俱舍論頌疏講記卷二五
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若經》天天念，念到不起妄想很好，也是種個種子，要真正理解恐怕還早，要證到更難。
修觀怎麼修，你怎麼看出來呢？除了《現觀》，想理解《大般若經》的智慧，恐怕一般末法時期的人做不到。
真正學通佛的經，非從論下手不可。
這是一個方便、善巧，不能說論是菩薩著的，不如學經，這個是誤會。
有些人學法缺少善巧方便，以為經是最高的，學經不要學論；生圓次第是最高的，就要學生圓次第，下邊的不要學；研究院是最高的，就要進研究院，小學、中學、大學都不要學，這樣的人，你看看是怎麼樣的呢？ 「從此大文第二，明七聖人」，有七種聖人。
「就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫」，一個慧解脫，一個俱解脫。
且初七聖者，論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝，一随信行，二随法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。
依何立七？一問。
事别有幾？?第二問也。
頌曰： 加行根滅定 解脫故成七 此事别唯六 三道各二故 「論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝」，這裡又講七種聖人，來總括一切有學、無學。
「一随信行，二随法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。
依何立七」，依據什麼來安立呢？「事别有幾」，差别有多少？ 「頌曰：加行根滅定，解脫故成七」，這兩句解釋以什麼來安立七個。
「此事别唯六，三道各二故」，實際上七個的差别，隻有六個體。
「三道各二故」，見道、修道、無學道，每一個道安兩個聖者，中間一個是插進去的。
釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。
依加行異，立初二聖，謂先加行，随信他語，及自随法行也。
依根不同，立次二種。
鈍根名信解，利根名見至也。
依得滅定，立身證名。
依解脫異，立後二聖。
謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫，兼得滅定，離解脫障即滅定障，名解脫障，不染無知為體?，名俱解脫，離定慧障，名之為俱。
此名雖七，事體唯六，謂三道各二故。
且見道立二，謂信、法二行；修道立二，謂信解、見至；無學道立二，謂時解脫、不時解脫。
故約三道，事唯有六。
「釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問」。
根據加行、根、滅定、解脫這四個條件來安立七聖者。
依「加行異」，加行的不同，安立兩種聖者，随信行、随法行。
「謂先加行，随信他語，及自随法行也」，加行的時候，一種是聽人家的話而做的，另一種是自己學法，依法決擇而做的。
随信行是鈍根，随法行是利根。
「依根不同，立次二種」，根機的不同，立信解、見至兩種。
随信行，進入修道的時候是信解，随法行到修道的時候是見至。
「依得滅定，立身證名」，最後一個滅定，阿羅漢或者不還果，得滅盡定的安立為身證。
「依解脫異，立後二聖」，解脫的不同，立後面的慧解脫、俱解脫兩種。
「謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫」，以無漏的慧，把煩惱障斷掉，這種阿羅漢叫慧解脫。
「兼得滅定，離解脫障」，假使慧解脫之後又得到滅盡定，把解脫障也斷掉，叫俱解脫。
什麼叫解脫障呢？就是定障。
「即滅定障，名解脫障，不染無知為體」，定裡邊的障滅掉。
解脫障的體不是煩惱，是不染無知。
慧解脫的阿羅漢，煩惱障是斷完，但是不染無知沒有碰到。
俱解脫的阿羅漢，「離定慧障，名為俱」，既離定障，又離慧障，叫俱解脫。
「此名雖七，事體唯六」，總的說，名義是七個體隻有六種。
「謂三道各分二故」，三個道，見道、修道、無學道，每一個道都有利根、鈍根兩種。
「謂信、法二行」，随信行是見道的鈍根，随法行是利根。
修道時的兩種，信解是鈍根，見至是利根。
無學道的兩種時解脫是鈍根阿羅漢，不時解脫是利根阿羅漢。
真正的體是這六個。
從此第二，立俱慧解脫者，論雲：何等名俱及慧解脫？頌曰： 俱由得滅定 餘名慧解脫 〖表六&ndash一九：俱、慧解脫〗 「從此第二，立俱慧解脫者。
論雲：何等名俱及慧解脫」，什麼叫俱解脫、慧解脫？ 釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。
先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名為俱。
餘名慧解脫者，餘謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫，唯由慧力，于煩惱障，得解脫故，未離定障，不得名俱。
「釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫」，六種阿羅漢裡邊，不管哪一種，隻要得了滅盡定的就叫俱解脫。
所以俱解脫不一定是利根。
「先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障」，先用無漏慧的力量，把煩惱障去掉，解脫惑障；然後得滅盡定，把定障也去掉，解脫定障。
定慧的障全部除掉，叫俱解脫。
「餘謂未得滅盡定阿羅漢也」，沒有得到滅盡定的阿羅漢，叫慧解脫。
「唯由慧力，于煩惱障，得解脫故」，單是用淨慧的力量把煩惱障斷掉，「未離定障，不得名俱」，定的障沒有除掉，這樣隻能是慧解脫。
所以，阿羅漢有俱解脫、慧解脫，這裡邊各有利鈍二根。
從此大文第三，明學無學滿。
論雲：如世尊說，五煩惱斷五下分結，那含斷也?，不可牽引不為欲惑牽引?，未名滿學。
已上經文，下依經問也。
學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱為滿？頌曰： 有學名為滿 由根果定三 無學得滿名 但由根定二 「從此大文第三，明學無學滿」，怎麼樣有學算圓滿？怎麼樣無學圓滿？ 「論雲：如世尊說，五煩惱斷，不可牽引，未名滿學」，經裡邊有這麼一句話，五順下分結這五種煩惱斷後，欲界的煩惱不能牽住它，這樣子的人還不能叫圓滿的有學。
「學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱為滿」，學是初果、二果，三果，無學是阿羅漢，他們各由幾個因素，在各各相應之位中叫滿？ 「頌曰：有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二」，有學稱滿有三個原因，根滿、果滿、定滿。
無學的滿隻有兩個原因，根滿，定滿，「根定二」。
釋曰：有學名滿，具由三因：一、由根滿，謂是利根；二、由果滿，謂得不還；三、由定滿，謂得滅定。
有有學者，唯由根滿，謂諸見至，未離欲染，由見至故，名為根滿，未離欲故，無餘二滿。
有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定，是不還故，名為果滿，謂是信解，不名根滿，未得滅盡定，非定滿也。
有有學者，由根果故，亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定，由見至不還故，名根果滿，未得滅定，不名定滿。
有有學者，由果定故，亦得滿名，謂諸信解，得滅盡定，非見至故，不名根滿。
有有學者，具由三滿，謂諸見至，得滅盡定，夫得滅定，必是不還，故具三滿。
「釋曰：有學名滿，具由三因」，有學滿有三種原因。
「一由根滿，謂是利根」，在根方面圓滿，是利根。
「二由果滿，謂得不還」，不還果在有學裡是圓滿的，所以果滿得不還。
「三由定滿，謂得滅定」，定圓滿的，得滅盡定。
三種都圓滿的叫圓滿的有學。
「有有學者，唯由根滿」，有些有學隻有根滿，見至利根，根是圓滿的。
「未離欲染」，沒有離欲，不還果沒有得到，果不滿。
滅盡定肯定得不到，定也不滿。
隻有一個根滿，不能叫圓滿。
「有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定」，是不還果，果滿，但他是信解鈍根，根不滿，又沒有得滅盡定，定也不滿。
這也不圓滿。
「有有學者，由根果故，亦得滿名」，根是滿的，果也滿的，但是滅盡定沒有得到。
根滿，是見至，利根。
果滿是不還果，有學最高。
「未得滅定，不名定滿」，還沒得滅盡定，定不滿。
三個裡邊缺一個，不能叫有學的滿。
「有果定故，亦得滿名」，果是滿的，不還果，滅盡定也得到的。
「謂諸信解，得滅盡定」，信解是鈍根，根不滿，滅盡定得到的決定是三果。
因為「非見至故，不名根滿」，不是見至，根不滿。
不能叫有學的滿。
「有有學者，具有三滿，謂諸見至，得滅盡定」，見至，利根，得滅盡定，定滿。
「夫得滅定，必是不還，故具三滿」，滅盡定得到，有學裡邊決定是不還果。
果也滿，根也滿，定也滿，這三種條件都具足叫有學的滿。
現在回過去看前面經裡說的話，五個煩惱斷，得阿那含，果滿。
「不可牽引」，欲界的煩惱牽不動了。
是不是利根呢？沒有說。
滅盡定得了沒有呢？也沒有說。
「未名滿學」，根滿、定滿都沒有說，當然不能叫滿。
從這裡邊可以看到，得到滅盡定不一定是利根，信解得滅盡定的也有。
所以，得滅盡定跟鈍根、利根是兩碼事。
無學名滿，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。
無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果，名為滿也。
有諸無學，唯由根滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定；有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定。
思而可知。
「無學名滿，但由二因」，無學裡邊隻要兩個因素：一是根滿，二是定滿。
「無學位中，皆是無學，無非果滿」，有學的果有初果、二果、三果，無學隻有一個果，沒有果滿不滿的問題。
「故無由果，名為滿也」，隻是根滿、定滿的問題。
「有諸無學，唯由根滿」，下邊舉例，有的無學根是滿的，但是定不滿。
「謂不時解脫，未得滅盡定」，不時解脫是利根，但是滅盡定沒有修到，這就是不滿的無學，利根不一定得滅盡定。
「有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定」，鈍根也可以得滅盡定，根不滿，定滿。
這兩種都不能叫滿的無學。
「有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定」，這是無學的滿。
「思而可知」。
從此大文第三，明諸道差别。
就中分六：一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。
且初明四道者，論雲：廣說諸道，差别無量，謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰： 應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道 「從此大文第三，明諸道差别」，所修的道也有各式各樣的差别。
「一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局」，一共分六科。
第一，「明四道」，「論雲：廣說諸道，差别無量」，廣泛地說，道的差别很多。
「謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶」，是不是可以簡單地說幾個道，把它全部攝攏來。
「頌曰：應知一切道，略說唯有四」，不管出世間的、世間的，見道、修道、無學道、有漏、無漏等等，總括下來，一切道可以說隻有四種。
「略說唯有四」，哪四種呢？「謂加行無間，解脫勝進道」，加行道、無間道、解脫道、勝進道四個道。
釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。
無間道者，謂諸斷惑道也。
解脫道者，無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。
勝進道者，除前三外，所餘諸道，漸勝進故，即解脫道後，所起諸道也。
「釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也」，要進無間道，前面的加行叫加行道。
什麼叫無間道？「謂諸斷惑道也」，正在斷煩惱的那個道是無間道。
什麼叫解脫道？「解脫道者，無間道後，名解脫道」，煩惱斷掉，擇滅得得到的，無間以後緊挨着的一剎那，叫解脫道。
「謂已解脫所應斷障，最初所生」，把所要斷的煩惱障斷掉，最初生的那個道是解脫道。
解脫道之後再往前進，是勝進道。
「除前三外，所餘諸道，漸勝進故」，除前面三個道之外，其餘的道，一個一個往上進的，「即解脫道後，所起諸道也」，解脫道之後再往上進是勝進道。
這樣四個道可以把一切道都包在裡邊。
問：道義雲何？答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；又解：道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。
「問：道義雲何」，道是什麼呢？ 「答：謂涅槃路」，到涅槃的路。
所謂「天堂是快樂的」，或者「要把小我歸成大我」，這些都談不上涅槃路。
涅槃寂靜，沒有貪瞋癡，沒有苦的果。
真正通向涅槃的路是道。
菩提、涅槃兩個概念，從這邊說是菩提，從那邊說是涅槃。
「乘此能往涅槃城故」，乘這個道能走上涅槃城。
《法華經》說，二乘是化城，到涅槃道太長，根機差的人吃不消，不想走。
于是就設方便，先到那個很好的城裡，這段路比較近，走到那裡再跟他說這是化城，那個時候，他已經得到甜頭，肯往前走了。
所以真正通達涅槃的道路，叫道。
「又解：道者，謂求所依，依此尋求，涅槃果故」，什麼叫道？我們要依靠一個東西，達到涅槃的果，和「路」差不多的意思，用走路來比喻，是路。
從方便所依靠來說是道。
從此第二，明四通行。
論雲：道于餘處餘經處也?，立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種？第一問也。
依何位立？第二問也。
頌曰： 通行有四種 樂依本靜慮 苦依所餘地 遲速鈍利根 「從此第二，明四通行」，四通行，《法藴足論》裡邊講了很多。
以前我們是拿來參考的，你們有書的也可以參考。
〖表六&ndash二〇：四種通行〗 「論雲：道于餘處，立通行名」，道在其他地方也叫通行。
通行和道是不是差不多？「以能通達趣涅槃故」，能夠真正通達涅槃的叫通，能夠趣向涅槃的叫行。
通行是通達涅槃的，趣向涅槃的。
所以「通行」和「道」還是一樣的意思。
前面說道有四種攝一切道，這裡通行分四種，就是修行的人有四種。
「此有幾種」，第一個問題，通行有幾種？「依何位立」，第二個問題，根據什麼來安立這幾種？ 「通行有四種」，通行有四種。
依什麼安立？「樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根」，樂通行，根據得不得四個根本定。
苦通行，除四個靜慮以外的那些地，就是三無色、未到、中間這些。
遲跟速，遲通行是鈍根，速通行是利根。
總的說是依據得不得根本定、利根還是鈍根，來安立四通行。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
經說通行，總有四種：一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。
道依四根本靜慮，名樂通行，以攝受支十八禅支也?，止觀均平，任運轉故，名之為樂，非樂受也。
若依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止觀不等，艱辛轉故，名之為苦，非苦受也。
謂無色界，止多觀少；未至、中間，觀多止少，名不等也。
頌言所餘地者，即此無色等也。
然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故。
「初句答第一問」，第一句答第一問，四種。
下三句答第二問，依據什麼安立。
「經說通行，總有四種」，經裡邊說的通行，一共有四種。
「一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行」。
遲是鈍根，速是利根。
遲通行、速通行是利根或鈍根的關系。
苦樂是根據得不得四根本定來說的，得到四根本定的是樂通行，沒有得到的是苦通行。
「道依四根本靜慮，名樂通行」，得四個根本定的，叫樂通行。
為什麼叫樂？攝受十八禅支。
十八禅支，初禅五支，尋、伺、喜、樂、定。
二禅四支，内淨一支，内淨是淨心；喜、樂、定一樣的。
三禅五支，舍、念、樂、慧、定。
第四禅四支，舍、念、中受、定，中受是不苦不樂受。
一共十八支。
這十八支，隻有四靜慮有，其他的未到、中間、三無色都沒有。
差别在哪裡呢？「止觀均平，任運轉故，名之為樂」，在這四禅裡邊，止觀是平等的。
止觀力量相等，生起來任運，不艱難。
《順正理論》打比喻，如順風揚舟一樣，沒什麼困難。
在四靜慮當中，止觀均平，任運生起，叫樂通行，但不是感到舒服的那個樂受。
這四個禅裡邊有現法樂住在。
這是從修行困難不困難來說的。
四根本止觀均平，所以這四個根本定是最好的。
假使不依四禅，依三無色、依未到地定、依中間定，這叫苦通行。
「以不攝支，止觀不等」，不攝支，十八禅支沒有，也沒有止觀相等的情況。
「艱辛轉故」，因為止觀不等，又不攝禅支，所以修行的時候比較艱辛，《順正理論》比喻說，這像在陸地上乘馬走。
在陸地上騎馬走，固然也能到，但比水上行舟要困難。
馬要翻山越嶺，路又高高低低不平，會颠簸得很厲害，也容易疲勞，要辛苦一些，叫苦通行。
「謂無色界，止多觀少」，無色界裡邊的定是止多觀少。
「未至、中間」，未到地定跟中間定是觀的成分多，止的成分少，所以都不均勻。
「頌言所餘地者，即此無色等也」，等未到、中間。
「然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故」，這是苦通行、樂通行。
得四禅根本定，因為它攝禅支，也是止觀均等，這樣的條件下修行，沒有什麼大的困難，叫樂通行。
苦通行，因為他依靠的定止觀不平均，也不攝禅支，比較艱苦一些，這個叫苦。
海公上師經常說的，一些老太爺修行，早上八九點鐘起來，起來之後坐在沙發裡，一杯牛奶，人參燕窩吃好，叫人點三支香，自己爬起來磕三個頭，稍微念一點點經，又坐下去吃什麼桂圓等東西。
再念一兩圈佛珠阿彌陀佛，又吃什麼補品，這是老太爺式的修行，不是樂通行，修行不是這樣子修。
在苦樂通行當中，各有快、慢。
鈍根修行很慢很慢，有留滞。
利根能夠很快地通達。
從此第三，明菩提分法。
就中六：一、舉數釋名，二、明出體，三、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分别。
且舉數者，論雲：道亦名為菩提分法，此有幾種？名義雲何？頌曰： 覺分三十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分 「從此第三，明菩提分法」，三十七菩提分，「一、舉數釋名」，菩提分法一共有哪些？「二、明出體」，體有多少？「三、明念住等」，念住、四正勤。
「四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分别」，一共分六科講。
「且舉數者」，先說菩提分法的數量，「論雲：道亦名為菩提分法」，道也叫菩提分法。
菩提分法一共有幾種呢？菩提分法的名字意義是怎麼樣呢？ 「頌曰：覺分三十七」，菩提分法一共有三十七種。
「謂四念住等」，它的名字是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，一共三十七。
「覺謂盡無生」，什麼叫覺分呢？覺是盡智、無生智，最高的智慧，無學的智。
「順此故名分」，這些都是順着覺的，叫菩提分，也叫覺分。
釋曰：經說覺分有三十七。
謂四念住，身受心法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神足，欲勤心觀；五根、五力，信進念定慧也；七等覺支，一擇法，二精進，三喜，四輕安，五念，六定，七行舍；八正道支，一正精進，二正念，三正定，四正見，五正思惟，六正語，七正業，八正命。
是名三十七菩提分法。
菩提者，此雲覺，無明睡眠，皆永斷故。
盡無生智，為此覺體。
三十七法，順趣菩提，名菩提分。
「釋曰：經說覺分」，經上說的覺分就是菩提分，有三十七種。
「四念住」，四個，「身受心法」，身念住、受念住、心念住、法念住。
「四正斷，勤斷二惡、勤修二善」。
已生的惡要斷掉，沒有生的惡不要它生，勤斷二惡。
沒有生的善要生起來，已經生的善要增長，勤修二善，也是四個。
〖表六&ndash二一：四正斷〗 〖表六&ndash二二：四神足〗 「四神足，欲勤心觀」，欲神足、勤神足、心神足、觀神足，四種。
「五根」，「信進念定慧」，「五力」，也是「信進念定慧」。
一個是有力的，一個是纔生起根來，層次不同。
「七等覺支」，擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍。
「八正道」，正精進、正念、正定、正見、正思惟、正語、正業、正命。
有的書上不一定是這個次第，内容是一樣的，各有各的理由。
「是名三十七菩提分法」，這些是三十七菩提分法的名稱。
「菩提者，此雲覺」，菩提是覺。
「無明睡眠，皆永斷故」，無明大睡魔永遠斷掉，醒過來了，叫覺。
覺一般有兩層意思：一個是醒覺，從睡眠裡起來，醒過來的覺；一個是覺知，清清楚楚地覺察到，知道。
「盡無生智，為此覺體」，覺的體，菩提的體是什麼？就是盡智、無生智，無學的智。
這三十七種法都是順菩提的。
順就是因的意思，順着它能夠到達菩提，是菩提的支分，叫菩提分。
從此第二，明出體。
論雲：此三十七，體各别耶？問也。
不爾。
答也，體唯有十，故言不爾。
雲何？征也。
頌曰： 此實事唯十 謂慧勤定信 念喜舍輕安 及戒尋為體 「從此第二，明出體。
論雲：此三十七，體各别耶」，三十七個法是不是各有各的體？「不爾」，不是。
「體唯有十，故言不爾」。
這三十七個法的體，歸納起來隻有十個。
「雲何」，為什麼不是三十七個體呢？ 「頌曰：此實事唯十」，這個實在的體隻有十個。
「謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋為體」，就是七十五法裡邊的十個法。
如何歸納呢？ 釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一、慧，二、勤，三、定，四、信，五、念，六、喜，七、舍，八、輕安，九、戒，十、尋。
三十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也，此八以慧為體。
勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也，此八以勤為體。
定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定為體。
信但攝二，謂信根、信力，以信為體。
念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念為體。
喜唯攝一，謂喜覺支，以喜為體。
舍亦攝一，謂舍覺支，行舍為體。
此言舍者，非是舍受，是大善地中，行舍名舍也。
輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。
戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。
尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。
〖表六&ndash二三：三十七道品〗 「釋曰：名雖三十七，論實體唯十」，實在的體隻有十個，第一是慧，第二是勤，第三是定，第四是信，第五是念，第六是喜，第七是舍，第八是輕安，第九是戒，第十是尋。
慧、定、尋等是心所法，輕安又分身輕安、心輕安，戒是色法。
三十七道品的十個體怎麼攝呢？「且慧攝八」，十個體裡邊慧心所，包含八個東西，四念住、慧根、慧力、擇法、正見。
四個念住都是以慧為體。
五根、五力裡邊的慧根、慧力是慧為體。
七覺支裡的擇法，是慧為體。
八正道裡邊的正見以慧為體。
「此八以慧為體」，三十七道品裡邊這八個歸納起來都是慧。
「勤亦攝八」，勤，是精進的心所法，也攝八個：四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進。
四正斷（四正勤）這個名字就是勤。
五根、五力裡邊的精進根、精進力。
七覺支裡邊的精進覺支。
八正道裡邊的正精進。
「此八以勤為體」，這八個法歸納來，隻有一個體，就是勤。
「定亦攝八」，定也攝八個。
四神足都是定。
定根、定力也是定。
定覺支、八正道的正定。
「此八以定為體」。
「信但攝二」，信心所包攝兩個，信根、信力，以信為體。
念包攝四個，念根、念力、念覺支、正念，這四個法以念為體。
喜，喜覺支一個，以喜為體。
舍是舍覺支一個，行舍。
「行舍為體，非是舍受」，這個舍不是苦樂憂喜舍的舍受，是大善地法當中的行舍心所法，是行的舍。
輕安攝一個，輕安覺支，以輕安為體。
戒三個，正語、正業、正命。
這是八正道裡邊的三個核心，以戒為體。
尋隻有一個，正思惟。
伺沒有，尋的力量大，以尋為體。
上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六也，念攝四，足前成三十也，喜攝一，舍攝一，輕安攝一，戒攝三，尋攝一，此七足前成三十七，故體唯十也。
毗婆沙師，說有十一，謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業、語業為二也，餘九同前。
「上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六」，念攝四個，加上二十六，足前成三十，喜一個，舍一個，輕安一個，戒三個，尋一個，七個，「此七足前成三十七」。
三十七個，實體是十個。
「毗婆沙師，說有十一」，在有部裡邊的毗婆沙論師，這是東方的有部，西方是健馱羅。
有部說這個體有十一個。
「謂戒分二，以身語業不相雜故」，戒分兩個，正語是語業，正業、正命是身業，「分身業、語業為二也，餘九同前」，其餘一樣。
從此第三，明念住等。
論雲：念住等三，名無别屬，如何獨說，為慧勤定？解雲：四念住、四正斷、四神足，此三名無别屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也？頌曰： 四念住正斷 神足随增上 說為慧勤定 實諸加行善 「從此第三，明念住等」，「等」下邊那些。
「論雲：念住等三」，先說三種，四念住、四正勤、四神足。
「名無别屬，如何獨說，為慧勤定」什麽意思？「解雲：四念住、四正斷、四神足，此三名無别屬，如何念住獨說為慧」，它們并沒有标出來何是慧、勤、定，怎麼說四念住是慧，四正斷是勤，四神足是定呢？ 「頌曰：四念住正斷，神足随增上，說為慧勤定，實諸加行善」，四念住、四正斷、四神足，從其力量殊勝方面來說慧、勤、定，其實所有加行的善法都包在裡邊，不一定是單個的慧、勤、定。
釋曰：四念住等三，随增上義，說慧勤定。
若論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也。
且四念住位，慧為增上；于正斷位，勤為增上；于神足位，定為增上。
「釋曰：四念住等三，随增上義」，根據它們殊勝的方面來說，這是慧、勤、定。
「若論實體，三位遍攝諸加行善」，從真正的體來說，一切的加行善都包在這三個裡邊。
「謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也」，念住本身是慧心所，但還有相應法、俱有法，相應法是心王、心所，俱有法是得、生住異滅那些不相應行，跟一起生起的這些法全部包進去叫加行善。
加行善都在實際的體裡邊。
「且四念住位，慧為增上」，中間力量最強的是慧心所，所以隻說慧。
「于正斷位，勤為增上」，四正斷裡邊，精進心所最增上、最殊勝。
「于神足位，定為增上」，四神足的時候，定心所最增上。
在四正斷、四神足的時候，所有的相應、俱有法都全的，所有加行善都在裡邊。
所以從力量特别強、特别殊勝來說，四念住是慧，四正勤是勤，四神足是定。
問：何緣于慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故。
依論主解，理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故。
「問：何緣于慧立念住名」，既然念住是慧，為什麼叫念住？念、慧兩個是不同的心所法。
「答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故」，有部說，慧由念的力量執持，住在境上，從鄰近的念心所來安名，叫念住。
依論主世親菩薩解，「理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故」，實際上是采取經部的說法，是慧的力使念住在境上。
有部認為是念的力量，使慧住在境上。
而經部說是慧的力量，使念住在境上。
因為「如實見」的人，有慧的人能夠明記，如果不如實見，就不能明記。
這個大家有體會，這本書如果你懂的，背起來容易；不懂的，像念咒一樣的，背起來困難。
世親菩薩采取的是經部的解釋。
問：何緣于勤，名為正斷？答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故。
「問：何緣于勤，名為正斷」，勤跟正斷有什麼聯系？正斷，斷煩惱；勤是精進。
它們怎麼聯系起來呢？ 「答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故」，修行的善要生起來并增長，這要精進。
精進的力量既能夠斷除懈怠，又能修善。
斷惡、修善都要精進，所以标勤的名字。
或者叫四正勝，「于正持策身語意中」，持策是策勵自己斷惡修善。
這個方法是最殊勝的，叫正勝；也叫四正勤，斷惡修善是正的精進。
問：何緣于定立神足名？答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足。
「問：何緣于定立神足名」，為什麼定叫神足呢？ 「答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足」，四神足的神是神變。
神通變化是靈妙的德。
那些不可思議的一些殊勝的功德叫神。
足是定。
「神依定發」，神通是依定而發出來的。
「定為神足」，定是神依靠的地方。
所以叫神足。
得了定能夠起神通變化，如果沒有定，神通哪裡來呢？那些修什麼氣功的，練到後來身上有香氣出來，這是神通嗎？你沒有得定，可想而知，這不是你的東西，是人家附上來的，這不是正的神通。
所以，我們不要去盲目追求，這些事情自己要能主宰。
學過法相的人能不為他所動，我們經常說要多學也是這個意思。
不學眼睛沒有開，不知道哪個是正、哪個是邪，你怎麼會不走錯路呢？ 從此第四，明覺分增。
論雲：當言何位、何覺分增？頌曰： 初業順決擇 及修見道位 念住等七品 應知次第增 「從此第四，明覺分增」，覺分即是菩提分法。
「論雲：當言何位、何覺分增」，在修哪一個位的時候，它是增上的，主要修的是哪些？ 「頌曰：初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增」，初業，還沒有進入加行道，開始修總相念住、别相念住，修四念住。
順決擇分的時候，加行道，修四正斷那些。
修道的時候，有部說是七覺支。
見道的時候，主要修八正道。
「念住等七品」，四念住，四正勤這些挨着次第，在哪一個位的時候，特别專門修哪一個。
釋曰：初業者，謂修别相、總相念住位也。
此初業位，能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。
順決擇者，煖等四位也。
且煖位中，能證異品?決擇分也?，殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。
頂法位中，趣無退位，定用勝故，說神足增。
忍法位中，必不退堕，善根堅固，得增上義，說五根增。
世第一位，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。
及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中，速疾而轉，通行勝故，說八正道增。
「釋曰：初業者」，初業，纔進入七賢，開始修行别相念住、總相念住的時候。
「此初業位，能審照了身等四境」，他觀四念住，觀身、受、心、法這四種境，除四颠倒。
「慧用勝故」，慧的作用最勝，「念住增」，這個時候，主要增上修念住。
「順決擇者」，順決擇分是四加行，煖、頂、忍、世第一這四位，這個時候修的重點又轉移。
「且煖位中，能證異品，殊勝功德」，煖位，能夠證到決擇分，證見道的殊勝功德。
這個時候，「勤用勝故」，精勤的力量特别勝。
鑽木取火，要很快、不斷地鑽，木頭摩擦生熱，如果懈怠，煖氣生不出來。
「且煖位中，能證異品」，這個異品是無漏道的見道，「決擇分」。
本來是加行道，是有漏的，現在能證決擇分，是殊勝的功德。
這個時候要精進，像鑽木取火一樣的拼命地鑽，「說正斷增」，四正斷要特别重點地修，增上。
頂的時候，「趣無退位，定用勝故，說神足增」，忍是無退，忍不堕惡趣，在善趣裡邊再也不會到惡趣去。
頂法是正趣向不退的忍位，這個時候定的力量殊勝，四神足是重點。
修觀怎麼修，你怎麼看出來呢？除了《現觀》，想理解《大般若經》的智慧，恐怕一般末法時期的人做不到。
真正學通佛的經，非從論下手不可。
這是一個方便、善巧，不能說論是菩薩著的，不如學經，這個是誤會。
有些人學法缺少善巧方便，以為經是最高的，學經不要學論；生圓次第是最高的，就要學生圓次第，下邊的不要學；研究院是最高的，就要進研究院，小學、中學、大學都不要學，這樣的人，你看看是怎麼樣的呢？ 「從此大文第二，明七聖人」，有七種聖人。
「就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫」，一個慧解脫，一個俱解脫。
且初七聖者，論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝，一随信行，二随法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。
依何立七？一問。
事别有幾？?第二問也。
頌曰： 加行根滅定 解脫故成七 此事别唯六 三道各二故 「論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝」，這裡又講七種聖人，來總括一切有學、無學。
「一随信行，二随法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。
依何立七」，依據什麼來安立呢？「事别有幾」，差别有多少？ 「頌曰：加行根滅定，解脫故成七」，這兩句解釋以什麼來安立七個。
「此事别唯六，三道各二故」，實際上七個的差别，隻有六個體。
「三道各二故」，見道、修道、無學道，每一個道安兩個聖者，中間一個是插進去的。
釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。
依加行異，立初二聖，謂先加行，随信他語，及自随法行也。
依根不同，立次二種。
鈍根名信解，利根名見至也。
依得滅定，立身證名。
依解脫異，立後二聖。
謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫，兼得滅定，離解脫障即滅定障，名解脫障，不染無知為體?，名俱解脫，離定慧障，名之為俱。
此名雖七，事體唯六，謂三道各二故。
且見道立二，謂信、法二行；修道立二，謂信解、見至；無學道立二，謂時解脫、不時解脫。
故約三道，事唯有六。
「釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問」。
根據加行、根、滅定、解脫這四個條件來安立七聖者。
依「加行異」，加行的不同，安立兩種聖者，随信行、随法行。
「謂先加行，随信他語，及自随法行也」，加行的時候，一種是聽人家的話而做的，另一種是自己學法，依法決擇而做的。
随信行是鈍根，随法行是利根。
「依根不同，立次二種」，根機的不同，立信解、見至兩種。
随信行，進入修道的時候是信解，随法行到修道的時候是見至。
「依得滅定，立身證名」，最後一個滅定，阿羅漢或者不還果，得滅盡定的安立為身證。
「依解脫異，立後二聖」，解脫的不同，立後面的慧解脫、俱解脫兩種。
「謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫」，以無漏的慧，把煩惱障斷掉，這種阿羅漢叫慧解脫。
「兼得滅定，離解脫障」，假使慧解脫之後又得到滅盡定，把解脫障也斷掉，叫俱解脫。
什麼叫解脫障呢？就是定障。
「即滅定障，名解脫障，不染無知為體」，定裡邊的障滅掉。
解脫障的體不是煩惱，是不染無知。
慧解脫的阿羅漢，煩惱障是斷完，但是不染無知沒有碰到。
俱解脫的阿羅漢，「離定慧障，名為俱」，既離定障，又離慧障，叫俱解脫。
「此名雖七，事體唯六」，總的說，名義是七個體隻有六種。
「謂三道各分二故」，三個道，見道、修道、無學道，每一個道都有利根、鈍根兩種。
「謂信、法二行」，随信行是見道的鈍根，随法行是利根。
修道時的兩種，信解是鈍根，見至是利根。
無學道的兩種時解脫是鈍根阿羅漢，不時解脫是利根阿羅漢。
真正的體是這六個。
從此第二，立俱慧解脫者，論雲：何等名俱及慧解脫？頌曰： 俱由得滅定 餘名慧解脫 〖表六&ndash一九：俱、慧解脫〗 「從此第二，立俱慧解脫者。
論雲：何等名俱及慧解脫」，什麼叫俱解脫、慧解脫？ 釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。
先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名為俱。
餘名慧解脫者，餘謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫，唯由慧力，于煩惱障，得解脫故，未離定障，不得名俱。
「釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫」，六種阿羅漢裡邊，不管哪一種，隻要得了滅盡定的就叫俱解脫。
所以俱解脫不一定是利根。
「先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障」，先用無漏慧的力量，把煩惱障去掉，解脫惑障；然後得滅盡定，把定障也去掉，解脫定障。
定慧的障全部除掉，叫俱解脫。
「餘謂未得滅盡定阿羅漢也」，沒有得到滅盡定的阿羅漢，叫慧解脫。
「唯由慧力，于煩惱障，得解脫故」，單是用淨慧的力量把煩惱障斷掉，「未離定障，不得名俱」，定的障沒有除掉，這樣隻能是慧解脫。
所以，阿羅漢有俱解脫、慧解脫，這裡邊各有利鈍二根。
從此大文第三，明學無學滿。
論雲：如世尊說，五煩惱斷五下分結，那含斷也?，不可牽引不為欲惑牽引?，未名滿學。
已上經文，下依經問也。
學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱為滿？頌曰： 有學名為滿 由根果定三 無學得滿名 但由根定二 「從此大文第三，明學無學滿」，怎麼樣有學算圓滿？怎麼樣無學圓滿？ 「論雲：如世尊說，五煩惱斷，不可牽引，未名滿學」，經裡邊有這麼一句話，五順下分結這五種煩惱斷後，欲界的煩惱不能牽住它，這樣子的人還不能叫圓滿的有學。
「學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱為滿」，學是初果、二果，三果，無學是阿羅漢，他們各由幾個因素，在各各相應之位中叫滿？ 「頌曰：有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二」，有學稱滿有三個原因，根滿、果滿、定滿。
無學的滿隻有兩個原因，根滿，定滿，「根定二」。
釋曰：有學名滿，具由三因：一、由根滿，謂是利根；二、由果滿，謂得不還；三、由定滿，謂得滅定。
有有學者，唯由根滿，謂諸見至，未離欲染，由見至故，名為根滿，未離欲故，無餘二滿。
有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定，是不還故，名為果滿，謂是信解，不名根滿，未得滅盡定，非定滿也。
有有學者，由根果故，亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定，由見至不還故，名根果滿，未得滅定，不名定滿。
有有學者，由果定故，亦得滿名，謂諸信解，得滅盡定，非見至故，不名根滿。
有有學者，具由三滿，謂諸見至，得滅盡定，夫得滅定，必是不還，故具三滿。
「釋曰：有學名滿，具由三因」，有學滿有三種原因。
「一由根滿，謂是利根」，在根方面圓滿，是利根。
「二由果滿，謂得不還」，不還果在有學裡是圓滿的，所以果滿得不還。
「三由定滿，謂得滅定」，定圓滿的，得滅盡定。
三種都圓滿的叫圓滿的有學。
「有有學者，唯由根滿」，有些有學隻有根滿，見至利根，根是圓滿的。
「未離欲染」，沒有離欲，不還果沒有得到，果不滿。
滅盡定肯定得不到，定也不滿。
隻有一個根滿，不能叫圓滿。
「有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定」，是不還果，果滿，但他是信解鈍根，根不滿，又沒有得滅盡定，定也不滿。
這也不圓滿。
「有有學者，由根果故，亦得滿名」，根是滿的，果也滿的，但是滅盡定沒有得到。
根滿，是見至，利根。
果滿是不還果，有學最高。
「未得滅定，不名定滿」，還沒得滅盡定，定不滿。
三個裡邊缺一個，不能叫有學的滿。
「有果定故，亦得滿名」，果是滿的，不還果，滅盡定也得到的。
「謂諸信解，得滅盡定」，信解是鈍根，根不滿，滅盡定得到的決定是三果。
因為「非見至故，不名根滿」，不是見至，根不滿。
不能叫有學的滿。
「有有學者，具有三滿，謂諸見至，得滅盡定」，見至，利根，得滅盡定，定滿。
「夫得滅定，必是不還，故具三滿」，滅盡定得到，有學裡邊決定是不還果。
果也滿，根也滿，定也滿，這三種條件都具足叫有學的滿。
現在回過去看前面經裡說的話，五個煩惱斷，得阿那含，果滿。
「不可牽引」，欲界的煩惱牽不動了。
是不是利根呢？沒有說。
滅盡定得了沒有呢？也沒有說。
「未名滿學」，根滿、定滿都沒有說，當然不能叫滿。
從這裡邊可以看到，得到滅盡定不一定是利根，信解得滅盡定的也有。
所以，得滅盡定跟鈍根、利根是兩碼事。
無學名滿，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。
無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果，名為滿也。
有諸無學，唯由根滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定；有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定。
思而可知。
「無學名滿，但由二因」，無學裡邊隻要兩個因素：一是根滿，二是定滿。
「無學位中，皆是無學，無非果滿」，有學的果有初果、二果、三果，無學隻有一個果，沒有果滿不滿的問題。
「故無由果，名為滿也」，隻是根滿、定滿的問題。
「有諸無學，唯由根滿」，下邊舉例，有的無學根是滿的，但是定不滿。
「謂不時解脫，未得滅盡定」，不時解脫是利根，但是滅盡定沒有修到，這就是不滿的無學，利根不一定得滅盡定。
「有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定」，鈍根也可以得滅盡定，根不滿，定滿。
這兩種都不能叫滿的無學。
「有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定」，這是無學的滿。
「思而可知」。
從此大文第三，明諸道差别。
就中分六：一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。
且初明四道者，論雲：廣說諸道，差别無量，謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰： 應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道 「從此大文第三，明諸道差别」，所修的道也有各式各樣的差别。
「一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局」，一共分六科。
第一，「明四道」，「論雲：廣說諸道，差别無量」，廣泛地說，道的差别很多。
「謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶」，是不是可以簡單地說幾個道，把它全部攝攏來。
「頌曰：應知一切道，略說唯有四」，不管出世間的、世間的，見道、修道、無學道、有漏、無漏等等，總括下來，一切道可以說隻有四種。
「略說唯有四」，哪四種呢？「謂加行無間，解脫勝進道」，加行道、無間道、解脫道、勝進道四個道。
釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。
無間道者，謂諸斷惑道也。
解脫道者，無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。
勝進道者，除前三外，所餘諸道，漸勝進故，即解脫道後，所起諸道也。
「釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也」，要進無間道，前面的加行叫加行道。
什麼叫無間道？「謂諸斷惑道也」，正在斷煩惱的那個道是無間道。
什麼叫解脫道？「解脫道者，無間道後，名解脫道」，煩惱斷掉，擇滅得得到的，無間以後緊挨着的一剎那，叫解脫道。
「謂已解脫所應斷障，最初所生」，把所要斷的煩惱障斷掉，最初生的那個道是解脫道。
解脫道之後再往前進，是勝進道。
「除前三外，所餘諸道，漸勝進故」，除前面三個道之外，其餘的道，一個一個往上進的，「即解脫道後，所起諸道也」，解脫道之後再往上進是勝進道。
這樣四個道可以把一切道都包在裡邊。
問：道義雲何？答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；又解：道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。
「問：道義雲何」，道是什麼呢？ 「答：謂涅槃路」，到涅槃的路。
所謂「天堂是快樂的」，或者「要把小我歸成大我」，這些都談不上涅槃路。
涅槃寂靜，沒有貪瞋癡，沒有苦的果。
真正通向涅槃的路是道。
菩提、涅槃兩個概念，從這邊說是菩提，從那邊說是涅槃。
「乘此能往涅槃城故」，乘這個道能走上涅槃城。
《法華經》說，二乘是化城，到涅槃道太長，根機差的人吃不消，不想走。
于是就設方便，先到那個很好的城裡，這段路比較近，走到那裡再跟他說這是化城，那個時候，他已經得到甜頭，肯往前走了。
所以真正通達涅槃的道路，叫道。
「又解：道者，謂求所依，依此尋求，涅槃果故」，什麼叫道？我們要依靠一個東西，達到涅槃的果，和「路」差不多的意思，用走路來比喻，是路。
從方便所依靠來說是道。
從此第二，明四通行。
論雲：道于餘處餘經處也?，立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種？第一問也。
依何位立？第二問也。
頌曰： 通行有四種 樂依本靜慮 苦依所餘地 遲速鈍利根 「從此第二，明四通行」，四通行，《法藴足論》裡邊講了很多。
以前我們是拿來參考的，你們有書的也可以參考。
〖表六&ndash二〇：四種通行〗 「論雲：道于餘處，立通行名」，道在其他地方也叫通行。
通行和道是不是差不多？「以能通達趣涅槃故」，能夠真正通達涅槃的叫通，能夠趣向涅槃的叫行。
通行是通達涅槃的，趣向涅槃的。
所以「通行」和「道」還是一樣的意思。
前面說道有四種攝一切道，這裡通行分四種，就是修行的人有四種。
「此有幾種」，第一個問題，通行有幾種？「依何位立」，第二個問題，根據什麼來安立這幾種？ 「通行有四種」，通行有四種。
依什麼安立？「樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根」，樂通行，根據得不得四個根本定。
苦通行，除四個靜慮以外的那些地，就是三無色、未到、中間這些。
遲跟速，遲通行是鈍根，速通行是利根。
總的說是依據得不得根本定、利根還是鈍根，來安立四通行。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
經說通行，總有四種：一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。
道依四根本靜慮，名樂通行，以攝受支十八禅支也?，止觀均平，任運轉故，名之為樂，非樂受也。
若依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止觀不等，艱辛轉故，名之為苦，非苦受也。
謂無色界，止多觀少；未至、中間，觀多止少，名不等也。
頌言所餘地者，即此無色等也。
然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故。
「初句答第一問」，第一句答第一問，四種。
下三句答第二問，依據什麼安立。
「經說通行，總有四種」，經裡邊說的通行，一共有四種。
「一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行」。
遲是鈍根，速是利根。
遲通行、速通行是利根或鈍根的關系。
苦樂是根據得不得四根本定來說的，得到四根本定的是樂通行，沒有得到的是苦通行。
「道依四根本靜慮，名樂通行」，得四個根本定的，叫樂通行。
為什麼叫樂？攝受十八禅支。
十八禅支，初禅五支，尋、伺、喜、樂、定。
二禅四支，内淨一支，内淨是淨心；喜、樂、定一樣的。
三禅五支，舍、念、樂、慧、定。
第四禅四支，舍、念、中受、定，中受是不苦不樂受。
一共十八支。
這十八支，隻有四靜慮有，其他的未到、中間、三無色都沒有。
差别在哪裡呢？「止觀均平，任運轉故，名之為樂」，在這四禅裡邊，止觀是平等的。
止觀力量相等，生起來任運，不艱難。
《順正理論》打比喻，如順風揚舟一樣，沒什麼困難。
在四靜慮當中，止觀均平，任運生起，叫樂通行，但不是感到舒服的那個樂受。
這四個禅裡邊有現法樂住在。
這是從修行困難不困難來說的。
四根本止觀均平，所以這四個根本定是最好的。
假使不依四禅，依三無色、依未到地定、依中間定，這叫苦通行。
「以不攝支，止觀不等」，不攝支，十八禅支沒有，也沒有止觀相等的情況。
「艱辛轉故」，因為止觀不等，又不攝禅支，所以修行的時候比較艱辛，《順正理論》比喻說，這像在陸地上乘馬走。
在陸地上騎馬走，固然也能到，但比水上行舟要困難。
馬要翻山越嶺，路又高高低低不平，會颠簸得很厲害，也容易疲勞，要辛苦一些，叫苦通行。
「謂無色界，止多觀少」，無色界裡邊的定是止多觀少。
「未至、中間」，未到地定跟中間定是觀的成分多，止的成分少，所以都不均勻。
「頌言所餘地者，即此無色等也」，等未到、中間。
「然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故」，這是苦通行、樂通行。
得四禅根本定，因為它攝禅支，也是止觀均等，這樣的條件下修行，沒有什麼大的困難，叫樂通行。
苦通行，因為他依靠的定止觀不平均，也不攝禅支，比較艱苦一些，這個叫苦。
海公上師經常說的，一些老太爺修行，早上八九點鐘起來，起來之後坐在沙發裡，一杯牛奶，人參燕窩吃好，叫人點三支香，自己爬起來磕三個頭，稍微念一點點經，又坐下去吃什麼桂圓等東西。
再念一兩圈佛珠阿彌陀佛，又吃什麼補品，這是老太爺式的修行，不是樂通行，修行不是這樣子修。
在苦樂通行當中，各有快、慢。
鈍根修行很慢很慢，有留滞。
利根能夠很快地通達。
從此第三，明菩提分法。
就中六：一、舉數釋名，二、明出體，三、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分别。
且舉數者，論雲：道亦名為菩提分法，此有幾種？名義雲何？頌曰： 覺分三十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分 「從此第三，明菩提分法」，三十七菩提分，「一、舉數釋名」，菩提分法一共有哪些？「二、明出體」，體有多少？「三、明念住等」，念住、四正勤。
「四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分别」，一共分六科講。
「且舉數者」，先說菩提分法的數量，「論雲：道亦名為菩提分法」，道也叫菩提分法。
菩提分法一共有幾種呢？菩提分法的名字意義是怎麼樣呢？ 「頌曰：覺分三十七」，菩提分法一共有三十七種。
「謂四念住等」，它的名字是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，一共三十七。
「覺謂盡無生」，什麼叫覺分呢？覺是盡智、無生智，最高的智慧，無學的智。
「順此故名分」，這些都是順着覺的，叫菩提分，也叫覺分。
釋曰：經說覺分有三十七。
謂四念住，身受心法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神足，欲勤心觀；五根、五力，信進念定慧也；七等覺支，一擇法，二精進，三喜，四輕安，五念，六定，七行舍；八正道支，一正精進，二正念，三正定，四正見，五正思惟，六正語，七正業，八正命。
是名三十七菩提分法。
菩提者，此雲覺，無明睡眠，皆永斷故。
盡無生智，為此覺體。
三十七法，順趣菩提，名菩提分。
「釋曰：經說覺分」，經上說的覺分就是菩提分，有三十七種。
「四念住」，四個，「身受心法」，身念住、受念住、心念住、法念住。
「四正斷，勤斷二惡、勤修二善」。
已生的惡要斷掉，沒有生的惡不要它生，勤斷二惡。
沒有生的善要生起來，已經生的善要增長，勤修二善，也是四個。
〖表六&ndash二一：四正斷〗 〖表六&ndash二二：四神足〗 「四神足，欲勤心觀」，欲神足、勤神足、心神足、觀神足，四種。
「五根」，「信進念定慧」，「五力」，也是「信進念定慧」。
一個是有力的，一個是纔生起根來，層次不同。
「七等覺支」，擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍。
「八正道」，正精進、正念、正定、正見、正思惟、正語、正業、正命。
有的書上不一定是這個次第，内容是一樣的，各有各的理由。
「是名三十七菩提分法」，這些是三十七菩提分法的名稱。
「菩提者，此雲覺」，菩提是覺。
「無明睡眠，皆永斷故」，無明大睡魔永遠斷掉，醒過來了，叫覺。
覺一般有兩層意思：一個是醒覺，從睡眠裡起來，醒過來的覺；一個是覺知，清清楚楚地覺察到，知道。
「盡無生智，為此覺體」，覺的體，菩提的體是什麼？就是盡智、無生智，無學的智。
這三十七種法都是順菩提的。
順就是因的意思，順着它能夠到達菩提，是菩提的支分，叫菩提分。
從此第二，明出體。
論雲：此三十七，體各别耶？問也。
不爾。
答也，體唯有十，故言不爾。
雲何？征也。
頌曰： 此實事唯十 謂慧勤定信 念喜舍輕安 及戒尋為體 「從此第二，明出體。
論雲：此三十七，體各别耶」，三十七個法是不是各有各的體？「不爾」，不是。
「體唯有十，故言不爾」。
這三十七個法的體，歸納起來隻有十個。
「雲何」，為什麼不是三十七個體呢？ 「頌曰：此實事唯十」，這個實在的體隻有十個。
「謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋為體」，就是七十五法裡邊的十個法。
如何歸納呢？ 釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一、慧，二、勤，三、定，四、信，五、念，六、喜，七、舍，八、輕安，九、戒，十、尋。
三十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也，此八以慧為體。
勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也，此八以勤為體。
定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定為體。
信但攝二，謂信根、信力，以信為體。
念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念為體。
喜唯攝一，謂喜覺支，以喜為體。
舍亦攝一，謂舍覺支，行舍為體。
此言舍者，非是舍受，是大善地中，行舍名舍也。
輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。
戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。
尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。
〖表六&ndash二三：三十七道品〗 「釋曰：名雖三十七，論實體唯十」，實在的體隻有十個，第一是慧，第二是勤，第三是定，第四是信，第五是念，第六是喜，第七是舍，第八是輕安，第九是戒，第十是尋。
慧、定、尋等是心所法，輕安又分身輕安、心輕安，戒是色法。
三十七道品的十個體怎麼攝呢？「且慧攝八」，十個體裡邊慧心所，包含八個東西，四念住、慧根、慧力、擇法、正見。
四個念住都是以慧為體。
五根、五力裡邊的慧根、慧力是慧為體。
七覺支裡的擇法，是慧為體。
八正道裡邊的正見以慧為體。
「此八以慧為體」，三十七道品裡邊這八個歸納起來都是慧。
「勤亦攝八」，勤，是精進的心所法，也攝八個：四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進。
四正斷（四正勤）這個名字就是勤。
五根、五力裡邊的精進根、精進力。
七覺支裡邊的精進覺支。
八正道裡邊的正精進。
「此八以勤為體」，這八個法歸納來，隻有一個體，就是勤。
「定亦攝八」，定也攝八個。
四神足都是定。
定根、定力也是定。
定覺支、八正道的正定。
「此八以定為體」。
「信但攝二」，信心所包攝兩個，信根、信力，以信為體。
念包攝四個，念根、念力、念覺支、正念，這四個法以念為體。
喜，喜覺支一個，以喜為體。
舍是舍覺支一個，行舍。
「行舍為體，非是舍受」，這個舍不是苦樂憂喜舍的舍受，是大善地法當中的行舍心所法，是行的舍。
輕安攝一個，輕安覺支，以輕安為體。
戒三個，正語、正業、正命。
這是八正道裡邊的三個核心，以戒為體。
尋隻有一個，正思惟。
伺沒有，尋的力量大，以尋為體。
上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六也，念攝四，足前成三十也，喜攝一，舍攝一，輕安攝一，戒攝三，尋攝一，此七足前成三十七，故體唯十也。
毗婆沙師，說有十一，謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業、語業為二也，餘九同前。
「上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六」，念攝四個，加上二十六，足前成三十，喜一個，舍一個，輕安一個，戒三個，尋一個，七個，「此七足前成三十七」。
三十七個，實體是十個。
「毗婆沙師，說有十一」，在有部裡邊的毗婆沙論師，這是東方的有部，西方是健馱羅。
有部說這個體有十一個。
「謂戒分二，以身語業不相雜故」，戒分兩個，正語是語業，正業、正命是身業，「分身業、語業為二也，餘九同前」，其餘一樣。
從此第三，明念住等。
論雲：念住等三，名無别屬，如何獨說，為慧勤定？解雲：四念住、四正斷、四神足，此三名無别屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也？頌曰： 四念住正斷 神足随增上 說為慧勤定 實諸加行善 「從此第三，明念住等」，「等」下邊那些。
「論雲：念住等三」，先說三種，四念住、四正勤、四神足。
「名無别屬，如何獨說，為慧勤定」什麽意思？「解雲：四念住、四正斷、四神足，此三名無别屬，如何念住獨說為慧」，它們并沒有标出來何是慧、勤、定，怎麼說四念住是慧，四正斷是勤，四神足是定呢？ 「頌曰：四念住正斷，神足随增上，說為慧勤定，實諸加行善」，四念住、四正斷、四神足，從其力量殊勝方面來說慧、勤、定，其實所有加行的善法都包在裡邊，不一定是單個的慧、勤、定。
釋曰：四念住等三，随增上義，說慧勤定。
若論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也。
且四念住位，慧為增上；于正斷位，勤為增上；于神足位，定為增上。
「釋曰：四念住等三，随增上義」，根據它們殊勝的方面來說，這是慧、勤、定。
「若論實體，三位遍攝諸加行善」，從真正的體來說，一切的加行善都包在這三個裡邊。
「謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也」，念住本身是慧心所，但還有相應法、俱有法，相應法是心王、心所，俱有法是得、生住異滅那些不相應行，跟一起生起的這些法全部包進去叫加行善。
加行善都在實際的體裡邊。
「且四念住位，慧為增上」，中間力量最強的是慧心所，所以隻說慧。
「于正斷位，勤為增上」，四正斷裡邊，精進心所最增上、最殊勝。
「于神足位，定為增上」，四神足的時候，定心所最增上。
在四正斷、四神足的時候，所有的相應、俱有法都全的，所有加行善都在裡邊。
所以從力量特别強、特别殊勝來說，四念住是慧，四正勤是勤，四神足是定。
問：何緣于慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故。
依論主解，理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故。
「問：何緣于慧立念住名」，既然念住是慧，為什麼叫念住？念、慧兩個是不同的心所法。
「答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故」，有部說，慧由念的力量執持，住在境上，從鄰近的念心所來安名，叫念住。
依論主世親菩薩解，「理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故」，實際上是采取經部的說法，是慧的力使念住在境上。
有部認為是念的力量，使慧住在境上。
而經部說是慧的力量，使念住在境上。
因為「如實見」的人，有慧的人能夠明記，如果不如實見，就不能明記。
這個大家有體會，這本書如果你懂的，背起來容易；不懂的，像念咒一樣的，背起來困難。
世親菩薩采取的是經部的解釋。
問：何緣于勤，名為正斷？答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故。
「問：何緣于勤，名為正斷」，勤跟正斷有什麼聯系？正斷，斷煩惱；勤是精進。
它們怎麼聯系起來呢？ 「答：于正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中，此最勝故」，修行的善要生起來并增長，這要精進。
精進的力量既能夠斷除懈怠，又能修善。
斷惡、修善都要精進，所以标勤的名字。
或者叫四正勝，「于正持策身語意中」，持策是策勵自己斷惡修善。
這個方法是最殊勝的，叫正勝；也叫四正勤，斷惡修善是正的精進。
問：何緣于定立神足名？答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足。
「問：何緣于定立神足名」，為什麼定叫神足呢？ 「答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足」，四神足的神是神變。
神通變化是靈妙的德。
那些不可思議的一些殊勝的功德叫神。
足是定。
「神依定發」，神通是依定而發出來的。
「定為神足」，定是神依靠的地方。
所以叫神足。
得了定能夠起神通變化，如果沒有定，神通哪裡來呢？那些修什麼氣功的，練到後來身上有香氣出來，這是神通嗎？你沒有得定，可想而知，這不是你的東西，是人家附上來的，這不是正的神通。
所以，我們不要去盲目追求，這些事情自己要能主宰。
學過法相的人能不為他所動，我們經常說要多學也是這個意思。
不學眼睛沒有開，不知道哪個是正、哪個是邪，你怎麼會不走錯路呢？ 從此第四，明覺分增。
論雲：當言何位、何覺分增？頌曰： 初業順決擇 及修見道位 念住等七品 應知次第增 「從此第四，明覺分增」，覺分即是菩提分法。
「論雲：當言何位、何覺分增」，在修哪一個位的時候，它是增上的，主要修的是哪些？ 「頌曰：初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增」，初業，還沒有進入加行道，開始修總相念住、别相念住，修四念住。
順決擇分的時候，加行道，修四正斷那些。
修道的時候，有部說是七覺支。
見道的時候，主要修八正道。
「念住等七品」，四念住，四正勤這些挨着次第，在哪一個位的時候，特别專門修哪一個。
釋曰：初業者，謂修别相、總相念住位也。
此初業位，能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。
順決擇者，煖等四位也。
且煖位中，能證異品?決擇分也?，殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。
頂法位中，趣無退位，定用勝故，說神足增。
忍法位中，必不退堕，善根堅固，得增上義，說五根增。
世第一位，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。
及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中，速疾而轉，通行勝故，說八正道增。
「釋曰：初業者」，初業，纔進入七賢，開始修行别相念住、總相念住的時候。
「此初業位，能審照了身等四境」，他觀四念住，觀身、受、心、法這四種境，除四颠倒。
「慧用勝故」，慧的作用最勝，「念住增」，這個時候，主要增上修念住。
「順決擇者」，順決擇分是四加行，煖、頂、忍、世第一這四位，這個時候修的重點又轉移。
「且煖位中，能證異品，殊勝功德」，煖位，能夠證到決擇分，證見道的殊勝功德。
這個時候，「勤用勝故」，精勤的力量特别勝。
鑽木取火，要很快、不斷地鑽，木頭摩擦生熱，如果懈怠，煖氣生不出來。
「且煖位中，能證異品」，這個異品是無漏道的見道，「決擇分」。
本來是加行道，是有漏的，現在能證決擇分，是殊勝的功德。
這個時候要精進，像鑽木取火一樣的拼命地鑽，「說正斷增」，四正斷要特别重點地修，增上。
頂的時候，「趣無退位，定用勝故，說神足增」，忍是無退，忍不堕惡趣，在善趣裡邊再也不會到惡趣去。
頂法是正趣向不退的忍位，這個時候定的力量殊勝，四神足是重點。
