俱舍論頌疏講記卷八
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《俱舍》可以說是佛法總的一個概論，現在重複一下它的次第：第一品「界品」講萬法的體，第二品「根品」講這些法的作用，體用明了之後，分别講兩層因果。
第一個是流轉因果。
流轉因果指的是煩惱、造業、感苦果，看得到的現實世界，「世間品」，就是幫助苦果的。
那麼這個苦果怎麼來的？是造了業來的，第二講「業品」。
為什麼會造業呢？是煩惱推動的，所以最後講煩惱。
這是一層流轉因果，由煩惱發動造業，造了業之後，決定要感果，即是我們這個現實的世界。
這個世界有三苦、八苦，但是為什麼苦？它的根本原因是煩惱造業産生的。
煩惱是個壞東西，造的業也是壞東西，那怎麼會感好的果呢？這個因果的性質是一貫的。
所以說，既然是從煩惱造的業感的，決定都是苦果。
這三界都是苦，猶如火宅，沒有一處可以安的。
第二個是還滅因果。
對于這些苦，我們肯定想離開它，滅掉它，達到無苦的境地，這是滅谛，要修還滅。
那麼我們的目标是得到什麼樣還滅的果呢？「賢聖品」，講修行證得四果、四向，乃至成佛，這是我們要達到的。
這些果怎麼證到？智慧。
佛教是最重智慧的。
沒有智慧，就沒有佛果，也沒有聲聞、緣覺的果，一切果位都沒有。
這些果完全是從智慧來的。
那麼單有智慧行不行？不行，如果沒有定，智慧的力量是分散的，定的力量把它集中了之後纔起作用。
定的作用，比如水力發電，水經過一個尖口噴射出去推動輪子。
一般情況下水的力量不大，力量集中到一個點上就非常大。
我們用心是一樣的，心平常東想西想，這個力量不強。
如果你把它集中起來修，那個力量就非常強。
海公上師也講過一個公案：有個做生意的人，他有一次跑到一個廟裡邊。
那裡大家都在坐禅，沒有接待他，他也就坐在那裡，安靜地坐了好久。
過了一陣子，他笑起來了。
他下了殿以後，維那師說：「你得了好處了吧？」他說，十多年前的一筆帳，怎麼想也想不起來，今天坐在這裡，竟然想出來了。
所以不要說真的修定，即使不會用功的人，稍微把心靜一點下去，力量就出來了，記憶力就增強。
所以說，這是修定的好處。
現在我們講流轉因果的第一品，「世間品」。
「世間品」是幫助流轉的果，也就是三界的現象。
我們要認識一下什麼叫世間。
分别世間品第三之一 從此第三，明世間品。
于中有二：一者、明有情世間，二者、明器世間。
就明有情世間中有二：一、總辨有情，二、判聚差别。
就總辨有情，複分三段：一、明有情生，二、明有情住，三、明有情沒。
就初明有情生中，複分九種：一、明三界，二、明五趣，三、明七識住，四、明九有情居，五、明四識住，六、明四生，七、明中有，八、明緣起，九、明四有。
此下第一，明三界者，論雲：已依三界，分别心等，今次應說，三界是何？各于其中，處别有幾？頌曰： 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 此上十七處 名色界于中 三靜慮各三 第四靜慮八 無色界無處 由生有四種 依同分及命 令心等相續 釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界。
〖表三&ndash一：三界〗 「從此第三，明世間品」，「世間品」是第三品。
「于中有二：一者、明有情世間，二者、明器世間」，總的來說，先講有情，再講器世間。
有情世間是衆生，器世間是環境。
講有情世間裡邊又分兩個，「一、總辨有情，二、判聚差别」，一個是總辨，一個是說它的差别。
總辨裡邊又分三個，有情是怎麼生的，怎麼住的，怎麼消滅的，生、住、滅。
「就初明有情生中」，又分九個：三界、五趣、七識住、九有情居、四識住、四生（胎卵濕化）、中有、緣起（十二緣起）、四有，這些現象都是佛教的基本知識，在這裡一個一個都要介紹。
「此下第一，明三界」，什麼叫三界？「論雲：已依三界，分别心等，今次應說，三界是何？各于其中，處别有幾」，前面說過，這個心是欲界的，那個心是色界的，講了很多三界各别的心。
那麼到底什麼叫三界呢？要解釋一下。
「各于其中」，三界的每一個界裡面，有幾個處，有什麼差别？都要講清楚。
「地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十」，地獄、傍生（即畜生）、餓鬼、人、天（六欲天），這是屬于欲界的。
欲界五趣——地獄、傍生、鬼、人、天，也可以分别為二十個，「由地獄洲異」，地獄裡有八大地獄，人有四大洲，天有六欲天，傍生、鬼各一，這樣差别出來，可以分成二十個。
「此上十七處，名色界」，在欲界上面有十七個地方屬于色界，裡面沒有男女色欲。
「于中三靜慮各三，第四靜慮八」，在色界裡邊，初、二、三靜慮，每一個分别都有三層天，第四靜慮裡有八個。
「無色界無處」，有人經常問這個問題，無色界在哪裡？無色界其實色都沒有了，哪還有什麼地方呢？我們說在上，在下，在高，在低，都是物質世界的分别。
他物質都沒有，你說他在哪裡啊？無色界沒有處所。
「由生有四種」，無色界差别有四個，根據他生有的四種不同情況。
「依同分及命，令心等相續」，無色界沒有身體，他的生命怎麼延續呢？一般有情是身心相續的。
他沒有身體，依靠衆同分和命根，可以使他的心等流相續下去。
「釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界」，一行指頌。
「地獄傍生鬼」，到「由地獄洲異」，這四句說欲界。
第二個頌，「此上十七處，名色界于中，三靜慮各三，第四靜慮八」，這是明色界。
最後一個頌，「無色界無處」到「令心等相續」，是講無色界。
初兩句者，列五趣名。
梵雲那落迦，此雲苦具，義翻為地獄，以地下有獄故，非正翻也。
言傍生者，以傍行故。
言鬼者，謂餘生中，喜盜他物；又複是多他所祀祖宗；又多希求，以自存濟；又多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼。
言人者，多思慮故，名之為人。
言天者，有光明故，或複尊高，神用自在，衆所祈告，故名為天。
「初兩句者，列五趣名」，講欲界裡邊，有個名詞叫五趣。
六道跟五趣不一樣，六道包括有阿修羅；五趣沒有列阿修羅。
「梵雲那落迦，此雲苦具」，那落迦是梵語，翻成漢語是苦具，受苦的東西，受苦的地方。
「義翻為地獄」，照意義翻是地獄，地下有一個牢獄，叫地獄，不是正翻，是義譯。
實際上，那落迦這個詞的原意是苦具（受苦的地方）。
「傍生」，傍生就是畜生。
為什麼叫傍生呢？「以傍行故」，它不是站起來行的，而是在地下爬的，所以說很可憐。
猴子，有時候偶然站起來走兩下，真正跑的時候，完全是爬行的。
什麼叫鬼？「謂餘生中，喜盜他物」，凡是在餘生（過去世）中歡喜偷人家的東西，或者不是直接偷，盜用、占便宜、貪心等等都在裡邊，做餓鬼的因就是貪。
「又複是多他所祀祖宗」，一般說，老百姓拜的祖宗就是鬼。
他投生在鬼道裡邊，還沒有走掉，去祭祀他，他可以受享。
如果是生了人天或者畜生，你再祭他，他享受不了。
所以一般來說，祭祀的祖宗之類的，是在鬼道裡邊的。
「又多希求，以自存濟」，因為貪心的關系，為了自己的存濟，維持生命，鬼有很多希求，求這個、求那個。
「又多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼」，這是鬼的特性，不高尚，既膽怯，又低劣。
高尚的人，坦然的，一般膽子大，他沒有什麼顧忌；本身品德不高尚，下劣，那麼就膽小。
所以說有的人怕鬼，你怕啥呢？他膽子小得很，他還怕人呢。
當然有大力鬼，是有威德、有通的，他不怕人。
而一般鬼都是害怕人的。
「身心輕躁，故名為鬼」，還有一個特征，身心輕躁，不沉着。
那麼我們檢查一下，餓鬼的特征在自己身上有沒有？如果占了很多成分的話，那眼睛一閉可能就是餓鬼。
你輕不輕躁？有的人做事情很浮躁，心很粗，那就是餓鬼的表現。
那你要考慮考慮，萬一你眼睛閉下去了，餓鬼的相顯出來，那是很可怕的。
我們這些都要檢查，喜盜他物有沒有？對人家的東西貪便宜，要拿過來算我的，這些心有沒有？還有多希求的心有沒有？本來生活蠻好，應該滿足了，但看到人家有這個，我也想要。
上海有一個小青年居士，他找了個女朋友，那位女朋友到了街上看到那些服裝，這個要那個要；看到首飾店，也是這個要那個也要，一天到晚什麼都要。
他說：我又不是大财主，滿足不了她的要求。
結果她就跟着其他人跑掉了。
他說：唉呀！這實在受不了，這個心太多希求了。
這些都是跟餓鬼相近的。
「言人者，多思慮故」，人的思想多，「名之為人」。
「言天者，有光明故」，天人有光明。
「或複尊高，神用自在」，天人有神通。
他的品德也崇高，人家尊重他。
「衆所祈告」，比如大自在天之類，印度人奉他們為主的。
「故名為天」。
六欲天者：一、四大王衆天，二、三十三天，三、夜摩天，此雲時分，謂彼天中，時時多分，唱快樂哉，四、睹史多天，此雲喜足，于五欲樂，生喜足心，五、樂變化天，于五欲境，自變化故，六、他化自在天，于他化中，得自在故。
「六欲天者」，裡面分六層。
第一，四大王衆天，不是四個，有很多，包括四天王和他們的部下，四大王衆天是欲界天的最下一層。
一般說，在須彌山的中腰。
第二，三十三天，即忉利天，須彌山頂中間有一個，加上四邊各八個，一共是三十三個。
一般中國人說的玉皇大帝就在忉利天。
四天王天跟忉利天都是地居天，還在須彌山上，四天王天在山腰，三十三天在須彌山頂。
第三，夜摩天，夜摩天是空居天，不依靠地。
「此雲時分」，夜摩是梵語，翻成漢語叫「時分」。
「謂彼天中，時時多分，唱快樂哉」，因為它們這個天很快樂，天上當然享受，大部分時間都很高興，唱「很快樂！很快樂！」，以「時時多分」的特點取名為「時分」。
第四，睹史多天，「此雲喜足，于五欲樂，生喜足心」，五欲很多，他們很享受，也很滿足，叫睹史多天。
第五，樂變化天，「于五欲境，自變化故」，睹史多天及其下的五欲，還是客觀外境，睹史多天的五欲已經是相當的豐富，喜足，但是樂變化天更高，他對于五欲境，想要什麼，自己可以變化出來，不要客觀的存在。
第六，他化自在天，「于他化中，得自在故」，樂變化天還要自己化，他化自在天，不用自己化，叫人家化，化了我來享受。
這是欲界的六層天。
第三句名欲界者，結上也。
此上五趣，器及有情，總名欲界。
言二十者，明欲界中，處有二十。
由地獄洲異者，明二十所由也。
于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十。
「名欲界者，結上」，總結。
欲界裡邊包含有五趣：地獄、傍生、鬼、人、天。
天有六層，叫六欲天，這是屬于欲界的天。
「此上五趣，器及有情，總名欲界」，上面說的五趣，不管有情也好，器世間（國土）也好，總的說都叫欲界。
「由地獄洲異，明二十所由也」，因為地獄和洲裡有差異，欲界又可以廣分為二十個地方。
怎麼分到二十個呢？「于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十」，因為地獄裡還有差異，分為八個，人所居住的洲裡面也還有差異，分為四個，天又分為六個，加上傍生、餓鬼，總的成二十個。
地獄有八，名地獄異。
一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。
二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。
三、衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合。
四、号叫地獄，衆苦所逼，異類悲号，發怨叫聲，名為号叫。
五、大号叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大号叫。
六、炎熱地獄，火随身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。
七、極熱地獄，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱。
八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。
地獄有幾個？「有八，名地獄異」，有八個不同的地獄。
我們學《俱舍》，固然一方面是學一些法相，知道欲界裡邊有地獄，地獄裡邊有八層。
但是從修的一方面，就是下士道的觀地獄苦。
當我們學地獄這段的時候，要想到地獄的苦處。
地獄是屬于六道的，我們每一個還沒有超出三界的人，都有可能進地獄去的。
所以要提高警惕，千萬不要造惡業，造了惡業就要去。
即使造了善業，正在享果報的時候會放逸，放逸之後會造惡，造了惡還得要去，所以最好是出三界。
「一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名」，這個地獄裡的有情遭受着種種的折磨，「斫」，拿刀砍；「刺」，拿槍刺；「磨」，拿磨子來磨；「擣」，像過年搗湯圓粉子的那個東西。
這樣的苦受得很多死掉了，隻要涼風一吹，又活過來，接着再受苦，活了又死，死了又活……我們經常說地獄裡萬死萬生，就是這樣，受了很重的痛苦死掉了，該沒有事了吧？風一吹又活了，活了逃得出嗎？逃不出，繼續受苦。
不斷地受苦而死，死了又活，活了再受苦。
這樣的一個地獄，我們想想，受不受得了？實在想也不敢想。
人死掉的樣子很可怕。
過去有人去看殺頭，頭被砍下來，滾到地上，還沒有死去，眼睛瞪着，牙齒亂咬，把地上的草根泥土都咬到嘴裡邊，痛苦得不得了。
有人看到過抗戰後在馬路上殺漢奸的情形，看了回來後，飯都吃不下。
血噴出來兩、三尺高，頭砍下之後在地下亂咬，兩個小時了，身體還在動，不斷地痛苦地扭動，這樣子太慘了。
而地獄裡邊更慘，受了苦死掉了之後，風一吹又活了，接着再受苦。
地獄的苦比砍頭厲害多了。
阿育王還沒有信佛的時候，因為他征服了全印度，有很多人反對他，有很多敵人。
他為了處理這些反對他的人，造了個人間地獄。
在這個人間地獄裡邊，造了一個很大的磨子，把敵人擺進去，然後把磨子推起來磨，把人磨得粉碎，那個血漿噴出來的樣子很殘酷。
還要把人擺在一個筒裡邊，拿一個東西擣，擣成粉一樣的。
我們想也不敢想象，這個太殘酷了。
地獄裡就受這些苦，這些苦哪裡來的？造惡業來的，造了惡業之後，必然要受這些苦。
這是八大地獄的第一層，是最輕的地獄，最輕的！下邊一層重一層。
「二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩」，我們都看到過木匠用墨繩，哪裡要鋸掉，先彈一條墨印子，然後根據那條線把它鋸掉。
這個地獄是把人當一個木頭，先用繩子給你身體上量一下，彈一下，彈好之後，根據繩子的那些軌迹用鋸子來鋸，或者拿刀來砍，所以叫黑繩地獄。
「三、衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合」，前面的地獄，刀也好，刺也好，繩子彈，鋸子鋸，斧頭砍，還基本是一種苦具。
而這個衆合地獄，很多受苦的東西一起來。
「合黨相殘」，有情互相地殘殺。
苦具衆多是衆合，那些有情又互相殘殺，又是衆合。
有這兩個意思，叫衆合地獄。
「四、号叫地獄，衆苦所逼，異類悲号，發怨叫聲，名為号叫」，這個地獄苦得太厲害了，各式各樣的苦逼迫，「異類悲号」，不斷地發出各種慘叫的聲音，所以叫号叫地獄。
一般受得了的不會大叫，苦得實在受不了纔叫，這是号叫地獄。
「五、大号叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大号叫」，前面的号叫已經夠苦了，但是這裡「大号叫」，叫得更大，那就是苦更大了，「劇苦所逼」，很厲害的苦逼迫，使勁地大哭，放聲大叫。
前面的還不過是喊兩聲，這是大聲的哭叫，熬不住了，「大号叫地獄」。
「六、炎熱地獄，火随身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱」，這個地獄不是刀槍那些東西，而是大火，你跑到哪裡，火就跟到哪裡。
「炎熾周圍」，很厲害的火焰把你圍起來燒，這個苦實在是受不了的，叫「炎熱地獄」。
中國曆史上有一位滅法的皇帝，他滅法之後，就受了現報。
他滅法之後約三年左右，宮殿裡起大火，他逃到哪裡，火就跟到哪裡，這就是業報所感的火，逃也逃不掉的，沒有辦法，就給燒死了。
這個地獄裡也是這樣子，「火随身轉」，你逃不掉的，火跟你跑的。
「炎熾周圍」，身的四周都是很厲害的火焰，那個苦是沒有辦法，難忍。
「七、極熱地獄，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱」，前面是火燒身，這個火更大，身體外邊是火，身體裡面也是火，其他有情身上也都是火，互相熾然地燒。
自己内身起火，其他的有情身裡邊也是火，碰到之後，互相地燒，這不得了。
「八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間」，第八個是最苦的無間地獄。
為什麼叫無間呢？這裡受苦沒有間歇的，歇口氣的時間也沒有，連續地受苦，連一秒鐘也不停。
或者說這個苦的過程中，一點快樂也沒有。
人間受苦的時候，還有一點快樂隔在中間，無間地獄是完全沒有樂的，一味地受用這個苦，一刻也不停的苦。
無間地獄還有另外一個意思，一死之後馬上就到無間地獄，中間沒有時間隔開，也沒有其他東西隔開。
無間地獄的意思有好幾個。
無間地獄也就是阿鼻地獄。
阿鼻是梵語，翻成漢語，就是無間。
言洲異者，有四大洲。
一、南贍部洲，此洲南邊，有贍部樹，今此洲名，或從林立名，或從果為名，名贍部洲。
二、東勝身洲，身形勝故，或身勝贍部，名東勝身洲。
三、西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲。
四、北俱盧洲，此雲勝處，或雲勝生，于四洲中，處最勝故，名為勝處，生最勝故，名為勝生。
「洲異」，洲「有四大洲」。
第一，「南贍部洲，此洲南邊」，為什麼叫南贍部洲？這個洲的南方「有贍部樹，今此洲名，或從林立名，或從果為名，名贍部洲」，此洲南方有贍部林，林裡有贍部樹，樹很高很大，下邊是銀水，水下邊有金子，水很深，金的顔色浮在水面上，看上去很好看。
這棵樹年年結出贍部果，南贍部洲就是根據這個樹來取名，或者是根據果子取名，都叫贍部。
這是我們南洲的特色和名字的由來。
第二，「東勝身洲」，本來是東在前，南在後，因為我們是南洲人，先說南洲，再說東洲。
東邊的洲為什麼叫「勝身洲」？這個洲的人身體形狀比南贍部洲的人超勝。
超勝是要有比較的，如果你單說，「他好看得不得了」，從因明來說這話有毛病。
看你跟哪個比？如果跟天人比，那天人比他相貌好得不知多少。
比如佛的弟弟難陀，他覺得自己的夫人是世間上最美的，難陀對她貪得不得了，不想出家。
佛想辦法，給他方便，把他度出家了，但他出家後天天想他夫人。
後來佛帶他去了天上，看見了天女，問他：你的夫人還美不美？他說跟天女比起來，他夫人就像一個老了的瞎眼猴子一樣難看，根本不能比。
所以說人好看要有比較對象。
這裡說東洲的人身體殊勝，是比南洲人殊勝，叫東勝身洲。
第三，「西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲」，西洲這地方牛很多，拿牛來做買賣的，叫「牛貨洲」。
曼茶供裡講過，這個牛還是寶牛，它的蹄踏在地下，拔出來時，地下就有寶湧出來，這是一種殊勝的寶牛，以牛取名，叫牛貨洲。
第四，「北俱盧洲」，北俱盧是梵語，翻成漢語「勝處」，殊勝的地方，「或雲勝生」，生到這裡的人都很殊勝。
「勝生」是從有情說，「勝處」是從器世間來說，都是殊勝。
「于四洲中，處最勝故」，這個勝也是比較來看，四大洲裡邊，北俱盧洲最勝，地方最勝，人也最勝。
北俱盧洲為什麼最勝呢？我們知道，此洲的人不要勞動的，糧食自己從地下長出來，這個味道非常好，叫自然香稻。
劫初的時候南洲也有過這個，後來福報小下去，就沒有了。
但在北俱盧洲，卻是永遠有這個東西吃。
他們也不要造房子，他們住在樹下，這個樹林很稠密，直接就可以住，不要砌房子。
什麼勞動都不要，一切都是自然的。
人也不得病，也不中夭，壽命一千歲。
一千歲之後，去哪裡？生天，毫無憂慮。
說起來死是很糟糕的事情，但他生天去了，更好。
所以說他一點沒有苦啊！沒有苦，佛法就沒有了。
雖然處所殊勝，人的身也很殊勝，但是沒有佛法。
佛教說苦集滅道，有苦纔想修行，沒有苦就不想修了。
現在東南亞的國家，出家人少得可憐，那裡不過是生活好一點。
在北俱盧洲那麼好的條件下，佛法更沒有，他感到不需要了。
所以這裡屬于「八無暇」之地，從修行的角度來說并不好。
地獄及洲，合成十二，并六欲天、傍生、餓鬼，處成二十。
若有情界，從自在天，至無間獄，若器世間，乃至風輪，皆欲界攝。
地獄八個，洲四個，加上六個欲天，再加上傍生、餓鬼，二十個。
所以說欲界，或者說五趣，或者說二十處。
「若有情界，從自在天，至無間獄」，就欲界的有情來說，從他化自在天，一直到最低的無間地獄都叫欲界。
就「器世間」來說，從「風輪」開始一直到他化自在天，都是屬于欲界的範圍。
什麼叫風輪？這個小世界形成的時候，先是有風輪，風輪上邊是水輪，水輪上邊是金輪，金輪上邊是這個地。
最低的是風輪，從風輪開始到最高的他化自在天，這是欲界的器世間。
有情世間是從地獄開始，器世間是從最下的風輪開始。
此上十七處者，标色界也。
此欲界上有十七處，名為色界。
三靜慮各三，第四靜慮八者，列十七名也。
謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，合成十七處，器及有情，總名色界。
「此上十七處」，欲界上面十七個地方，是色界。
哪十七個處呢？「三靜慮各三，第四靜慮八者，列十七名也」，初靜慮、二靜慮、三靜慮分别有三處，共九處。
第四靜慮有八個地方，其中凡夫處是三個，還有五不還天（聖者住的有五個地方），加起來是八個。
色界天，一共十七處，先總的列出十七處。
「器及有情，總名色界」，十七處裡邊，器世間也好，有情世間也好，總的說都屬于色界。
第一靜慮，處有三者：一名梵衆天，大梵天王，所領衆故。
二名梵輔天，衛侍梵王，為臣輔翼故。
三名大梵天，廣善所生，故名為梵。
此梵即大，故名大梵。
由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵。
第一靜慮有三處。
第一，「梵衆天，大梵天王，所領衆故」，大梵天王統領的老百姓，梵衆天是最下一層。
第二，「梵輔天，衛侍梵王，為臣輔翼」，大梵天王的臣、侍衛之類的，就是梵輔天，輔助大梵天王的。
第三，「大梵天，廣善所生，故名為梵。
此梵即大，故名大梵。
由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵」，第三個是大梵天，是初禅裡最高的一層天，他為什麼叫大梵天呢？「廣善所生」，生大梵天，要很多的善法纔能生上去，假使善法不夠，就生在梵衆天、梵輔天。
「廣善」，很廣、很多的善法。
梵語裡，善、清淨，都叫梵。
梵行，不婬欲、清淨的行就是梵行，當然色界的人是沒有婬欲的，所以說是清淨的梵行。
那麼這個梵，不但是不婬欲，還要很多的善。
總之，梵就是善，也包括不婬欲清淨等等。
「此梵即大」，這個梵本身就是廣善，大的善，那麼叫大梵。
大即是梵，持業釋，一個體，一個用。
「由彼獲得中間定故」，他為什麼要比梵衆梵輔天高一等呢？因為他得到了中間定。
中間定是初禅到二禅中間的定，這個定是無尋唯伺定。
初禅是有尋有伺，二禅是無尋無伺，這個定夾在中間，沒有尋，還有伺。
大梵天得了這個定，這個定當然比有尋有伺的初禅要高一點，所以比梵衆天、梵輔天都要高一層，他的善法多、廣，所以叫大梵天王。
大梵天王是初禅裡第一個投生的。
後來他一個人感到太孤單，就想最好再有人投生這裡。
這時有些衆生業報到了，該生到這裡的，就慢慢地投生到初禅天去了。
大梵天很高興，認為都是他造出來的，因為「我心裡一想，他們就來了，所以他們是我造出來的」，他自以為是一個了不得的主。
後面會學到，劫末的時候，火燒初禅，水淹二禅，風吹三禅，整個世界毀滅了。
毀滅之後，慢慢地，衆生業風使世界又慢慢形成。
形成之後，在初禅天第一個降生的是大梵天王。
他壽命最長，走的時候最後一個走，其他的都死掉了，他還在，最後走，就認為自己不死，覺得自己成了一個主。
第二靜慮，有三天者：一、少光天，于二禅内，光明最少，故名少光天。
二、無量光天，光明轉增，量難限故，名無量光天。
三、極光淨天，光明勝前，遍照自地，故名極光。
第二靜慮又有三個天。
第一，「少光天，于二禅内，光明最少」，二禅是光明為體，初禅是以梵立名，梵衆、梵輔、大梵。
「梵」對世間人來說是清淨的梵行。
第二禅更高超了，是光明。
少光天是第二禅裡光明最少的，叫「少光天」。
第二，「無量光天」，光明增加了，難以度量，難以限量的，叫無量。
第三，「極光淨天」，光明比無量光還要大，更殊勝。
「遍照自地」，這個光是最超勝的，把整個的二禅天全部照到，叫極光淨天。
第三靜慮，有三天者：一、少淨天，意地樂受，故名為淨，于第三禅中，此淨最少，名為少淨。
二、無量淨天，此淨轉勝，量難限故，名無量淨天。
三、遍淨天，此淨周普，故名遍淨。
第三禅，也有三個。
第一，「少淨天，意地樂受，故名為淨，于第三禅中，此淨最少，名為少淨」，第三禅的悅意的受叫樂，這個樂受叫淨。
這個淨是第三禅的樂，這個樂是初、二禅都沒有的，欲界更談不上。
本來心的悅叫喜，身的悅叫樂，而特殊的是第三禅心悅叫樂（因為沒有沖動，很寂靜，叫樂），這個樂非常殊勝的，因此以淨來立名。
最低一層天，這個淨最少，叫少淨天，樂是比較少的。
第二，「無量淨天」，樂更多，「此淨轉勝，量難限故」，這個樂的量非常非常大，叫無量淨天。
第三，「遍淨天」，遍淨天的淨，這個樂更大，「此淨周普」，整個三禅天全部充滿，「故名遍淨」。
第四靜慮，有八天者：一、無雲天，此下空中，無89所居地，如雲密合，故說名雲；此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲。
二、福生天者，更有異生，勝福方可往生，故說名福生。
三、廣果天，于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天。
四、無煩天，煩謂煩雜，于無煩中，此最初故，得無煩名。
五、無熱天，已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
六、善現天，已得上品雜修靜慮，果位易彰，故名善現。
七、善見天，已得上勝雜修靜慮，離修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見天。
八、色究竟天，有色天中，更無有處，能過于此，故名色究竟。
此五天名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。
第四禅，有八個天。
第一，「無雲天」，為什麼叫無雲呢？「此下空中，無所居地，如雲密合，故說名雲；此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲」，下邊的天，初禅、二禅、三禅，是居在空中，住的地方跟雲一樣，這一堆，那一堆，很稠密的；第四禅以上不是這樣子，它不是像雲一塊一塊的，所以叫無雲。
第四禅第一層天，是無雲處裡邊的第一個，從它開始不叫雲，所以叫無雲天。
有說第四靜慮裡邊本身就很大，不像下邊，很多很多積起來跟雲一樣的。
也有說，下邊的天都是依着雲住的，第四禅不要雲的。
這裡學《俱舍》，根據《俱舍》的說法來理解。
第二，「福生天」，「更有異生，勝福方可往生，故說名福生」，有情要生這個天上，要有殊勝的福報纔行，叫福生天。
第三，「廣果天」，這是凡夫第四禅最高的天，「于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天」。
這是色界異生（凡夫）當中，最廣的、最殊勝的果。
對聖者而言當然不是了。
第四禅裡邊還有五個天是聖者所住的，就是下邊的「五不還天」。
第四，「無煩天」，這個煩就是煩惱，煩雜，「于無煩中，此最初故，得無煩名」，下邊天都是煩雜的，這個天純淨，沒有煩雜，這個是無煩雜天裡的第一個，從它開始沒有凡夫，所以以無煩立名，叫無煩天。
第五，「無熱天，已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱」，煩惱是熱惱，這裡的聖者雜修靜慮，把那些定的上中品障調伏了，定障也是屬于熱惱的一類。
他的意樂已經調柔，不是那麼生硬的，所以離開了熱惱的障，叫「無熱天」。
第六，「善現天，已得上品雜修靜慮，果位易彰，故名善現」，無熱天雜修靜慮是上中品，這裡雜修靜慮是到了上品，這個上品得到後，它的果很容易現出來，叫「善現」，所以叫「善現天」。
第七，「善見天，已得上勝雜修靜慮，離修定障，餘品至微，見極清徹故，名善見天」，這裡的雜修靜慮，達到上勝品，比上品還要高一品，餘下的定障最少，他的見也是非常清楚，叫「善見天」。
第八，「色究竟天，有色天中，更無有處，能過于此，故名色究竟」，這裡把所有定障完全去掉了。
前面的善見天，「餘品至微」，最微細的定障還有。
而色究竟天除完了，所以說在色界裡邊，沒有超過這裡的。
色界凡夫沒有超過廣果天的，聖者的天當然超過凡夫，而聖者的五淨天裡，色究竟天又是最高的。
所以整個色界裡邊，沒有一個天可以超過色究竟天。
這五個天，從無煩天開始，到色究竟天，叫「五淨居天」，「無異生雜，故名淨居」，完全是聖者所居的，沒有凡夫雜在裡邊，叫淨居。
什麼叫「雜修靜慮」？修定的時候，是有慣性的。
從有漏定要轉到無漏定很困難，而無漏定出來，再轉到有漏定也要下很大功夫。
雜修靜慮是要從有漏到無漏，無漏到有漏，這樣不斷地調來調去。
調換本來要很多時間，現在把時間逐漸減少，直到一個念頭有漏，一個念頭無漏，這樣子雜修靜慮成功了。
中間一共有五品定障，即下品、中品、上品、上勝品和上極品，這五品障分别除掉，就得到五個不還天。
若除掉了下品的，得第一個無煩天；除了中品的，得無熱天；除了上品的，就得善現天；斷了上勝品的，是善見天；斷了上極品的，是色究竟天。
所以分别除五品的定障生這五個天。
于色界中，立十七天，依經部宗也。
若薩婆多宗，唯立十六天，除大梵天。
謂梵輔天中，有高台閣，名大梵天，一主所居，更無别地，如世尊處座，四衆圍遶，故别不立大梵天也。
除無想天者，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非别有地，故不立也。
色界裡邊立十七天是經部的說法，依有部來說，「唯立十六天」，除掉大梵天。
為什麼呢？因為大梵天就在梵輔天裡邊，不過這個地方高一點，好像佛講經的時候，坐在高處，聽的人在下邊，雖然是一個高一個低，實際上是在同一個地方。
有部根據這個道理不單立大梵天。
經部有部都沒有單立「無想天」，「謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非别有地，故不立也」。
什麼叫無想天？假使得了四禅以後，修無想定，什麼都不想，他以為是證涅槃，實際上是變笨了，思想都不起作用了。
修無想定的人得到無想果，這個無想果就在廣果天裡邊，也是個宮殿一樣的高勝處、高台閣，這樣一個地方叫無想天。
并不是離開廣果天還另外有個無想天，所以不另外立無想天。
所以說，經部十七個天，立大梵天，沒有立無想天。
有部十六個天，不立大梵天，也不立無想天。
經部師立大梵天者，謂大梵王，與梵輔等，處雖不别，身形壽量，皆不等故，故須别立。
此經部宗除無想天者，以無想天與廣果天身壽等，所以無想攝入廣果，更不别立。
「經部師立大梵天者」，經部為什麼要立大梵天呢？「謂大梵王，與梵輔等，處雖不别，身形壽量，皆不等故，故須别立」，經部認為，大梵天雖然跟梵輔天是同一地方，但是畢竟
第一個是流轉因果。
流轉因果指的是煩惱、造業、感苦果，看得到的現實世界，「世間品」，就是幫助苦果的。
那麼這個苦果怎麼來的？是造了業來的，第二講「業品」。
為什麼會造業呢？是煩惱推動的，所以最後講煩惱。
這是一層流轉因果，由煩惱發動造業，造了業之後，決定要感果，即是我們這個現實的世界。
這個世界有三苦、八苦，但是為什麼苦？它的根本原因是煩惱造業産生的。
煩惱是個壞東西，造的業也是壞東西，那怎麼會感好的果呢？這個因果的性質是一貫的。
所以說，既然是從煩惱造的業感的，決定都是苦果。
這三界都是苦，猶如火宅，沒有一處可以安的。
第二個是還滅因果。
對于這些苦，我們肯定想離開它，滅掉它，達到無苦的境地，這是滅谛，要修還滅。
那麼我們的目标是得到什麼樣還滅的果呢？「賢聖品」，講修行證得四果、四向，乃至成佛，這是我們要達到的。
這些果怎麼證到？智慧。
佛教是最重智慧的。
沒有智慧，就沒有佛果，也沒有聲聞、緣覺的果，一切果位都沒有。
這些果完全是從智慧來的。
那麼單有智慧行不行？不行，如果沒有定，智慧的力量是分散的，定的力量把它集中了之後纔起作用。
定的作用，比如水力發電，水經過一個尖口噴射出去推動輪子。
一般情況下水的力量不大，力量集中到一個點上就非常大。
我們用心是一樣的，心平常東想西想，這個力量不強。
如果你把它集中起來修，那個力量就非常強。
海公上師也講過一個公案：有個做生意的人，他有一次跑到一個廟裡邊。
那裡大家都在坐禅，沒有接待他，他也就坐在那裡，安靜地坐了好久。
過了一陣子，他笑起來了。
他下了殿以後，維那師說：「你得了好處了吧？」他說，十多年前的一筆帳，怎麼想也想不起來，今天坐在這裡，竟然想出來了。
所以不要說真的修定，即使不會用功的人，稍微把心靜一點下去，力量就出來了，記憶力就增強。
所以說，這是修定的好處。
現在我們講流轉因果的第一品，「世間品」。
「世間品」是幫助流轉的果，也就是三界的現象。
我們要認識一下什麼叫世間。
分别世間品第三之一 從此第三，明世間品。
于中有二：一者、明有情世間，二者、明器世間。
就明有情世間中有二：一、總辨有情，二、判聚差别。
就總辨有情，複分三段：一、明有情生，二、明有情住，三、明有情沒。
就初明有情生中，複分九種：一、明三界，二、明五趣，三、明七識住，四、明九有情居，五、明四識住，六、明四生，七、明中有，八、明緣起，九、明四有。
此下第一，明三界者，論雲：已依三界，分别心等，今次應說，三界是何？各于其中，處别有幾？頌曰： 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 此上十七處 名色界于中 三靜慮各三 第四靜慮八 無色界無處 由生有四種 依同分及命 令心等相續 釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界。
〖表三&ndash一：三界〗 「從此第三，明世間品」，「世間品」是第三品。
「于中有二：一者、明有情世間，二者、明器世間」，總的來說，先講有情，再講器世間。
有情世間是衆生，器世間是環境。
講有情世間裡邊又分兩個，「一、總辨有情，二、判聚差别」，一個是總辨，一個是說它的差别。
總辨裡邊又分三個，有情是怎麼生的，怎麼住的，怎麼消滅的，生、住、滅。
「就初明有情生中」，又分九個：三界、五趣、七識住、九有情居、四識住、四生（胎卵濕化）、中有、緣起（十二緣起）、四有，這些現象都是佛教的基本知識，在這裡一個一個都要介紹。
「此下第一，明三界」，什麼叫三界？「論雲：已依三界，分别心等，今次應說，三界是何？各于其中，處别有幾」，前面說過，這個心是欲界的，那個心是色界的，講了很多三界各别的心。
那麼到底什麼叫三界呢？要解釋一下。
「各于其中」，三界的每一個界裡面，有幾個處，有什麼差别？都要講清楚。
「地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十」，地獄、傍生（即畜生）、餓鬼、人、天（六欲天），這是屬于欲界的。
欲界五趣——地獄、傍生、鬼、人、天，也可以分别為二十個，「由地獄洲異」，地獄裡有八大地獄，人有四大洲，天有六欲天，傍生、鬼各一，這樣差别出來，可以分成二十個。
「此上十七處，名色界」，在欲界上面有十七個地方屬于色界，裡面沒有男女色欲。
「于中三靜慮各三，第四靜慮八」，在色界裡邊，初、二、三靜慮，每一個分别都有三層天，第四靜慮裡有八個。
「無色界無處」，有人經常問這個問題，無色界在哪裡？無色界其實色都沒有了，哪還有什麼地方呢？我們說在上，在下，在高，在低，都是物質世界的分别。
他物質都沒有，你說他在哪裡啊？無色界沒有處所。
「由生有四種」，無色界差别有四個，根據他生有的四種不同情況。
「依同分及命，令心等相續」，無色界沒有身體，他的生命怎麼延續呢？一般有情是身心相續的。
他沒有身體，依靠衆同分和命根，可以使他的心等流相續下去。
「釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界」，一行指頌。
「地獄傍生鬼」，到「由地獄洲異」，這四句說欲界。
第二個頌，「此上十七處，名色界于中，三靜慮各三，第四靜慮八」，這是明色界。
最後一個頌，「無色界無處」到「令心等相續」，是講無色界。
初兩句者，列五趣名。
梵雲那落迦，此雲苦具，義翻為地獄，以地下有獄故，非正翻也。
言傍生者，以傍行故。
言鬼者，謂餘生中，喜盜他物；又複是多他所祀祖宗；又多希求，以自存濟；又多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼。
言人者，多思慮故，名之為人。
言天者，有光明故，或複尊高，神用自在，衆所祈告，故名為天。
「初兩句者，列五趣名」，講欲界裡邊，有個名詞叫五趣。
六道跟五趣不一樣，六道包括有阿修羅；五趣沒有列阿修羅。
「梵雲那落迦，此雲苦具」，那落迦是梵語，翻成漢語是苦具，受苦的東西，受苦的地方。
「義翻為地獄」，照意義翻是地獄，地下有一個牢獄，叫地獄，不是正翻，是義譯。
實際上，那落迦這個詞的原意是苦具（受苦的地方）。
「傍生」，傍生就是畜生。
為什麼叫傍生呢？「以傍行故」，它不是站起來行的，而是在地下爬的，所以說很可憐。
猴子，有時候偶然站起來走兩下，真正跑的時候，完全是爬行的。
什麼叫鬼？「謂餘生中，喜盜他物」，凡是在餘生（過去世）中歡喜偷人家的東西，或者不是直接偷，盜用、占便宜、貪心等等都在裡邊，做餓鬼的因就是貪。
「又複是多他所祀祖宗」，一般說，老百姓拜的祖宗就是鬼。
他投生在鬼道裡邊，還沒有走掉，去祭祀他，他可以受享。
如果是生了人天或者畜生，你再祭他，他享受不了。
所以一般來說，祭祀的祖宗之類的，是在鬼道裡邊的。
「又多希求，以自存濟」，因為貪心的關系，為了自己的存濟，維持生命，鬼有很多希求，求這個、求那個。
「又多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼」，這是鬼的特性，不高尚，既膽怯，又低劣。
高尚的人，坦然的，一般膽子大，他沒有什麼顧忌；本身品德不高尚，下劣，那麼就膽小。
所以說有的人怕鬼，你怕啥呢？他膽子小得很，他還怕人呢。
當然有大力鬼，是有威德、有通的，他不怕人。
而一般鬼都是害怕人的。
「身心輕躁，故名為鬼」，還有一個特征，身心輕躁，不沉着。
那麼我們檢查一下，餓鬼的特征在自己身上有沒有？如果占了很多成分的話，那眼睛一閉可能就是餓鬼。
你輕不輕躁？有的人做事情很浮躁，心很粗，那就是餓鬼的表現。
那你要考慮考慮，萬一你眼睛閉下去了，餓鬼的相顯出來，那是很可怕的。
我們這些都要檢查，喜盜他物有沒有？對人家的東西貪便宜，要拿過來算我的，這些心有沒有？還有多希求的心有沒有？本來生活蠻好，應該滿足了，但看到人家有這個，我也想要。
上海有一個小青年居士，他找了個女朋友，那位女朋友到了街上看到那些服裝，這個要那個要；看到首飾店，也是這個要那個也要，一天到晚什麼都要。
他說：我又不是大财主，滿足不了她的要求。
結果她就跟着其他人跑掉了。
他說：唉呀！這實在受不了，這個心太多希求了。
這些都是跟餓鬼相近的。
「言人者，多思慮故」，人的思想多，「名之為人」。
「言天者，有光明故」，天人有光明。
「或複尊高，神用自在」，天人有神通。
他的品德也崇高，人家尊重他。
「衆所祈告」，比如大自在天之類，印度人奉他們為主的。
「故名為天」。
六欲天者：一、四大王衆天，二、三十三天，三、夜摩天，此雲時分，謂彼天中，時時多分，唱快樂哉，四、睹史多天，此雲喜足，于五欲樂，生喜足心，五、樂變化天，于五欲境，自變化故，六、他化自在天，于他化中，得自在故。
「六欲天者」，裡面分六層。
第一，四大王衆天，不是四個，有很多，包括四天王和他們的部下，四大王衆天是欲界天的最下一層。
一般說，在須彌山的中腰。
第二，三十三天，即忉利天，須彌山頂中間有一個，加上四邊各八個，一共是三十三個。
一般中國人說的玉皇大帝就在忉利天。
四天王天跟忉利天都是地居天，還在須彌山上，四天王天在山腰，三十三天在須彌山頂。
第三，夜摩天，夜摩天是空居天，不依靠地。
「此雲時分」，夜摩是梵語，翻成漢語叫「時分」。
「謂彼天中，時時多分，唱快樂哉」，因為它們這個天很快樂，天上當然享受，大部分時間都很高興，唱「很快樂！很快樂！」，以「時時多分」的特點取名為「時分」。
第四，睹史多天，「此雲喜足，于五欲樂，生喜足心」，五欲很多，他們很享受，也很滿足，叫睹史多天。
第五，樂變化天，「于五欲境，自變化故」，睹史多天及其下的五欲，還是客觀外境，睹史多天的五欲已經是相當的豐富，喜足，但是樂變化天更高，他對于五欲境，想要什麼，自己可以變化出來，不要客觀的存在。
第六，他化自在天，「于他化中，得自在故」，樂變化天還要自己化，他化自在天，不用自己化，叫人家化，化了我來享受。
這是欲界的六層天。
第三句名欲界者，結上也。
此上五趣，器及有情，總名欲界。
言二十者，明欲界中，處有二十。
由地獄洲異者，明二十所由也。
于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十。
「名欲界者，結上」，總結。
欲界裡邊包含有五趣：地獄、傍生、鬼、人、天。
天有六層，叫六欲天，這是屬于欲界的天。
「此上五趣，器及有情，總名欲界」，上面說的五趣，不管有情也好，器世間（國土）也好，總的說都叫欲界。
「由地獄洲異，明二十所由也」，因為地獄和洲裡有差異，欲界又可以廣分為二十個地方。
怎麼分到二十個呢？「于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十」，因為地獄裡還有差異，分為八個，人所居住的洲裡面也還有差異，分為四個，天又分為六個，加上傍生、餓鬼，總的成二十個。
地獄有八，名地獄異。
一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。
二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。
三、衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合。
四、号叫地獄，衆苦所逼，異類悲号，發怨叫聲，名為号叫。
五、大号叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大号叫。
六、炎熱地獄，火随身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。
七、極熱地獄，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱。
八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。
地獄有幾個？「有八，名地獄異」，有八個不同的地獄。
我們學《俱舍》，固然一方面是學一些法相，知道欲界裡邊有地獄，地獄裡邊有八層。
但是從修的一方面，就是下士道的觀地獄苦。
當我們學地獄這段的時候，要想到地獄的苦處。
地獄是屬于六道的，我們每一個還沒有超出三界的人，都有可能進地獄去的。
所以要提高警惕，千萬不要造惡業，造了惡業就要去。
即使造了善業，正在享果報的時候會放逸，放逸之後會造惡，造了惡還得要去，所以最好是出三界。
「一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名」，這個地獄裡的有情遭受着種種的折磨，「斫」，拿刀砍；「刺」，拿槍刺；「磨」，拿磨子來磨；「擣」，像過年搗湯圓粉子的那個東西。
這樣的苦受得很多死掉了，隻要涼風一吹，又活過來，接着再受苦，活了又死，死了又活……我們經常說地獄裡萬死萬生，就是這樣，受了很重的痛苦死掉了，該沒有事了吧？風一吹又活了，活了逃得出嗎？逃不出，繼續受苦。
不斷地受苦而死，死了又活，活了再受苦。
這樣的一個地獄，我們想想，受不受得了？實在想也不敢想。
人死掉的樣子很可怕。
過去有人去看殺頭，頭被砍下來，滾到地上，還沒有死去，眼睛瞪着，牙齒亂咬，把地上的草根泥土都咬到嘴裡邊，痛苦得不得了。
有人看到過抗戰後在馬路上殺漢奸的情形，看了回來後，飯都吃不下。
血噴出來兩、三尺高，頭砍下之後在地下亂咬，兩個小時了，身體還在動，不斷地痛苦地扭動，這樣子太慘了。
而地獄裡邊更慘，受了苦死掉了之後，風一吹又活了，接着再受苦。
地獄的苦比砍頭厲害多了。
阿育王還沒有信佛的時候，因為他征服了全印度，有很多人反對他，有很多敵人。
他為了處理這些反對他的人，造了個人間地獄。
在這個人間地獄裡邊，造了一個很大的磨子，把敵人擺進去，然後把磨子推起來磨，把人磨得粉碎，那個血漿噴出來的樣子很殘酷。
還要把人擺在一個筒裡邊，拿一個東西擣，擣成粉一樣的。
我們想也不敢想象，這個太殘酷了。
地獄裡就受這些苦，這些苦哪裡來的？造惡業來的，造了惡業之後，必然要受這些苦。
這是八大地獄的第一層，是最輕的地獄，最輕的！下邊一層重一層。
「二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩」，我們都看到過木匠用墨繩，哪裡要鋸掉，先彈一條墨印子，然後根據那條線把它鋸掉。
這個地獄是把人當一個木頭，先用繩子給你身體上量一下，彈一下，彈好之後，根據繩子的那些軌迹用鋸子來鋸，或者拿刀來砍，所以叫黑繩地獄。
「三、衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合」，前面的地獄，刀也好，刺也好，繩子彈，鋸子鋸，斧頭砍，還基本是一種苦具。
而這個衆合地獄，很多受苦的東西一起來。
「合黨相殘」，有情互相地殘殺。
苦具衆多是衆合，那些有情又互相殘殺，又是衆合。
有這兩個意思，叫衆合地獄。
「四、号叫地獄，衆苦所逼，異類悲号，發怨叫聲，名為号叫」，這個地獄苦得太厲害了，各式各樣的苦逼迫，「異類悲号」，不斷地發出各種慘叫的聲音，所以叫号叫地獄。
一般受得了的不會大叫，苦得實在受不了纔叫，這是号叫地獄。
「五、大号叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大号叫」，前面的号叫已經夠苦了，但是這裡「大号叫」，叫得更大，那就是苦更大了，「劇苦所逼」，很厲害的苦逼迫，使勁地大哭，放聲大叫。
前面的還不過是喊兩聲，這是大聲的哭叫，熬不住了，「大号叫地獄」。
「六、炎熱地獄，火随身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱」，這個地獄不是刀槍那些東西，而是大火，你跑到哪裡，火就跟到哪裡。
「炎熾周圍」，很厲害的火焰把你圍起來燒，這個苦實在是受不了的，叫「炎熱地獄」。
中國曆史上有一位滅法的皇帝，他滅法之後，就受了現報。
他滅法之後約三年左右，宮殿裡起大火，他逃到哪裡，火就跟到哪裡，這就是業報所感的火，逃也逃不掉的，沒有辦法，就給燒死了。
這個地獄裡也是這樣子，「火随身轉」，你逃不掉的，火跟你跑的。
「炎熾周圍」，身的四周都是很厲害的火焰，那個苦是沒有辦法，難忍。
「七、極熱地獄，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱」，前面是火燒身，這個火更大，身體外邊是火，身體裡面也是火，其他有情身上也都是火，互相熾然地燒。
自己内身起火，其他的有情身裡邊也是火，碰到之後，互相地燒，這不得了。
「八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間」，第八個是最苦的無間地獄。
為什麼叫無間呢？這裡受苦沒有間歇的，歇口氣的時間也沒有，連續地受苦，連一秒鐘也不停。
或者說這個苦的過程中，一點快樂也沒有。
人間受苦的時候，還有一點快樂隔在中間，無間地獄是完全沒有樂的，一味地受用這個苦，一刻也不停的苦。
無間地獄還有另外一個意思，一死之後馬上就到無間地獄，中間沒有時間隔開，也沒有其他東西隔開。
無間地獄的意思有好幾個。
無間地獄也就是阿鼻地獄。
阿鼻是梵語，翻成漢語，就是無間。
言洲異者，有四大洲。
一、南贍部洲，此洲南邊，有贍部樹，今此洲名，或從林立名，或從果為名，名贍部洲。
二、東勝身洲，身形勝故，或身勝贍部，名東勝身洲。
三、西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲。
四、北俱盧洲，此雲勝處，或雲勝生，于四洲中，處最勝故，名為勝處，生最勝故，名為勝生。
「洲異」，洲「有四大洲」。
第一，「南贍部洲，此洲南邊」，為什麼叫南贍部洲？這個洲的南方「有贍部樹，今此洲名，或從林立名，或從果為名，名贍部洲」，此洲南方有贍部林，林裡有贍部樹，樹很高很大，下邊是銀水，水下邊有金子，水很深，金的顔色浮在水面上，看上去很好看。
這棵樹年年結出贍部果，南贍部洲就是根據這個樹來取名，或者是根據果子取名，都叫贍部。
這是我們南洲的特色和名字的由來。
第二，「東勝身洲」，本來是東在前，南在後，因為我們是南洲人，先說南洲，再說東洲。
東邊的洲為什麼叫「勝身洲」？這個洲的人身體形狀比南贍部洲的人超勝。
超勝是要有比較的，如果你單說，「他好看得不得了」，從因明來說這話有毛病。
看你跟哪個比？如果跟天人比，那天人比他相貌好得不知多少。
比如佛的弟弟難陀，他覺得自己的夫人是世間上最美的，難陀對她貪得不得了，不想出家。
佛想辦法，給他方便，把他度出家了，但他出家後天天想他夫人。
後來佛帶他去了天上，看見了天女，問他：你的夫人還美不美？他說跟天女比起來，他夫人就像一個老了的瞎眼猴子一樣難看，根本不能比。
所以說人好看要有比較對象。
這裡說東洲的人身體殊勝，是比南洲人殊勝，叫東勝身洲。
第三，「西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲」，西洲這地方牛很多，拿牛來做買賣的，叫「牛貨洲」。
曼茶供裡講過，這個牛還是寶牛，它的蹄踏在地下，拔出來時，地下就有寶湧出來，這是一種殊勝的寶牛，以牛取名，叫牛貨洲。
第四，「北俱盧洲」，北俱盧是梵語，翻成漢語「勝處」，殊勝的地方，「或雲勝生」，生到這裡的人都很殊勝。
「勝生」是從有情說，「勝處」是從器世間來說，都是殊勝。
「于四洲中，處最勝故」，這個勝也是比較來看，四大洲裡邊，北俱盧洲最勝，地方最勝，人也最勝。
北俱盧洲為什麼最勝呢？我們知道，此洲的人不要勞動的，糧食自己從地下長出來，這個味道非常好，叫自然香稻。
劫初的時候南洲也有過這個，後來福報小下去，就沒有了。
但在北俱盧洲，卻是永遠有這個東西吃。
他們也不要造房子，他們住在樹下，這個樹林很稠密，直接就可以住，不要砌房子。
什麼勞動都不要，一切都是自然的。
人也不得病，也不中夭，壽命一千歲。
一千歲之後，去哪裡？生天，毫無憂慮。
說起來死是很糟糕的事情，但他生天去了，更好。
所以說他一點沒有苦啊！沒有苦，佛法就沒有了。
雖然處所殊勝，人的身也很殊勝，但是沒有佛法。
佛教說苦集滅道，有苦纔想修行，沒有苦就不想修了。
現在東南亞的國家，出家人少得可憐，那裡不過是生活好一點。
在北俱盧洲那麼好的條件下，佛法更沒有，他感到不需要了。
所以這裡屬于「八無暇」之地，從修行的角度來說并不好。
地獄及洲，合成十二，并六欲天、傍生、餓鬼，處成二十。
若有情界，從自在天，至無間獄，若器世間，乃至風輪，皆欲界攝。
地獄八個，洲四個，加上六個欲天，再加上傍生、餓鬼，二十個。
所以說欲界，或者說五趣，或者說二十處。
「若有情界，從自在天，至無間獄」，就欲界的有情來說，從他化自在天，一直到最低的無間地獄都叫欲界。
就「器世間」來說，從「風輪」開始一直到他化自在天，都是屬于欲界的範圍。
什麼叫風輪？這個小世界形成的時候，先是有風輪，風輪上邊是水輪，水輪上邊是金輪，金輪上邊是這個地。
最低的是風輪，從風輪開始到最高的他化自在天，這是欲界的器世間。
有情世間是從地獄開始，器世間是從最下的風輪開始。
此上十七處者，标色界也。
此欲界上有十七處，名為色界。
三靜慮各三，第四靜慮八者，列十七名也。
謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，合成十七處，器及有情，總名色界。
「此上十七處」，欲界上面十七個地方，是色界。
哪十七個處呢？「三靜慮各三，第四靜慮八者，列十七名也」，初靜慮、二靜慮、三靜慮分别有三處，共九處。
第四靜慮有八個地方，其中凡夫處是三個，還有五不還天（聖者住的有五個地方），加起來是八個。
色界天，一共十七處，先總的列出十七處。
「器及有情，總名色界」，十七處裡邊，器世間也好，有情世間也好，總的說都屬于色界。
第一靜慮，處有三者：一名梵衆天，大梵天王，所領衆故。
二名梵輔天，衛侍梵王，為臣輔翼故。
三名大梵天，廣善所生，故名為梵。
此梵即大，故名大梵。
由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵。
第一靜慮有三處。
第一，「梵衆天，大梵天王，所領衆故」，大梵天王統領的老百姓，梵衆天是最下一層。
第二，「梵輔天，衛侍梵王，為臣輔翼」，大梵天王的臣、侍衛之類的，就是梵輔天，輔助大梵天王的。
第三，「大梵天，廣善所生，故名為梵。
此梵即大，故名大梵。
由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵」，第三個是大梵天，是初禅裡最高的一層天，他為什麼叫大梵天呢？「廣善所生」，生大梵天，要很多的善法纔能生上去，假使善法不夠，就生在梵衆天、梵輔天。
「廣善」，很廣、很多的善法。
梵語裡，善、清淨，都叫梵。
梵行，不婬欲、清淨的行就是梵行，當然色界的人是沒有婬欲的，所以說是清淨的梵行。
那麼這個梵，不但是不婬欲，還要很多的善。
總之，梵就是善，也包括不婬欲清淨等等。
「此梵即大」，這個梵本身就是廣善，大的善，那麼叫大梵。
大即是梵，持業釋，一個體，一個用。
「由彼獲得中間定故」，他為什麼要比梵衆梵輔天高一等呢？因為他得到了中間定。
中間定是初禅到二禅中間的定，這個定是無尋唯伺定。
初禅是有尋有伺，二禅是無尋無伺，這個定夾在中間，沒有尋，還有伺。
大梵天得了這個定，這個定當然比有尋有伺的初禅要高一點，所以比梵衆天、梵輔天都要高一層，他的善法多、廣，所以叫大梵天王。
大梵天王是初禅裡第一個投生的。
後來他一個人感到太孤單，就想最好再有人投生這裡。
這時有些衆生業報到了，該生到這裡的，就慢慢地投生到初禅天去了。
大梵天很高興，認為都是他造出來的，因為「我心裡一想，他們就來了，所以他們是我造出來的」，他自以為是一個了不得的主。
後面會學到，劫末的時候，火燒初禅，水淹二禅，風吹三禅，整個世界毀滅了。
毀滅之後，慢慢地，衆生業風使世界又慢慢形成。
形成之後，在初禅天第一個降生的是大梵天王。
他壽命最長，走的時候最後一個走，其他的都死掉了，他還在，最後走，就認為自己不死，覺得自己成了一個主。
第二靜慮，有三天者：一、少光天，于二禅内，光明最少，故名少光天。
二、無量光天，光明轉增，量難限故，名無量光天。
三、極光淨天，光明勝前，遍照自地，故名極光。
第二靜慮又有三個天。
第一，「少光天，于二禅内，光明最少」，二禅是光明為體，初禅是以梵立名，梵衆、梵輔、大梵。
「梵」對世間人來說是清淨的梵行。
第二禅更高超了，是光明。
少光天是第二禅裡光明最少的，叫「少光天」。
第二，「無量光天」，光明增加了，難以度量，難以限量的，叫無量。
第三，「極光淨天」，光明比無量光還要大，更殊勝。
「遍照自地」，這個光是最超勝的，把整個的二禅天全部照到，叫極光淨天。
第三靜慮，有三天者：一、少淨天，意地樂受，故名為淨，于第三禅中，此淨最少，名為少淨。
二、無量淨天，此淨轉勝，量難限故，名無量淨天。
三、遍淨天，此淨周普，故名遍淨。
第三禅，也有三個。
第一，「少淨天，意地樂受，故名為淨，于第三禅中，此淨最少，名為少淨」，第三禅的悅意的受叫樂，這個樂受叫淨。
這個淨是第三禅的樂，這個樂是初、二禅都沒有的，欲界更談不上。
本來心的悅叫喜，身的悅叫樂，而特殊的是第三禅心悅叫樂（因為沒有沖動，很寂靜，叫樂），這個樂非常殊勝的，因此以淨來立名。
最低一層天，這個淨最少，叫少淨天，樂是比較少的。
第二，「無量淨天」，樂更多，「此淨轉勝，量難限故」，這個樂的量非常非常大，叫無量淨天。
第三，「遍淨天」，遍淨天的淨，這個樂更大，「此淨周普」，整個三禅天全部充滿，「故名遍淨」。
第四靜慮，有八天者：一、無雲天，此下空中，無89所居地，如雲密合，故說名雲；此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲。
二、福生天者，更有異生，勝福方可往生，故說名福生。
三、廣果天，于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天。
四、無煩天，煩謂煩雜，于無煩中，此最初故，得無煩名。
五、無熱天，已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
六、善現天，已得上品雜修靜慮，果位易彰，故名善現。
七、善見天，已得上勝雜修靜慮，離修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見天。
八、色究竟天，有色天中，更無有處，能過于此，故名色究竟。
此五天名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。
第四禅，有八個天。
第一，「無雲天」，為什麼叫無雲呢？「此下空中，無所居地，如雲密合，故說名雲；此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲」，下邊的天，初禅、二禅、三禅，是居在空中，住的地方跟雲一樣，這一堆，那一堆，很稠密的；第四禅以上不是這樣子，它不是像雲一塊一塊的，所以叫無雲。
第四禅第一層天，是無雲處裡邊的第一個，從它開始不叫雲，所以叫無雲天。
有說第四靜慮裡邊本身就很大，不像下邊，很多很多積起來跟雲一樣的。
也有說，下邊的天都是依着雲住的，第四禅不要雲的。
這裡學《俱舍》，根據《俱舍》的說法來理解。
第二，「福生天」，「更有異生，勝福方可往生，故說名福生」，有情要生這個天上，要有殊勝的福報纔行，叫福生天。
第三，「廣果天」，這是凡夫第四禅最高的天，「于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天」。
這是色界異生（凡夫）當中，最廣的、最殊勝的果。
對聖者而言當然不是了。
第四禅裡邊還有五個天是聖者所住的，就是下邊的「五不還天」。
第四，「無煩天」，這個煩就是煩惱，煩雜，「于無煩中，此最初故，得無煩名」，下邊天都是煩雜的，這個天純淨，沒有煩雜，這個是無煩雜天裡的第一個，從它開始沒有凡夫，所以以無煩立名，叫無煩天。
第五，「無熱天，已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱」，煩惱是熱惱，這裡的聖者雜修靜慮，把那些定的上中品障調伏了，定障也是屬于熱惱的一類。
他的意樂已經調柔，不是那麼生硬的，所以離開了熱惱的障，叫「無熱天」。
第六，「善現天，已得上品雜修靜慮，果位易彰，故名善現」，無熱天雜修靜慮是上中品，這裡雜修靜慮是到了上品，這個上品得到後，它的果很容易現出來，叫「善現」，所以叫「善現天」。
第七，「善見天，已得上勝雜修靜慮，離修定障，餘品至微，見極清徹故，名善見天」，這裡的雜修靜慮，達到上勝品，比上品還要高一品，餘下的定障最少，他的見也是非常清楚，叫「善見天」。
第八，「色究竟天，有色天中，更無有處，能過于此，故名色究竟」，這裡把所有定障完全去掉了。
前面的善見天，「餘品至微」，最微細的定障還有。
而色究竟天除完了，所以說在色界裡邊，沒有超過這裡的。
色界凡夫沒有超過廣果天的，聖者的天當然超過凡夫，而聖者的五淨天裡，色究竟天又是最高的。
所以整個色界裡邊，沒有一個天可以超過色究竟天。
這五個天，從無煩天開始，到色究竟天，叫「五淨居天」，「無異生雜，故名淨居」，完全是聖者所居的，沒有凡夫雜在裡邊，叫淨居。
什麼叫「雜修靜慮」？修定的時候，是有慣性的。
從有漏定要轉到無漏定很困難，而無漏定出來，再轉到有漏定也要下很大功夫。
雜修靜慮是要從有漏到無漏，無漏到有漏，這樣不斷地調來調去。
調換本來要很多時間，現在把時間逐漸減少，直到一個念頭有漏，一個念頭無漏，這樣子雜修靜慮成功了。
中間一共有五品定障，即下品、中品、上品、上勝品和上極品，這五品障分别除掉，就得到五個不還天。
若除掉了下品的，得第一個無煩天；除了中品的，得無熱天；除了上品的，就得善現天；斷了上勝品的，是善見天；斷了上極品的，是色究竟天。
所以分别除五品的定障生這五個天。
于色界中，立十七天，依經部宗也。
若薩婆多宗，唯立十六天，除大梵天。
謂梵輔天中，有高台閣，名大梵天，一主所居，更無别地，如世尊處座，四衆圍遶，故别不立大梵天也。
除無想天者，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非别有地，故不立也。
色界裡邊立十七天是經部的說法，依有部來說，「唯立十六天」，除掉大梵天。
為什麼呢？因為大梵天就在梵輔天裡邊，不過這個地方高一點，好像佛講經的時候，坐在高處，聽的人在下邊，雖然是一個高一個低，實際上是在同一個地方。
有部根據這個道理不單立大梵天。
經部有部都沒有單立「無想天」，「謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非别有地，故不立也」。
什麼叫無想天？假使得了四禅以後，修無想定，什麼都不想，他以為是證涅槃，實際上是變笨了，思想都不起作用了。
修無想定的人得到無想果，這個無想果就在廣果天裡邊，也是個宮殿一樣的高勝處、高台閣，這樣一個地方叫無想天。
并不是離開廣果天還另外有個無想天，所以不另外立無想天。
所以說，經部十七個天，立大梵天，沒有立無想天。
有部十六個天，不立大梵天，也不立無想天。
經部師立大梵天者，謂大梵王，與梵輔等，處雖不别，身形壽量，皆不等故，故須别立。
此經部宗除無想天者，以無想天與廣果天身壽等，所以無想攝入廣果，更不别立。
「經部師立大梵天者」，經部為什麼要立大梵天呢？「謂大梵王，與梵輔等，處雖不别，身形壽量，皆不等故，故須别立」，經部認為，大梵天雖然跟梵輔天是同一地方，但是畢竟
