俱舍論頌疏講記卷七
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個俱有法，本身是增上緣，所以增上緣的體比所緣緣要廣。
這是第一個解釋。
「第二解雲：或所作廣，名增上緣」，所作的作用寬廣，叫增上緣。
「以一切法，各除自性，與一切有為，為增上緣故」，這跟能作因一樣，把自己除開，所餘的一切法，都是自己的增上緣。
增上緣與所緣緣的範圍都是一切法，「此緣體廣，名增上緣」，從上面兩個意義來說，增上緣比所緣緣範圍要大一點，所以特别叫增上緣。
從此第二明緣作用。
此言作用，是與果用。
論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用？頌曰： 二因于正滅 三因于正生 餘二緣相違 而興于作用 〖表二&ndash二二：四緣與果〗 「從此第二，明緣作用」，因的作用——取果、與果的作用，那麼緣的作用怎麼說呢？跟因不一樣嗎，怎麼又要再說呢？這個地方觀點不一樣。
因的作用，從因本身來說；緣的作用，從生果的方面來說，所以這兩邊對照一下，意思更完整。
「此言作用，是與果用」，為什麼不講取果？說因的時候，要講取果；說緣的時候，單是講幫助這個果生出來，隻說與果。
既然六因都在裡邊，當然取果的作用也有，但是略掉了。
說因的時候，取果的作用是重點。
而說緣的時候，主要講與果，緣的作用就是幫助果生出來84。
「論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用」，同樣地，在什麼時候它生什麼法，起與果的作用？ 「頌曰：二因于正滅，三因于正生，餘二緣相違，而興于作用」，「正滅」，正在滅；「正生」，正在生。
兩個因在正滅的時候，三個因在正生的時候起作用。
這二因、三因是因緣。
還有兩個緣，等無間緣、所緣緣，與前面二因、三因反過來，一個是正生，一個是正滅，「而興于作用」。
在因裡邊，能作因特殊，有無為法，有未生法，取果、與果的作用略掉沒有講。
在做緣的時候，頌裡邊也沒有說到增上緣，但是《俱舍論》長行裡有。
釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣，第四句結用，通前三句也。
「釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣」，第三句講等無間緣、所緣緣。
「第四句結用」。
二因于正滅者，謂相應俱有二因，于正滅時，而興作用。
言正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅時。
此言作用，是與果用，由此二因，令俱生果有作用故。
「二因于正滅者，謂相應、俱有」，這兩個因，「于正滅時，而興作用」。
因緣含有五個因，這裡面的相應因、俱有因在法正滅的時候，起與果的作用。
「言正滅者，謂現在世」，生、住、異、滅，生是在未來世，住、異、滅都是現在世。
正滅是現在世當然可以起作用。
如果已經滅掉，那當然是過去。
「正生」，還在未來，還沒生出來，而「正滅」，正在滅，是現在；滅掉之後，就成為過去了。
「以此滅相居現在故，名正滅時」，生、住、異、滅，生在未來，住、異、滅都在現在。
「此言作用，是與果用」，這裡的「作用」是與果的作用，「由此二因，令俱生果有作用故」，相應因和俱有因的果與因是同時的，既然是同時因果，與果的作用就在現在世。
所以它正在滅的時候，即現在世，起與果的作用。
它們的果是俱生果，與因是同時的、俱生的。
三因于正生者，謂同類遍行異熟三因，于正生位，而興作用。
言正生者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生時。
由此三因，所引果法，至生相位，興與果用。
此上兩句，明因緣竟。
「三因于正生」，因緣有五個因，除相應因、俱有因外，還有同類因、遍行因、異熟因，這三個因在果法正生的時候起作用。
「言正生者，謂未來法，居生相位」，正生，是還沒有生出來，是未來到現在的界線，将要進入現在，所以正生還在未來，過了生相是現在。
「生現前故，名正生時」，生相現在前的時候，叫正生的時候。
這三個因，「所引果法」，到生相的時候，「興與果用」。
這個果快生了，你幫它加把力生出來，是在生相的時候起作用。
正生，還沒有生出來，幫它起這個作用。
「此上兩句，明因緣竟」，「二因于正滅，三因于正生」，這兩句是講因緣，四個緣裡的一個緣。
因緣是五因性，兩個因是正滅的時候，三個因是正生的時候，起與果的作用。
餘二緣相違者，謂等無間緣，及所緣緣。
此之二緣，興與果用，與上相違。
等無間緣，于正生位，而興作用，與前二因，于正滅位，是相違也。
以等無間，果法生時，開避路故，與其處也。
若所緣緣，于正滅位，而興作用，與前三因，于正生位，是相違也。
謂所緣緣，能緣滅位，方興作用，由心心所，要現在時，方取境故。
得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。
解雲：由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退，正起欲染時，得無色有覆及學心也。
「得無色有覆及學心者」，最後兩個，無色界的有覆心跟有學心，怎麼得的？由起惑退。
下面解釋。
「由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退」，阿羅漢起了欲界的煩惱退。
鈍根的阿羅漢碰到一些煩惱現前的時候，會退一下，但是馬上會恢複。
決不會退了之後命終，下輩子又流轉。
「正起欲染時」，他正在起欲界的惑，退阿羅漢果的時候。
那個時候，「得無色有覆及學心也」，他本來是三界的煩惱都已經滅掉了，但是這個時候把無色界的有覆無記心帶起來了，有學的心也生起來了。
本來是無學，退了之後，成了有學，生有學心了。
所以，欲界的染污心正現前的時候，可以得到一連串的心。
欲界的三個，善的、惡的、有覆的，色界、無色界的有覆心，還有一個有學心。
每一個心如何得到的情況都不一樣，要慢慢去思考。
現在把前面所講的内容重複一下。
三界的染污的心，欲界染心得六個心，色界染心也得六個心，無色界染心得兩個心。
欲界的染污心，「正現前位，容得六心」，欲界三個，善的、惡的、有覆無記；色界、無色界各一個，有覆無記心；「兼學心」，還有一個無漏的有學心，一共六個。
第一個，欲界的善心，有兩種情況，第一種，「由疑續善」，善根斷了，疑心一起，對邪見産生懷疑，發生正見，這個疑心可以生起善心來。
疑本身是染污心，是煩惱，但這個煩惱心也可以生起欲界的善心。
第二種，界退還，上界退到欲界來投生，生欲界的染污心。
「于欲界續生，必是染心，正起染時，欲界善心，此時亦得」，染污心起的時候善心也有得，這個是法前得，善心并沒有現前，因為投生的時候是染污的。
「得欲不善、有覆及色有覆心者」，欲界的不善心跟有覆心，及色界的有覆心怎麼得？「由起惑退，及界退還，得欲二心，不善、有覆；及得色界一有覆心」，這是《俱舍論》的原文。
圓晖法師解釋說，「由起惑退者，此據離色界煩惱，後時起欲染退也」，這個人已經把欲界的、色界的煩惱都消滅了，至少是無色界的定得到了，然後起欲界的煩惱，叫退；這是有漏定，它會退的。
「正起欲惑、退染心時，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此時總得」，欲界的煩惱心一起，當然欲界的不善心及有覆心都起來了，色界的有覆心也起來了。
為什麼？下地的心決定成就上地的染污心。
假使生在下地，上地的染污心決定成就。
本來色界的煩惱已經遮掉了，沒有這個有覆心，現在下地的煩惱（欲界的）一起之後，不但是欲界的不善心跟有覆心（染污心）起了，色界的有覆心這個時候也一起得到，不一定現行。
「界退還」，界退還是投生，無色界有情，他色界、欲界的煩惱不現行，命終之後再投生到欲界，這個時候，欲界的染污心（不善的跟有覆的）跟色界的染污心是一起得的。
無色界的有覆心跟有學心怎麼得？「論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六」，起惑退，比如阿羅漢起欲界煩惱，退了阿羅漢果，他本來是無學，退了阿羅漢就是有學。
退到凡夫是不可能的，因為初果就不會退，那麼他退到有學的心，而且，這個有學心，在命終之前，決定還會恢複到原來的無學心。
所以說阿羅漢證到之後，再流轉生死是不可能的。
他從無學退到有學，欲界染心現前，得了有學心，本來無色界煩惱斷盡，現在退到欲界染心，也得了無色界染心。
這裡為什麼隻說無色界的有覆心呢？因為色界、欲界的前面講過了，就不重複了；無色界的，前面還沒有講過。
這個時候，得無色界的有覆心，也得有學心。
色界染心正現前位得六心者，謂自界三，欲界無覆，無色有覆，及得學心，故成六也。
且初得自界三、欲界無覆者，論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界三。
色界染心，亦由退得。
解雲：由界退還者，此據無色命終，來生色界，正起色界續生染時，自界三心、欲界一通果心，此時總得也。
色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得，亦由起色界惑退得也。
得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。
解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退，故得無色有覆及與學心也。
色界的染污心，正在現前的時候，也是六個心。
「謂自界三」，色界本身的三個心：善心、有覆無記、無覆無記。
「欲界無覆」，欲界一個，無覆無記心。
「無色有覆，及得學心」，共六個心。
先說怎麼得自界三心、欲界無覆。
「論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界三」，下面有解釋。
「解雲：由界退還者，此據無色命終」，界退還，這是從無色界退到色界。
從無色界命終，「來生色界」，它投生到色界的時候，決定起染污心，因為投生到色界，所以生起色界的染污心，「自界三心、欲界一通果心，此時總得」。
為什麼得自界的三心呢？一個是染污心，一個是善心，一個是無覆無記心。
還有欲界的一個無覆無記心。
因為他從無色界退到色界以後，色界的禅定還是得到了，能起神通變化。
所以有色界的無覆無記心（色界的變化心），也可以到欲界來變化，有欲界的變化心，所以欲界的無覆無記心（通果心）也得到。
「色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得」，前面從無色界投生到色界是一種情況，還有另一種情況，「亦由起色界惑退得」，本來無色界定中，起了色界煩惱，退失了無色定，也可以得色界的染污心。
「得無色有覆及學心者」，這是得無色界心。
「論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六」，色界的染污心怎麼得無色有覆及有學心呢？「由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退」，阿羅漢起色界的惑，也成就上地（無色界）的惑，「故得無色有覆及與學心也」，所以說這時也得到了無色界的有覆心，本來是阿羅漢，退成為有學，有學的心也可以生起。
這是色界的染污心現起可以得六個心，「故名得六」。
無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心。
由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二。
解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起無色惑退，正起染時得自界染及學心也。
「無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心」，無色界染心起的時候，隻得兩個心。
「由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二」，這也是阿羅漢「起惑退」，生起無色界的染污心，當然得無色界本地的染污心，同時，阿羅漢本來是無學，退了之後成了有學，有學心也得到了。
因為他起的是無色界的惑，欲界和色界的惑并沒有生起，所以隻得兩個。
色善三學四者，謂色界善心，現在前位，十二心内，容得三心。
一謂得自界善，及欲、色界通果無記，成三心也。
所以然者，由升進故，得彼三心。
謂從欲界，入未至定，得色善心，此則從欲入色界，名升進也；斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心，此即從加行入根本地，名升進也。
學四者，謂有學心，正現前位，容得四心。
一得有學心，及得欲色界二通果心，并無色善，故成四也。
一得有學心者，由初證入正性離生，于苦法忍位，得有學心也。
第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也。
得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也。
故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。
尋前文即可解也。
「色善三學四」，色界的善心，「謂色界善心，現在前位，十二心内，容得三心」，色界善心現前，可以起三個心。
第一個，「自界善」，當然，色界自界的善心可以起來。
「及欲、色界通果無記」，色界善的定裡可以練通，這個通可以到欲界變化，也可以在色界自地變化，所以欲界、色界的通果無記心也得到了。
「成三心也」，這是三個心。
「所以然者，由升進故，得彼三心。
謂從欲界，入未至定，得色善心」，如何得這三心呢？是從欲界修定，修到未到地定（未到地定屬于色界），就是色界的善心得到了。
「此則從欲入色界，名升進也」，這是從欲界的心進入色界定心，是「升進」，上升的。
「斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心」，他先是進入色界的未到地定，這個時候色界的心（善心）得到了。
假使從未到地定把欲界的九品煩惱斷完，從上上品的煩惱一直斷，斷到最微細的下下品，正斷的時候是無間道，然後進入第九解脫道斷完，這時進入初禅根本定。
初禅得到之後，欲界、色界變化的通果心，也得到了。
因為神通要得根本禅定纔能起，加行的未到地定還不能起。
「此即從加行入根本地，名升進也」，本來未到地定是加行，正在斷煩惱，九個無間道，九個解脫道，斷欲界的九品煩惱，斷完之後進入根本定，這叫「升進」。
升進時，一方面在加行（未到地定）的時候，得到的是色界的善心；得了根本定之後，又得了兩個通果心，欲界、色界的通果心（無覆無記）。
這是「色善三」。
「學四」，有學的心生起以後可以得四個心。
「謂有學心，正現前位，容得四心」，這個「容」，不是決定現起，這四個心可以生起來。
「一得有學心，及得欲色界二通果心，并無色善，故成四也」。
「一得有學心者」，第一，怎麼得有學心呢？「由初證入正性離生」，正性離生就是見道，「于苦法忍位，得有學心也」。
「有學心」是無漏心，無始以來沒有的，第一個有學心生起來是在「苦法忍位」見道的時候，從凡夫進入聖者。
正在入見道的第一刹那，叫正性離生，這時有學心得到了。
「第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也」，假使修無漏道，見道之後，再把欲界的煩惱斷完，這個時候入根本定——初禅，那麼得到神通變化的兩個心。
「得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也」，由無漏道把色界的煩惱斷完以後，無色界的善法也得到了。
所以得到有學心無漏道後，靠這個無漏道可以得到四個心。
「故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染」，怎麼得四個心的呢？「證入正性離生」——見道，第一次得有學心；又「由聖道離欲色染」，由無漏道而離開欲界的煩惱，得兩個通果心；離了色界
這是第一個解釋。
「第二解雲：或所作廣，名增上緣」，所作的作用寬廣，叫增上緣。
「以一切法，各除自性，與一切有為，為增上緣故」，這跟能作因一樣，把自己除開，所餘的一切法，都是自己的增上緣。
增上緣與所緣緣的範圍都是一切法，「此緣體廣，名增上緣」，從上面兩個意義來說，增上緣比所緣緣範圍要大一點，所以特别叫增上緣。
從此第二明緣作用。
此言作用，是與果用。
論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用？頌曰： 二因于正滅 三因于正生 餘二緣相違 而興于作用 〖表二&ndash二二：四緣與果〗 「從此第二，明緣作用」，因的作用——取果、與果的作用，那麼緣的作用怎麼說呢？跟因不一樣嗎，怎麼又要再說呢？這個地方觀點不一樣。
因的作用，從因本身來說；緣的作用，從生果的方面來說，所以這兩邊對照一下，意思更完整。
「此言作用，是與果用」，為什麼不講取果？說因的時候，要講取果；說緣的時候，單是講幫助這個果生出來，隻說與果。
既然六因都在裡邊，當然取果的作用也有，但是略掉了。
說因的時候，取果的作用是重點。
而說緣的時候，主要講與果，緣的作用就是幫助果生出來84。
「論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用」，同樣地，在什麼時候它生什麼法，起與果的作用？ 「頌曰：二因于正滅，三因于正生，餘二緣相違，而興于作用」，「正滅」，正在滅；「正生」，正在生。
兩個因在正滅的時候，三個因在正生的時候起作用。
這二因、三因是因緣。
還有兩個緣，等無間緣、所緣緣，與前面二因、三因反過來，一個是正生，一個是正滅，「而興于作用」。
在因裡邊，能作因特殊，有無為法，有未生法，取果、與果的作用略掉沒有講。
在做緣的時候，頌裡邊也沒有說到增上緣，但是《俱舍論》長行裡有。
釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣，第四句結用，通前三句也。
「釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣」，第三句講等無間緣、所緣緣。
「第四句結用」。
二因于正滅者，謂相應俱有二因，于正滅時，而興作用。
言正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅時。
此言作用，是與果用，由此二因，令俱生果有作用故。
「二因于正滅者，謂相應、俱有」，這兩個因，「于正滅時，而興作用」。
因緣含有五個因，這裡面的相應因、俱有因在法正滅的時候，起與果的作用。
「言正滅者，謂現在世」，生、住、異、滅，生是在未來世，住、異、滅都是現在世。
正滅是現在世當然可以起作用。
如果已經滅掉，那當然是過去。
「正生」，還在未來，還沒生出來，而「正滅」，正在滅，是現在；滅掉之後，就成為過去了。
「以此滅相居現在故，名正滅時」，生、住、異、滅，生在未來，住、異、滅都在現在。
「此言作用，是與果用」，這裡的「作用」是與果的作用，「由此二因，令俱生果有作用故」，相應因和俱有因的果與因是同時的，既然是同時因果，與果的作用就在現在世。
所以它正在滅的時候，即現在世，起與果的作用。
它們的果是俱生果，與因是同時的、俱生的。
三因于正生者，謂同類遍行異熟三因，于正生位，而興作用。
言正生者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生時。
由此三因，所引果法，至生相位，興與果用。
此上兩句，明因緣竟。
「三因于正生」，因緣有五個因，除相應因、俱有因外，還有同類因、遍行因、異熟因，這三個因在果法正生的時候起作用。
「言正生者，謂未來法，居生相位」，正生，是還沒有生出來，是未來到現在的界線，将要進入現在，所以正生還在未來，過了生相是現在。
「生現前故，名正生時」，生相現在前的時候，叫正生的時候。
這三個因，「所引果法」，到生相的時候，「興與果用」。
這個果快生了，你幫它加把力生出來，是在生相的時候起作用。
正生，還沒有生出來，幫它起這個作用。
「此上兩句，明因緣竟」，「二因于正滅，三因于正生」，這兩句是講因緣，四個緣裡的一個緣。
因緣是五因性，兩個因是正滅的時候，三個因是正生的時候，起與果的作用。
餘二緣相違者，謂等無間緣，及所緣緣。
此之二緣，興與果用，與上相違。
等無間緣，于正生位，而興作用，與前二因，于正滅位，是相違也。
以等無間，果法生時，開避路故，與其處也。
若所緣緣，于正滅位，而興作用，與前三因，于正生位，是相違也。
謂所緣緣，能緣滅位，方興作用，由心心所，要現在時，方取境故。
得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。
解雲：由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退，正起欲染時，得無色有覆及學心也。
「得無色有覆及學心者」，最後兩個，無色界的有覆心跟有學心，怎麼得的？由起惑退。
下面解釋。
「由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退」，阿羅漢起了欲界的煩惱退。
鈍根的阿羅漢碰到一些煩惱現前的時候，會退一下，但是馬上會恢複。
決不會退了之後命終，下輩子又流轉。
「正起欲染時」，他正在起欲界的惑，退阿羅漢果的時候。
那個時候，「得無色有覆及學心也」，他本來是三界的煩惱都已經滅掉了，但是這個時候把無色界的有覆無記心帶起來了，有學的心也生起來了。
本來是無學，退了之後，成了有學，生有學心了。
所以，欲界的染污心正現前的時候，可以得到一連串的心。
欲界的三個，善的、惡的、有覆的，色界、無色界的有覆心，還有一個有學心。
每一個心如何得到的情況都不一樣，要慢慢去思考。
現在把前面所講的内容重複一下。
三界的染污的心，欲界染心得六個心，色界染心也得六個心，無色界染心得兩個心。
欲界的染污心，「正現前位，容得六心」，欲界三個，善的、惡的、有覆無記；色界、無色界各一個，有覆無記心；「兼學心」，還有一個無漏的有學心，一共六個。
第一個，欲界的善心，有兩種情況，第一種，「由疑續善」，善根斷了，疑心一起，對邪見産生懷疑，發生正見，這個疑心可以生起善心來。
疑本身是染污心，是煩惱，但這個煩惱心也可以生起欲界的善心。
第二種，界退還，上界退到欲界來投生，生欲界的染污心。
「于欲界續生，必是染心，正起染時，欲界善心，此時亦得」，染污心起的時候善心也有得，這個是法前得，善心并沒有現前，因為投生的時候是染污的。
「得欲不善、有覆及色有覆心者」，欲界的不善心跟有覆心，及色界的有覆心怎麼得？「由起惑退，及界退還，得欲二心，不善、有覆；及得色界一有覆心」，這是《俱舍論》的原文。
圓晖法師解釋說，「由起惑退者，此據離色界煩惱，後時起欲染退也」，這個人已經把欲界的、色界的煩惱都消滅了，至少是無色界的定得到了，然後起欲界的煩惱，叫退；這是有漏定，它會退的。
「正起欲惑、退染心時，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此時總得」，欲界的煩惱心一起，當然欲界的不善心及有覆心都起來了，色界的有覆心也起來了。
為什麼？下地的心決定成就上地的染污心。
假使生在下地，上地的染污心決定成就。
本來色界的煩惱已經遮掉了，沒有這個有覆心，現在下地的煩惱（欲界的）一起之後，不但是欲界的不善心跟有覆心（染污心）起了，色界的有覆心這個時候也一起得到，不一定現行。
「界退還」，界退還是投生，無色界有情，他色界、欲界的煩惱不現行，命終之後再投生到欲界，這個時候，欲界的染污心（不善的跟有覆的）跟色界的染污心是一起得的。
無色界的有覆心跟有學心怎麼得？「論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六」，起惑退，比如阿羅漢起欲界煩惱，退了阿羅漢果，他本來是無學，退了阿羅漢就是有學。
退到凡夫是不可能的，因為初果就不會退，那麼他退到有學的心，而且，這個有學心，在命終之前，決定還會恢複到原來的無學心。
所以說阿羅漢證到之後，再流轉生死是不可能的。
他從無學退到有學，欲界染心現前，得了有學心，本來無色界煩惱斷盡，現在退到欲界染心，也得了無色界染心。
這裡為什麼隻說無色界的有覆心呢？因為色界、欲界的前面講過了，就不重複了；無色界的，前面還沒有講過。
這個時候，得無色界的有覆心，也得有學心。
色界染心正現前位得六心者，謂自界三，欲界無覆，無色有覆，及得學心，故成六也。
且初得自界三、欲界無覆者，論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界三。
色界染心，亦由退得。
解雲：由界退還者，此據無色命終，來生色界，正起色界續生染時，自界三心、欲界一通果心，此時總得也。
色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得，亦由起色界惑退得也。
得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。
解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退，故得無色有覆及與學心也。
色界的染污心，正在現前的時候，也是六個心。
「謂自界三」，色界本身的三個心：善心、有覆無記、無覆無記。
「欲界無覆」，欲界一個，無覆無記心。
「無色有覆，及得學心」，共六個心。
先說怎麼得自界三心、欲界無覆。
「論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界三」，下面有解釋。
「解雲：由界退還者，此據無色命終」，界退還，這是從無色界退到色界。
從無色界命終，「來生色界」，它投生到色界的時候，決定起染污心，因為投生到色界，所以生起色界的染污心，「自界三心、欲界一通果心，此時總得」。
為什麼得自界的三心呢？一個是染污心，一個是善心，一個是無覆無記心。
還有欲界的一個無覆無記心。
因為他從無色界退到色界以後，色界的禅定還是得到了，能起神通變化。
所以有色界的無覆無記心（色界的變化心），也可以到欲界來變化，有欲界的變化心，所以欲界的無覆無記心（通果心）也得到。
「色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得」，前面從無色界投生到色界是一種情況，還有另一種情況，「亦由起色界惑退得」，本來無色界定中，起了色界煩惱，退失了無色定，也可以得色界的染污心。
「得無色有覆及學心者」，這是得無色界心。
「論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六」，色界的染污心怎麼得無色有覆及有學心呢？「由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退」，阿羅漢起色界的惑，也成就上地（無色界）的惑，「故得無色有覆及與學心也」，所以說這時也得到了無色界的有覆心，本來是阿羅漢，退成為有學，有學的心也可以生起。
這是色界的染污心現起可以得六個心，「故名得六」。
無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心。
由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二。
解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起無色惑退，正起染時得自界染及學心也。
「無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心」，無色界染心起的時候，隻得兩個心。
「由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二」，這也是阿羅漢「起惑退」，生起無色界的染污心，當然得無色界本地的染污心，同時，阿羅漢本來是無學，退了之後成了有學，有學心也得到了。
因為他起的是無色界的惑，欲界和色界的惑并沒有生起，所以隻得兩個。
色善三學四者，謂色界善心，現在前位，十二心内，容得三心。
一謂得自界善，及欲、色界通果無記，成三心也。
所以然者，由升進故，得彼三心。
謂從欲界，入未至定，得色善心，此則從欲入色界，名升進也；斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心，此即從加行入根本地，名升進也。
學四者，謂有學心，正現前位，容得四心。
一得有學心，及得欲色界二通果心，并無色善，故成四也。
一得有學心者，由初證入正性離生，于苦法忍位，得有學心也。
第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也。
得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也。
故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。
尋前文即可解也。
「色善三學四」，色界的善心，「謂色界善心，現在前位，十二心内，容得三心」，色界善心現前，可以起三個心。
第一個，「自界善」，當然，色界自界的善心可以起來。
「及欲、色界通果無記」，色界善的定裡可以練通，這個通可以到欲界變化，也可以在色界自地變化，所以欲界、色界的通果無記心也得到了。
「成三心也」，這是三個心。
「所以然者，由升進故，得彼三心。
謂從欲界，入未至定，得色善心」，如何得這三心呢？是從欲界修定，修到未到地定（未到地定屬于色界），就是色界的善心得到了。
「此則從欲入色界，名升進也」，這是從欲界的心進入色界定心，是「升進」，上升的。
「斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心」，他先是進入色界的未到地定，這個時候色界的心（善心）得到了。
假使從未到地定把欲界的九品煩惱斷完，從上上品的煩惱一直斷，斷到最微細的下下品，正斷的時候是無間道，然後進入第九解脫道斷完，這時進入初禅根本定。
初禅得到之後，欲界、色界變化的通果心，也得到了。
因為神通要得根本禅定纔能起，加行的未到地定還不能起。
「此即從加行入根本地，名升進也」，本來未到地定是加行，正在斷煩惱，九個無間道，九個解脫道，斷欲界的九品煩惱，斷完之後進入根本定，這叫「升進」。
升進時，一方面在加行（未到地定）的時候，得到的是色界的善心；得了根本定之後，又得了兩個通果心，欲界、色界的通果心（無覆無記）。
這是「色善三」。
「學四」，有學的心生起以後可以得四個心。
「謂有學心，正現前位，容得四心」，這個「容」，不是決定現起，這四個心可以生起來。
「一得有學心，及得欲色界二通果心，并無色善，故成四也」。
「一得有學心者」，第一，怎麼得有學心呢？「由初證入正性離生」，正性離生就是見道，「于苦法忍位，得有學心也」。
「有學心」是無漏心，無始以來沒有的，第一個有學心生起來是在「苦法忍位」見道的時候，從凡夫進入聖者。
正在入見道的第一刹那，叫正性離生，這時有學心得到了。
「第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也」，假使修無漏道，見道之後，再把欲界的煩惱斷完，這個時候入根本定——初禅，那麼得到神通變化的兩個心。
「得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也」，由無漏道把色界的煩惱斷完以後，無色界的善法也得到了。
所以得到有學心無漏道後，靠這個無漏道可以得到四個心。
「故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染」，怎麼得四個心的呢？「證入正性離生」——見道，第一次得有學心；又「由聖道離欲色染」，由無漏道而離開欲界的煩惱，得兩個通果心；離了色界
