也願弘揚這個。
希望尊者您告訴我。
尊者答曰：諸部懿典，莫越有宗，王欲修行，宜遵此矣。
脅尊者本身是有部的，而且那時有部最興盛，當然也确實有優點。
所以脅尊者的回答是，「諸部懿典」，各部的懿典，「懿」是好的意思，各部的經典都好，但是都沒有超過有部的，國王要修行，最好是依循有部，照着有部的修。
王曰：向承嘉旨，示以有宗，此部三藏今應結集，須召有德共詳議之。
于是萬裡星馳，四方雲集，英賢畢萃。
國王聽後說，根據您的教示，有部最好，那麼最好将有部三藏結集一下。
「須召有德共詳議之」，結集三藏當然要大德高僧一起來進行。
此前曆史上有過三次結集：第一次是佛涅槃不久的時候，在王舍城畢缽羅窟，以迦葉尊者為首，阿難尊者集經藏，優婆離集律藏。
第二次，是耶舍比丘發起的，七百結集。
第三次，是在阿育王時代，由目犍連帝須發起結集的，主要是辯補特伽羅有沒有的問題。
第四次，就是有部迦濕彌羅結集。
大德高僧一起來，一同來商談該怎麼結集。
「于是萬裡星馳，四方雲集，英賢畢萃」，這個形容得很好，這個号召一發出後，「萬裡星馳」，「萬裡」指很遠的地方，那些大德很快都趕過來了。
「星馳」，第一個意思，很快，像流星一樣的飛馳，第二個意思，晝夜兼程，白天趕路，半夜裡頂着星再趕，大家都很積極地響應号召。
「四方雲集」，四方的大德高僧跟雲一樣地聚集到健馱羅這個地方。
「英賢畢萃」，所有那些能幹的有賢德的人全部集中起來了。
凡聖極衆，既多煩亂，不可總集。
為遂簡凡僧，唯留聖衆。
聖衆尚繁，簡去有學，唯留無學。
無學複多，不可總集。
來的人太多了，有凡夫也有聖者，多得不可計數。
那麼多人，如果都一起來結集三藏，到時候會意見紛雜，就不堪其煩，難以開展。
「為遂簡凡僧，唯留聖衆」，人數要限制一下，于是對于凡夫僧，請他們回去，「唯留聖衆」，請聖者留下，聖者就是見道以上的。
但那時佛教興盛，「聖衆尚繁」，見道以上的聖者，還是太多。
「簡去有學，唯留無學」，于是請有學聖者回去。
有學指見道以上，無學道以下，包括初果、二果、三果、三果向（大乘有學指見道以上、尚未成佛的菩薩）。
無學，在這裡是指四果阿羅漢。
那麼隻留下無學聖者。
「無學複多，不可總集」，即使這樣，留下來的無學人數還是很多，還是不能全部容納。
于無學内，定滿六通，智圓四辯，内閑三藏，外達五明，方堪結集。
故以簡留，所簡聖衆，四百九十有九。
阿羅漢煩惱都是斷盡的，得慧解脫，但不一定有神通。
「定滿六通」，要求他的定力要六通全俱。
「智圓四辯」，他的智慧要成就四無礙辯。
「内閑三藏」，三藏都要通。
「外達五明」，指佛教以外的知識，即對世間的學問，醫方明、工巧明等等，也要通達。
這個條件就高得不得了了。
什麼是「定滿六通」？六通是：神境通（起各式各樣變化）、天眼通、天耳通、他心通、宿智通（即宿命通）、漏盡通。
要證到俱解脫（即定解脫、慧解脫俱有）的、比較利根的阿羅漢纔兼具前五通和漏盡通。
智慧方面要圓滿四個無礙辯。
《俱舍論》「智品」裡有這麼一個頌，「無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智為性」，無礙解即無礙辯，有四種：法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、辯無礙辯。
無退智是四個無礙辯的體性。
無退智，「緣能诠名」，這個智慧緣能夠诠解的名——名句文身，這個叫法無礙辯。
所謂名句文身，就是對事物安立名字和表達概念，它所表達的是法。
什麼叫法？「能持自性」，它能保持自己的特征，「軌生物解」，人家看到這個法之後，對那個東西就産生一定的理解。
緣名句文身無所障礙，叫「法無礙辯」。
對名句文身包含的意義能夠通達無礙的，叫「義無礙辯」。
「無退智，緣方言詞，名詞無礙辯。
謂緣諸方域，俗聖言詞」，各種言語都會講。
無論英國話、法國話，乃至天上的話都會說，這就是「詞無礙辯」。
弘法的時候，如果方言不通，那效果就沒有。
我們到溫州去，他們比較保守，尤其是老年人，普通話不聽的。
我說你們廣播電視台的廣播聽不聽？「不聽」，他們隻講自己的溫州話，其他語言不學的。
法師去給他們講經，他們不曉得你講什麼。
如果你有詞無礙辯，對溫州人說溫州話，對廣東人說廣東話，對英國人說英國話，弘法的效果要大得多了。
但這也不是決定性因素。
我們記得在寶光寺的時候，星雲大師來訪。
他說：「我沒有神通，也不會說外語，但是我把佛法弘開了。
」在世界上，如果有神通，能通方言，那當然最好，但是沒有這個，隻要一心弘揚佛法，佛法局面也打得開。
不要說我沒有神通，不弘法了。
星雲大師就是典型的例子，他的影響極大，不但中國台灣、美國，在全世界都有影響，有神通或者會外語的人弘法不見得就超過他，所以不懂外語也能弘法，我們不要因為某一些缺點就退了。
定功德方面說，六個通都要滿；從智慧方面說，要圓滿四個無礙辯。
從内來說，精通三藏；從外邊來說，通達五明。
這樣的阿羅漢纔留下來結集。
「故以簡留，所簡聖衆，四百九十有九」，這樣選擇留下的阿羅漢還有四百九十九位。
想想看，這個時期的佛法多興盛啊，我們現在求一位都難，不要說「定滿六通，智圓四辯，内閑三藏，外達五明」，現在我們去找一位見了道的聖者，不好找啊！相差得太遠了。
我們知道第一次結集是五百結集，五百位聖者，這裡是四百九十九，比第一次結集還差一位，哪位來補呢？ 王曰：此國暑濕，不堪結集，應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？脅尊者曰：王舍城中，多諸外道，酬答無暇，何功造論？迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止。
複山有四面，城唯一門，極堅固矣，可結集矣。
于是國王及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅。
國王迦膩咤迦王說：「我們這個國家，天氣又熱，濕氣又大（那邊一般的地方都是這樣），結集三藏的大事情不适宜放在這裡。
」他提建議，「應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？」到第一次結集所在的王舍城畢缽羅窟，迦葉尊者曾在那裡結集三藏，這個地方不是很相宜嗎？ 「脅尊者曰：王舍城中，多諸外道，酬答無暇，何功造論」，脅尊者有遠見，他認為，王舍城裡邊現在都是外道，如果去那裡結集三藏，外道來找你辯論，那一天到晚跟他們應酬、答辯都來不及，哪有工夫去結集三藏呢？所以事物都有無常性，迦葉尊者結集三藏的時候，王舍城确是個好地方，但是現在情況不一樣了，「所謂此一時，彼一時也。
」 「迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止」，脅尊者認為王舍城不适合，指出迦濕彌羅是個好地方，末田底迦尊者曾在那裡弘化，後來上座部五百阿羅漢又飛去那裡，是一個聖賢所居的地方。
那些修行的仙人也喜歡在那個幽靜的地方住。
「複山有四面，城唯一門」，迦濕彌羅這座城四面圍山，隻有一座城門通到外面。
「極堅固矣」，可以防止外道。
這個地方自然環境好，又清淨沒有幹擾，從曆史上講，也是聖者住過的地方。
「可結集矣」，這個地方結集，是比較好的。
「于是國王及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅」，國王親自帶着聖衆，從健馱羅一起去迦濕彌羅。
到彼國已，緣少一人，未滿五百，欲召世友，然世友識雖明敏，未成無學，衆欲不取。
世友顧聖衆曰：我見羅漢，視之如唾，久舍不取，汝何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲。
遂于僧衆，便立誓言：我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。
縷未下空，諸天接住，語世友曰：大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊，四生攸賴，一何為此小緣，而欲舍斯大事？于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推為上座。
「到彼國已，緣少一人」，數一數，四百九十九，最好滿數五百——第一次就是五百結集。
「未滿五百，欲召世友」，想請世友尊者來。
《大唐西域記》是這樣說的，阿羅漢們要開始結集，世友尊者在門外補衣服，一位大阿羅漢對他說：「我們要結集三藏，你在這裡幹什麼？你快回去吧。
」世友尊者說：「我雖然不聰明，但我也學了很多的佛教，對三藏内明都有深刻的研究，我也希望參加。
」阿羅漢對他很不客氣：「這裡參加結集的都是無學，你要參加，趕快回去好好修，成了無學再來。
」第一次結集前，阿難也不是無學，是初果羅漢，迦葉尊者不讓他進去。
阿難尊者在門外很難受，經過他弟子的啟發，精進了一夜，就在疲勞不堪、頭快要碰到枕頭的時候，證了四果。
他去敲門。
迦葉尊者問他：「你證四果沒有？」他說證了。
迦葉尊者說：「既然證了，就不要開門，你自己進來好了。
」結果阿難就從石頭裡進來了。
「然世友識雖明敏，未成無學」，世友尊者「識雖明敏」，他精通三藏，外達五明，學問很好，但是還沒有成阿羅漢。
「衆欲不取」，四百九十九位大阿羅漢不想要他。
「世友顧聖衆曰：我見羅漢，視之如唾，久舍不取，汝何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲」，世友尊者說：「你們覺得證阿羅漢多麼了不得，阿羅漢果在我看來就跟口水一樣，你們怎麼會如此看重它，而棄舍我呢？我要想證阿羅漢，馬上就可以證。
」當下就在僧衆面前，「便立誓言」，發一個誓，「我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果」，我現在把一個線團抛上去，線團落地，就證得阿羅漢。
凡是有定力的、有功德的那些人，他發個願，馬上就會滿願的。
結果這個線團抛上去以後，天人着急了，「諸天接住」，天人把線團接住，不讓它落回地上，對世友尊者說：「大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊，四生攸賴，一何為此小緣，而欲舍斯大事？」大士即菩薩，他們對世友尊者說，大菩薩，你将來要證佛果的，彌勒菩薩之後成佛的就是你，你是彌勒菩薩之後的補處菩薩。
「三界特尊」，佛是三界裡最尊勝的，「四生攸賴」，四生，胎、卵、濕、化，要靠你來度的，何必為了這麼個小事，把大的佛果棄掉，去證阿羅漢果呢？ 「于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推為上座」，阿羅漢們聽見天人的話，這纔知道他是大菩薩，非常佩服，就請他為上座，世友尊者也成為四位評家之一。
結集《大毗婆沙》的時候，有四大評家，都是超勝的大德，很多結集中産生的問題，由他們來抉擇評判。
這些資料，都是從《大唐西域記》裡摘取下來的。
佛教内部現在重視《大唐西域記》的人不多，但是它的作用卻極大。
最近，一個古建築公司的總經理來談起一個問題，他去尼泊爾那裡建一座中國式的寺院。
那些專家們知道尼泊爾的藍毗尼園是釋迦牟尼佛的誕生地，但是這個花園到底在哪裡？他們查了各式各樣資料都找不到。
最後根據《大唐西域記》裡指的地方，很快就找到了，而且證據确鑿，從這個地方挖掘出一塊石碑，石碑上刻有釋迦牟尼佛誕生地的情況。
所以《大唐西域記》即使在現在，價值也極高，單是對發掘佛教古迹來說就有很大作用，玄奘法師的貢獻實在是大。
于是五百聖衆，初集十萬頌，釋素怛纜藏；次造十萬頌，釋毗奈耶藏；後造十萬頌，釋阿毗達磨藏，即大毗婆沙是也。
這樣把世友尊者加進去共五百聖衆，開始結集。
「初集十萬頌，釋素怛纜藏」，印度的典籍都是以頌為單位。
他們首先結集了十萬個頌，解釋素怛纜藏，即經藏。
「素怛纜，此翻為線」，素怛纜是線，這個線是什麼意思？《四分律》裡邊有，「譬如有華散置案上，風吹則散，何以故？不以線貫穿故」，說個比喻，假使有很多花擺在桌面上，很好看，但是風一吹，吹得到處飛。
「今以線有貫華之能」，用線把花貫穿起來成為華鬘，風再吹不掉了。
「教有貫義之用」，跟線一樣，經藏能夠把佛講的法義貫穿起來。
一匹布也有經線和緯線，如果隻有緯線而沒有經線，那布也要散掉了，無論花的線還是布的經線，都是起貫穿的作用。
佛經，即「素怛纜」的真正含義是線。
古人說「天經地義，不可改變之為經」，當然也可以說佛說的經是不可改的，但梵文不是那個意思。
第一個十萬頌解釋素怛纜，這個十萬頌現在沒有流傳下來。
第二又造了十萬頌，解釋毗奈耶藏，即律藏。
毗奈耶是梵語，意為「調伏，調治六根，伏制三業」，把六根調治好，不要亂看、亂聽、亂動。
年輕的比丘或者居士，不要去亂看，看了之後你心定不下來，不能安心于道，就會造惡業，造惡業之後必定去三惡道，「地獄門前僧道多」。
我們還是要眼根收攝，不要亂看，耳根也要收攝，聽音樂也不好。
有個公案講一下。
一個國王，他帶很多宮女去山裡遊覽，因為山上的空氣好，在宮殿裡呆久了感到不舒服。
他要單獨享受聲色，派衛兵把山封起來，不準别人上來。
他讓宮娥婇女裸體跳舞唱歌，自己一個人享受。
忽然空中有五百個仙人飛過，有的仙人看到下面裸體女人跳舞，眼睛一看，起了煩惱，心一動，神通沒有了；有的聽到聲音，覺得音樂很好聽，神通也沒有了，反正眼、耳、鼻、舌、身，接觸到之後，起了染著心，定力就失掉了，神通也沒有了。
平時修得很好，現在卻像野鴨子一樣「啪啪」地掉下來。
國王很生氣：「你們竟敢偷看我的宮女跳舞？」他們說自己是仙人，國王說：「你們是仙人，那你們的神通呢？你們飛起來啊！」仙人們飛不動了，被國王砍了手足。
仙人碰到五欲都糟糕了，何況我們沒達到仙人的水平，你去貪著，結果到哪裡去呢？地獄門前嘛，這個事情要提高警惕。
這個是毗奈耶藏，是「調治六根」，把六根收攝起來，「伏制三業」，使身口意三業不要造罪。
第二個十萬頌現在也沒有流傳下來。
最後再造十萬頌，解釋阿毗達磨藏。
阿毗達磨，也叫對法、無比法、向法等等。
這是論藏，這十萬個頌解釋論藏的，流傳下來了，就是大藏經裡面的《大毗婆沙》，共二百卷，是相當大的篇幅。
這個《大毗婆沙》現在保存在漢傳佛教中，要歸功于前賢玄奘法師，他确實偉大。
這些論典的原文，在印度早已經沒有了，南傳的也沒有。
我們現在佛教有三大語系：漢語系、藏語系和巴利文系。
在巴利文系裡，阿毗達磨固然是有一些，但是沒有漢語系那麼多，典籍也不太一樣，他們是南傳。
西藏的阿毗達磨卻不多，沒有《大毗婆沙》這些。
據說，法尊法師在世時，把《大毗婆沙》翻成藏語，他翻譯的功德很大。
法尊法師是非常了不得的，不但是把藏文的翻過來，又把漢語的《大毗婆沙》這麼大的篇幅翻成藏語，這個功德不可思議。
我們也希望這裡有人将來能夠把《大毗婆沙》翻成英語，流傳到世界上去，這是衆生的共同财富，佛教的财富是應該大家共享的。
現在翻為英語的經典極少，論藏差不多沒有，這有待于一代代的努力。
圓晖法師是玄奘法師的再傳弟子，學有傳承。
玄奘法師座下，講《俱舍》最有名的有三部：普光法師的《俱舍論記》，簡稱《光記》，法寶法師的《俱舍論疏》，簡稱《寶疏》，還有這部圓晖法師的《頌疏》。
所以說這個有正規的傳承。
《大唐西域記》裡邊載的東西很多，價值很高。
另外一部也值得推薦，《大慈恩寺三藏法師傳》，是玄奘法師的傳記。
這本書詳細描述了玄奘法師不遠萬裡去學習，路上經過的千辛萬苦，以及留學歸國翻譯的情況，值得一看。
世友商确，馬鳴采翰，備釋三藏，懸諸千古。
法雲重布于遐方，佛日再晖于沙界，傳燈之盛，斯之謂焉。
在結集三藏的時候，當時有四大評家：世友尊者、法救尊者、妙音尊者、覺天尊者。
世友尊者是主要的一位，碰到問題都由他來抉擇确定。
這裡是強調世友尊者的重要性。
「馬鳴采翰」，馬鳴尊者也是一位名家，翰就是筆，由馬鳴來執筆。
「備釋三藏，懸諸千古」，集結的三十萬頌，分三部分分别解釋素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，把三藏全都解釋了。
但現在留下的隻有解釋論藏的《大毗婆沙》，解釋經藏、律藏的部分沒有流傳下來。
這是千古希有的，要讓它流傳于千古後代，以後再也不容易有這樣的著作了。
「法雲重布于遐方」，佛的法像白雲一樣，重新遍布于很遠的地方。
因為佛在世的時候，或者大菩薩在世的時候，整個佛教很盛，流傳得很遠。
從佛教史裡來看，後來的一些外道（如婆羅門教）興起來，很多的寺院因為辯論的失敗，而歸于外道，所屬的佛教信衆也被迫改信外道，這就是佛教衰敗的現象。
這個時候，經過迦濕彌羅三藏的結集，把佛法整理完備了，「法雲重布于遐方」，重新地四方流布。
「佛日再晖于沙界」，本來由于外道的侵犯，佛法的光明慢慢地減弱下去了，經過這一次三藏的整理，佛法再次在娑婆世界放大光明。
「傳燈之盛，斯之謂焉」，教法弘傳是這樣興盛，這就是當時的情景。
這是大大贊歎迦濕彌羅結集的影響之大。
五百羅漢既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外方。
敕藥叉神，守護城門，不令散出。
五百位阿羅漢結集之後，深覺珍貴，在石頭上刻字立誓，隻允許本國的人學習，不能傳到外面去。
當時外道多，怕他們拿去之後來破壞佛教。
我們知道，過去的婆羅門教（後來演變成印度教）在佛陀時代與佛教的辯論中輸掉了，一蹶不振。
但是後來的婆羅門教裡邊許多有學問的人，把婆羅門教的教義修改了一下，把佛教現成的教義充實到他們的理論中去，又重新興起來了，号召力也大起來了，甚至于把釋迦牟尼佛當作他們教裡的第幾位聖者，反而把佛教包羅到他們裡邊去了。
這樣婆羅門教的勢力很大。
為防那些人再把這個珍貴的三藏偷去，又來破壞佛教，所以說隻許本國的人學，不準帶出去。
「敕藥叉神，守護城門」，阿羅漢們有神通，命令那些藥叉守護城門。
「不令散出」，不準人家帶出去。
我們在講《印度佛學史分期略說》的時候，說過一個公案，記載在世親菩薩的傳記裡的。
當時有一位出家人，他知道迦濕彌羅結集非常殊勝，就想把《大毗婆沙》流諸四方，于是就去迦濕彌羅學了好幾年，因為書不能帶出來，他就把《大毗婆沙》全部背下來。
學好之後準備回去，經過城門口的時候，藥叉大吵大鬧叫起來，大家聽到藥叉的聲音，就把他拉回來不準走，大家查問他的情況，他裝得瘋瘋癫癫的，大家看他是個瘋子就不去追究了。
過了一段時間，他又要偷偷地出去，守門的藥叉又大叫，驚動了城裡的人，又把他抓住查問，他還是裝瘋，大家搞了半天，看他是個瘋子，又放掉了。
第三次他又偷跑，這次藥叉神不叫了，他想我叫了幾次，你們都放掉他了，這次我也不高興叫，比丘就跑回去了。
因為他年紀很大了，所以回去之後，他叫弟子趕快拿筆來：「我要把學的東西背下來，你們趕快記録。
」趁他還沒有圓寂，要把所學的全部背出來并記録下來。
這樣子，結集的三藏，在迦濕彌羅之外已經流傳開一些，後面說起的世親菩薩，他在迦濕彌羅外面可能也學過流傳出來的教典。
然世親尊者，舊習有宗，後學經部，将為當理，于有宗義，懷取舍心。
欲定是非，恐畏彼師，情懷忌憚，潛名重往。
時經四載，屢以自宗，頻破他部。
世親菩薩在那爛陀寺，依有部出家。
另有說是在健馱羅國，西方有部出家。
當時西方有部比較自由開放，那裡經部的學說以及其他各派的學說都有講學。
他雖然是有部出家，後來對經部學說學了很多，認為經部确實有道理，而有部宗的見解，他感到有的地方是可取的，而有的地方不如經部，應當要舍的，「懷取舍心」，要把有部宗義過分執著的那些改掉，把最合理、恰當的見解樹立起來。
這樣重大的工作，草率行事是不能成就的。
「欲定是非」，到底他們迦濕彌羅裡邊是怎麼講的，還是要親自去一下。
但是他當時名聲已經很大，大家也知道他有部、經部、大衆部等都學，以經部的道理為最好。
如果他明着去，「恐畏彼師，情懷忌憚」，那邊的人恐怕要有顧慮，這個人來，決定不是真正忠于有部，給他學習會造成障礙。
所以「潛名重往」，他就改了名字進去，「重往」，并不是說他已經去過迦濕彌羅了，而是說他在外邊學過一點流傳出來的内容，想再去那裡仔細學習正規的、嚴格的有部教義，了解到底是怎麼回事。
「時經四載」，去了之後學了四年。
世親菩薩本來學過很多，在這四年裡，他把迦濕彌羅有部那些細節全部學透了。
「屢以自宗，頻破他部」，當然，印度學法要辯論的。
他經常「以自宗」（他自己立的宗）來「破他部」（即有部）。
世親菩薩是以理為宗，哪一種講法他認為符合佛的原意的，就以它為宗。
沒有偏見，并不是說我是有部出家的，就認為有部什麼都對，也不是說對經部感興趣，就認為經部什麼都對。
對其他部派也一樣，隻要他認為符合佛的意思的，他都采取。
他經常以自己立的宗，來破有部。
時有羅漢，被诘莫通，即衆賢師悟入是也。
悟入怪異，遂入定觀，知是世親，私告之曰：此部衆中未離欲者，知長老破，必相緻害，長老可速歸還本國。
在辯論的時候，有位阿羅漢經常被世親菩薩問得沒話說。
這個阿羅漢是誰呢？就是衆賢論師的師父悟入阿羅漢。
悟入尊者感到很奇怪，這個人怎麼智慧那麼大，經常把一向被認為最高的有部的觀點攻破。
他入定一觀察，知道他是世親菩薩，就私下告訴他說：「我們這裡有部的部衆，并不是每個都是聖者。
聖者當然是不會害人的，但還有一些是沒有離欲的人，這些人會有貪瞋等煩惱，要是知道長老你把有部的宗旨破掉，他們心裡不高興，可能會害你的。
」什麼是離欲？一般是證了三果以上，欲界的男女欲沒有了，瞋恚心也沒有了。
在證到三果之前，還沒有全部離欲，欲界的煩惱包括瞋心也還有。
當然初果以上的聖者也不會害人，這裡主要指的是那些凡夫。
那時世親菩薩對于迦濕彌羅的《大毗婆沙》已經全部掌握，就聽從悟入尊者的話回去了。
于時世親至本國已，講毗婆沙。
若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。
如是次第，成六百頌，攝大婆沙，其義周盡。
标頌香象，擊皷宣令雲：誰能破者，吾當謝之。
竟無一人能破斯偈。
「于時世親至本國已」，他回到本國之後，「講毗婆沙」，就給大家講《大毗婆沙》的教義，「若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義」，他講一天，就把一天所講的内容全部總結起來，寫一個偈子（即頌）來包攝。
由此可見這個偈子造得很巧妙。
因為一天講的至少有幾個小時，隻用一偈，即四句話把内容包完。
一個頌造好後，「刻赤銅葉，書寫此偈」，就把這個頌刻寫在赤銅葉（銅片）上。
這樣按照次第，一共講了六百個頌，這就是《俱舍頌》。
「攝大婆沙，其義周盡」，這六百頌把《大毗婆沙》十萬頌的意思都攝盡了，世親菩薩的善巧由此而知。
「标頌香象，擊皷宣令雲：誰能破者，吾當謝之」，他造好頌之後，把寫好的頌文挂在香象的背上。
在印度，最大、最好、最優種的象叫香象。
「擊皷宣令」，讓香象背着頌文，到處打鼓宣傳：「誰能破者，吾當謝之」，這個「謝」在印度是砍頭，或者做對方的弟子。
那就是到處找人家辯論，看誰能破他的《俱舍頌》。
「竟無一人，能破斯偈」，這樣到處打鼓宣傳，竟然沒有一個人能夠破他一字。
所以這個《俱舍頌》，确實是非常了不起的。
将此偈頌，使人赍往迦濕彌羅。
時彼國王及諸僧衆，聞皆歡喜，嚴幢幡蓋，出境來迎标頌香象。
至國尋讀，謂弘己宗。
他感到既然沒有人破，「将此偈頌，使人赍往迦濕彌羅」，世親菩薩派人把頌送去迦濕彌羅。
這時候的迦濕彌羅國王，他本來知道世親菩薩很有名氣，現在他把著作《俱舍頌》派人送來，《大毗婆沙》的意義總括在六百個頌中，因此他們都很高興。
《俱舍頌》正文六百頌，再加上序分、流通分，一共是六百零七頌。
國王與迦濕彌羅國僧衆，「聞皆歡喜」，因為世親菩薩名氣大，他來弘揚有部的《大毗婆沙》，幫助有部的影響很大，當然極高興。
「嚴幢幡蓋，出境來迎」，準備了儀仗隊，幢、幡、蓋，弄得很莊嚴，親自到國境外邊來迎接《俱舍頌》。
「至國尋讀，謂弘己宗」，請回國之後，馬上去研讀，以為世親菩薩是弘揚《大毗婆沙》的。
悟入知非，告衆人曰：此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳，如其不信，請釋即知。
于是國王及諸僧衆，發使往請，奉百斤金，以申敬請。
論主受請，為釋本文，凡八千頌。
寄往果如悟入所言。
此是第一明本緣起也。
「悟入知非，告衆人曰」，悟入尊者心裡有底，世親菩薩改名到迦濕彌羅國來學了四年，辯論的時候經常以經部立論來破有部，怎麼會專門來弘揚有宗呢？所以他告訴大家：「此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳。
」你們不要高興太早，這個頌并不是專門弘揚有部的，他的頌裡邊經常有「傳說」這個話，意思是有部的傳說，并不是佛說的，是不可靠的。
「似相調耳」，好像來戲弄我們，并不是真正弘揚。
「如其不信，請釋即知」，大家如果不相信，可以請他解釋一下。
因為頌很略，裡邊深、透的意思還不一定顯出來，請他做個解釋，就知道到底是什麼意思。
「于是國王，及諸僧衆，發使往請，奉百斤金，以申敬請」，國王跟迦濕彌羅國的僧衆，就派人去請世親菩薩造注釋。
古人對法是很尊重的，請他造一部注解，供養他一百斤的黃金。
「以申敬請」，以表示對世親菩薩的恭敬。
「論主受請，為釋本文」，在世親菩薩的傳記裡面提到過，他把供養所得的錢都去造寺院、供養僧人了，自己當然是不要錢的。
論主（世親菩薩）接受了請求，解釋他所造的六百頌，釋論一共有八千個頌，比原頌廣很多，這個八千頌就是《俱舍論》。
「寄往」，《俱舍論》著好以後，派人送到迦濕彌羅去。
「果如悟入所言」，大家一看，果然就如悟入所言，很多地方是以經部來破有部的，并不完全是弘揚有部宗。
當然，他認可有部的看法也不少。
世親菩薩以理為宗，這是我們做學問的人應該持的态度。
「此是第一明本緣起也」，這是造《俱舍論》根本的緣起。
二 明造論意 第二明造論意者，大意有三：一、為衆生斷煩惱故，二、欲令智者慧解深故，三、弘持正法令久住故。
「第二明造論意」，造這部論有什麼目的呢？「大意有三」，主要有三個。
第一，「斷煩惱」，佛教是從斷煩惱下手的，斷煩惱是主要的一個事情。
阿羅漢把煩惱斷完了，佛把習氣也斷完了。
習氣就是煩惱的氣分。
比如說茶壺，裡面經常放茶葉泡茶，以後這個茶壺倒點開水進去，倒出來的水還是有茶的味道。
什麼原因？因為茶的味道，很久很久熏在裡面，吸到茶壺的組織裡邊去了。
所以開水倒進去，雖然沒有一片茶葉，也有茶的味道。
阿羅漢煩惱斷了，習氣還在。
佛呢，煩惱、習氣全部斷完。
所以說斷煩惱、斷習氣是佛教的一個重要的目的——成就斷德。
佛三個功德，斷德是其中之一。
造這部論也是為了使衆生斷煩惱。
第二，「欲令智者慧解深故」，使有智慧的人，能夠産生正确且深刻的智慧，這是智德。
佛的智慧是一切種智，所有出世的、世間的事情，一目了然，現量能夠知道。
第三，「弘持正法令久住故」，我們每一次念經也好、法會也好，都要念「聖教日興隆」，為什麼？要令正法久住，佛弟子做什麼事情都要存這個心。
正法久住有什麼好處？使衆生得安樂，大家學了正法之後，依正法行持，不會受苦果，最起碼得人天安樂，最高的得到出世的涅槃之果。
斷煩惱者，欲令衆生出三有故。
有情沉淪，由惑未滅；欲求出離，須斷惑緣；斷惑正因，所謂淨慧；論正诠慧，論主因之，故制斯論。
故下文雲：何因說彼阿毗達磨？舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。
故知造論，為斷煩惱。
為什麼要「斷煩惱」呢？目的是為了使衆生脫離三有。
三有即欲有、色有、無色有，也就是三界——欲界、色界、無色界。
衆生沉淪、流落三界的主要原因是什麼？「由惑未滅」，由于煩惱沒有斷掉。
我們講《印度佛學史》的時候，談到十二支的緣起，總歸說來就是惑、業、果（苦）。
因為煩惱推動造業，造了業之後就感苦果，這樣子不斷地流轉，到三惡道的時間多，人天的機會少，在三有裡不斷地受苦，即使是人天也有苦。
所以最後總結說，「純大苦藴集」。
「純」，流轉生死是哪個在流轉？純粹是五藴，沒有一個我。
「大」，無始無終，你不修行的話，不但是無始，也沒有結束。
假使受快樂還好，實際卻是受「大苦藴集」，流轉生死苦得不得了，所以說整個流轉的緣起就是那麼回事情。
這樣的苦是怎麼來的？就是煩惱。
假使你要出離三界的話，一定要斷煩惱。
為什麼煩惱叫緣呢？因為真正感果的是業，煩惱是疏一點、遠一點，業是由煩惱推動造的，所以煩惱對果來說是緣。
「斷惑正因，所謂淨慧」，惑是煩惱，那麼真正針對煩惱、能斷煩惱的因是什麼？是「淨慧」，即無漏慧，也就是般若。
以世間上的智慧，或者我們的聞、思、修慧，這些有漏的慧，隻能壓伏煩惱，把它壓下去。
孔夫子也講仁義道德，也主張要把煩惱息下去。
當然他的範圍較小，但總是也講一點，要息伏煩惱，但是斷不了，隻能伏。
外道修定，世間的四禅八定隻能伏煩惱，把煩惱伏下去，隻是不現行，但這個手腕更高了，并不是硬把它壓下去，而可以使它伏下去，在定的力量下邊，煩惱可以顯不出來，不出頭。
但是根子還在，待你定力失去了，煩惱又顯了。
佛教的聞慧、思慧、修慧，也是有漏，也隻能伏，不能斷。
一直要到無漏慧出來之後，纔能斷。
無漏慧什麼時候出來？要見道的時候纔生出來。
那麼在修道位，不斷地增長無漏智慧，慢慢地把煩惱斷完。
見道的時候，在十五個刹那（刹那是很短的時間）把八十八使（即八十八個煩惱）全部斷掉，跟轉動的輪子一樣，一上一下、一上一下的，速度很快，所以用輪來比喻。
「論正诠慧」，斷煩惱真正的因是淨慧，那淨慧是怎麼來的？淨慧要靠有漏的慧——聞慧、思慧、修慧，慢慢地上去而證到。
論藏阿毗達磨正是講慧的。
經藏主要講定，律藏講戒，而論藏主要講慧。
慧是斷煩惱的因，這一部論正是講慧的，所以造這部論的目的，是為斷煩惱。
所以我們一再給大家說，我們學法如果不從斷煩惱下手，單是以這個法的一些道理、名相來莊嚴自己的知識，那就全部錯掉了。
你要真正地把法學好，一定要從斷煩惱下手，不是做一個裝飾品，把自己莊嚴起來。
「我學了多少法，能說什麼法，能寫多少多少文章」，煩惱還是那麼多，沒有用的。
這是為了自己的名利學一些法，這不是我們的目的，真正目的是斷煩惱第一。
這有什麼證明？用《俱舍論》本文來證明。
「故下文雲」，《俱舍論》裡邊有這個話：「何因說彼阿毗達磨」，為什麼要說阿毗達磨呢？舉《俱舍》裡一個頌，「舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。
故知造論，為斷煩惱」，為什麼造阿毗達磨？因為煩惱，世間的有情就漂流在三有大海之中，沉淪生死主要是煩惱沒有斷。
為了要斷煩惱，「因此傳佛說對法」，因此要說對法。
這個對法來自誰？「傳佛說」，是從佛那裡傳過來的。
所以我們說對法，主要是要對治煩惱。
這個對法也不是論主或其他祖師自己想出來的，是從佛那裡傳過來的，那是有依據的。
第一個，造論的目的是斷煩惱。
我們一定要記住，學法的人如果不從斷煩惱下手，那就跟氣功師一樣。
氣功師不斷煩惱，他主要講功能，有什麼什麼通，看到什麼什麼的，給人家治病等等，這不是佛教，是外道！ 第二生慧解者，斯論乃四含幽鍵，六足玄關，法相川源，義門江海。
文清清兮玉潤，理明明兮月華。
啟學人之昧心，發智者之明慧。
故下文雲：我于方隅已略說，為開智者慧毒門。
第二，「生慧解」。
這部論包含了極多的内容，有哪些呢？ 「四含幽鍵，六足玄關」，關鍵就是最要緊的東西。
閉門的橫木，加鎖的木闩，是門戶之要，是關鍵的地方。
這部論顯發出「四阿含」跟「六足論」中的關鍵。
關于四阿含，有經四阿含、律四阿含。
這裡講的是經四阿含：《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增壹阿含》。
還有律四阿含：《辨識阿含》《根本阿含》《雜細阿含》《正宗阿含》，這四部大家可能不知道。
講戒相的部分，是《辨識阿含》，講二十犍度的是《根本阿含》，講律裡邊的仔細内容的，是《雜細阿含》，講律的宗旨，即《正宗阿含》。
這個我們将來講律藏的時候要講。
海公上師把《辨識阿含》和《根本阿含》都編了書，後邊兩個——《雜細》《正宗》，沒來得及編。
這部論把四阿含要緊的道理，乃至「六足論」重要的意義，全部都包在裡邊了。
「六足論」，前面講過。
「法相川源，義門江海」，「法相」，佛教的專用詞彙。
講法時所用的法相名詞的源頭，就在這裡邊。
「川源」，就像大河的源頭一樣。
「義門江海」，義門就是論門，凡是講阿毗達磨的，或者講昆勒的，對于一個法，從很多角度來考察它的含義4。
比如用有漏無漏門來觀察，或者有見無見門來觀察，乃至有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等等，以各種各樣的門去觀察，可以把這個法弄得一清二楚，一點也沒有疑問。
這個義門義理無窮，如同「江海」一般廣大。
這部《俱舍論》裡邊包含的内容極豐富，要講法相，它是一個源頭；要講義門，它像江海一樣多。
「文清清兮玉潤，理明明兮月華」，《俱舍論》的文辭非常清楚，而且非常優美，像寶玉一樣光潤。
道理講得很明白，如月亮那樣皎白。
「華」是月亮周圍的暈，跟太陽的彩虹一樣。
不但是道理講得清楚，文字也優雅光潤。
「啟學人之昧心，發智者之明慧」，它啟發學者的昧心，即糊塗的、不清楚的心，開發我們的智慧。
這不單是圓晖法師自己的看法，在《俱舍論》頌文中也有證明：「故下文雲：我于方隅已略說，為開智者慧毒門」，這是在最後流通分裡講的。
論主說，佛法的道理多得很，我這部書是說不完的，隻能講一方一隅，你們可以以此類推。
那就是說，雖然隻是簡單講了一方一隅，但是作用卻很大。
「為開智者慧毒門」，講了一點點，可以打開有智慧者的慧毒門。
如身少破，著少毒藥，須臾毒氣遍滿身中。
此論亦然，開少慧門，諸有智人，能深悟入，如似毒門，名慧毒門。
聰明論名，因茲起也。
「如身少破」，隻要皮膚破開一點點，把一種毒藥擺上去，不用多久，毒氣就會遍布全身，人就會死。
莎士比亞的《王子複仇記》裡也有類似的情節，劍鋒上塗一點很毒的藥，隻要刺破皮膚一點，人就會因毒氣遍布全身而死掉。
「此論亦然」，慧毒門也是這個意思，但這裡卻不是死，而是開發智慧。
《俱舍》裡講的慧隻講了一方一隅，但是你得到一方一隅的智慧後就可以類推，這個智慧就會發展，慢慢可以充遍全身，智慧全部會開起來，所以這部論作用很大。
所以這部論，有智慧的人隻要能夠學進去一點，将來會深深地把佛教的三藏十二部都悟通，所以這部論也叫「聰明論」。
雖然隻有六百頌，但這六百頌一進入你的腦子，在八識田中播種下去的話，将來就會把這個智慧全部開發出來，就跟那個慧毒門一樣，所以叫「聰明論」。
那麼我們這裡的人學了，會不會聰明起來？現在纔開始，還不好說，等學完了，我看一定會聰明一點，如果你沒有聰明起來，那幫助沒學好。
拿我自己的經驗來說，以前也曾學過很多，比如唯識法相、天台的教義等。
但是把《俱舍論》學完之後，就感到不一樣了，跟以前的知見相比，都感到進了一層，這個是必然的，因為這是「聰明論」嘛！ 第三弘持正法者，自青蓮罷笑，白毫掩色，邪徒紛糺，正法陵遲。
雨衆三德之談，米齋六句之說，殘我華苑，汩我清流。
論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，制論之意，其在茲乎！故下文雲：上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法。
「青蓮罷笑」，佛的眼睛如青蓮華，經常含笑的。
青蓮華不笑了，什麼意思？佛涅槃了。
「白毫掩色」，佛的眉間常放白毫光，佛佛道同，這個都是一樣的，白毫光不放了，也表示佛涅槃了。
佛入了涅槃之後，「邪徒紛糺」（「糺」即糾），邪徒就是外道，他們到處擾亂佛法。
「正法陵遲」，「陵」，是小的山，「遲」，慢慢地平下去了，意思是正法慢慢地衰退了。
「雨衆三德之談，米齋六句之說」，這是指外道，《成唯識論》裡講了很多，這裡隻是提了一下。
當時最主要最厲害的外道，一個是數論師，一個是勝論師，「雨衆三德之談，米齋六句之說」，就是指這兩種外道。
數論外道，首領叫劫比羅。
他最上首的弟子叫筏裡沙，筏裡沙是印度語，意思是雨，因為他是下雨的時候生的。
他的徒子徒孫就叫雨衆外道。
他很聰明、很有威信。
他造了一本《金七十論》，立了二十五個谛，總括而說有三個，即變易、自性、我知。
變易是能變一切法的。
我知是有知覺的我，就是神我、大我。
自性有三個德，一是薩垛，勇健之德，二是刺闍，塵坌之德，三是答摩，闇鈍之德，這三個通常也叫喜憂闇，跟貪瞋癡類似。
他們說自性有這三個東西，由此變化産生了世間種種善惡好醜的法。
神我，本來是一個大我，後來因為這三個德把它捆起來了，成了個小我。
他們的修行就是把那些煩惱去掉，解放小我，回複大我。
當時佛教很多人都辯不赢，受了他們的損害。
這是雨衆外道，就是數論師。
米齋是指勝論外道，在當時也比較厲害。
勝論外道的首領叫鸺鶹，為什麼又叫他「米齋」呢？「先為夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中，米齋食之，故以為名也」，他經常晚上出去，當然也不是去做壞事，去乞食、修道之類的。
有一次晚上出去，這個外道又黑又瘦，一個懷孕的女人看到他這個樣子以後吓了一跳，堕了胎。
他感到這個不好，本來是晚上去乞食的，于是不去乞食了。
那麼吃東西怎麼辦呢？「場碾糠秕之中」，從打谷場剩下的糠裡邊撿些米來吃，「米齋食之」，人家就叫他米齋仙人，他的教派叫勝論派。
勝論師造了一部《六句論》，哪六句呢？實、德、業、有、異同、和合。
這在《成唯識論》裡有廣講、廣破。
這兩個外道在當時是最厲害的兩個。
他們外道的論說，「殘我華苑，汩我清流」，摧殘了佛教的華苑，把佛教清淨的法流搞渾濁了，破壞了佛教。
「論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，制論之意，其在茲乎！」世親論主，要把他們的邪雲掃掉，使太陽般的佛法重新顯出來，從而弘持正法，令正法久住。
就是第三個，弘持正法。
這也不是圓晖上人自己說的，《俱舍論》裡邊就有，「故下文雲，上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法」，論裡說到的各種法門，目的都是為了弘持佛的教證二法，這在《俱舍論》後面的流通分裡說到的。
這裡圓晖上人總結了一下，世親菩薩造這個論，有三個目的：第一個是斷煩惱，使大家學了這個論之後可以斷除煩惱；第二個，學了這個論之後可以開發智慧；第三個，造這個論是為了弘持正法。
也就是斷、智、悲三個功德，這是世親菩薩造論的意思，都是依據《俱舍論》的本文。
又三藏教興，皆有四意。
故婆沙雲：說素怛纜藏，依力等流，一、為衆生得增上心學論道故，二、為衆生種種雜說故，三、令衆生種善根故，四、為衆生未入正法令入正法故。
「又三藏教興，皆有四意」，不管是經藏、律藏、論藏，它要興起來，都有四個意思。
「故婆沙雲」，根據《大毗婆沙》的原文，一個一個地來講。
「說素怛纜藏，依力等流」，佛說經藏，是根據佛的十八不共法裡的十力功德等流出來的。
為什麼要宣說經藏呢？ 第一，「為衆生得增上心學論道故」，要使衆生得到增上心學，即是定學。
為什麼叫「增上」？所謂增上三學，《瑜伽師地論》二十八卷裡有解釋5。
增上有兩層意思：「所趣義故，最勝義故」。
什麼是「所趣義」？即并不是到此為止，還要往上面去的。
「為趣增上心而修淨戒，名增上戒學」，你學戒、修淨戒的目的是為了趣向增上心學（心學即定學），這個戒叫增上戒學，因為它還要再上去的。
「為趣增上慧而修定心」，修這個定也要往上的，并不是到此為止，以此為足。
修定的目的是為了修慧，要趣向于慧的，所以心學也有所增上。
得到慧學後，還要不要往上？「為趣斷煩惱而修知見，名增上慧」，慧也還有它的目的，要去斷煩惱的。
慧是正知見，為了要斷煩惱而修正知見。
戒定慧三學都是要增上的，都有它們趣向的目的，所以叫增上三學，這是第一個意思。
第二個意思，「最勝義」。
這個增上三學，增上戒也好，增上定也好，增上慧也好，隻有聖教（佛教）纔有，其他理論裡沒有，所以是不共外道，也不共世間法的。
比如有的外道也講修定，但他們不是從戒生的定，像婆羅門也好，氣功師也好，盡管看上去有些相似的定或通，但都不正确。
氣功師的定根本不是自己的定，都是鬼神加持而得到定和神通，他們總的一個出發點不是從戒而來的。
佛教必定要從戒生定，如果你不從戒而生的定，就沒有增上戒，也不是增上定學，那是屬于外道的定。
我們強調要持戒，有的人很不理解。
我們前一次講了沙彌戒，有人說囉嗦。
叫他背一下頌，他又覺得背這個東西好像很難為
