俱舍論頌疏講記卷十二
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分别世間品第三之五
從此大文第三，明三分齊。
就中：一、明三極少，二、明二量。
且初明三極少者，論雲：如是已約踰繕那等，辨器世間身量差别，約年等辨壽量有殊，二量不同，未說今說。
此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨三極少量。
頌曰： 極微字刹那 色名時極少 釋曰：上句标，下句釋也。
極微者，是色極少也；刹那者，是時極少也；一字者，是名極少也。
謂分折111諸色，至一極微，為色極少；分折諸名，至于一字，為名極少；分折于時，至一刹那，為時極少。
一字名者，如說瞿名。
「從此大文第三，明三分齊」，這是講數量，單位有三種分齊。
「一、明三極少，二、明二量，且初明三極少者」，什麼叫極少？ 「論雲：如是已約踰繕那等，辨器世間身量差别」，前面把器世間的大小，跟天、人的身量（高度），用踰繕那等長度單位來計算，把壽量用年等時間單位來計算。
「二量不同，未說今說」，踰繕那等長度單位，跟年等時間單位是不同的，前面沒有說，現在說一下。
「此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨三極少量」，時間也好，長度（空間的長短）也好，都是依靠名（名句文身的名）建立的，如果離開名句文身，它們怎麼表達呢？年本身是名句文身，踰繕那本身也是名句文身，所以這兩個都是依名句文身建立的。
現在三個東西，一個是長度（空間的），一個是時間，一個是它們所依的名，它們的「極少」即最小的單位是什麼？把最小的單位先說一下。
「頌曰：極微字刹那，色名時極少」，極微是色（物質）的最少單位；名句文身的最小單位是字，就是文；刹那是時間的最少單位。
最少的單位：極微、字、刹那。
極微是色的極少單位，字是名的極少單位，刹那是時間的極少單位。
「釋曰：上句标，下句釋也」，上句是标，标出東西來，下句解釋，它是哪個的最小單位。
「極微者，是色極少也」，色法（物質）分到最小，不能再分的叫極微。
這是古代物理學的一些知識，而現在是分子、原子、電子這樣一直分下去。
以前是分到極微為止，但現在還沒有達到極微的水平，即使電子跟中子也還不是極微。
極微小到什麼程度呢？沒有單位，也沒有方向。
如果有方向，總還有東南西北可以分，如果有長度也可以分，但極微是不能分了，是最小最小的東西，再分下去就是零，沒有了，就是空了。
極微是介于物質與空之間的東西。
學唯識的時候就會知道，極微是假安立的，是沒有的。
假使有極微，總有個方向，有方向就可以分，有長度也可以分。
沒有方向，沒有長度，這是什麼呢？沒有，所以說是假安立的。
極微是色極少，物質最小的是極微。
刹那是時間的最小單位。
字就是名句文身的文，是名的最少。
名是一個概念，字是一個字母。
因為梵文的文字跟西方一樣是字母組成的，一個名決定是一個或幾個字母拼起來的，一個拼音字母是名的最小的單位。
沒有一個名詞不是字母拼出來的，所以最小的單位是字（字母）。
「謂分析諸色，至一極微，為色極少」，一切物質分到最小的時候就是極微。
「分析諸名，至于一字，為名極少」，把一切名（概念、名詞）分到最小的時候就是一個字母。
「分析于時」，把時間分析到最小是一刹那，而一刹那也是一個理想的單位。
「一字名者，如說瞿名」，一個字的名有沒有？就是一個名詞，它隻有一個字母，這種情況有沒有？有！梵語叫瞿。
瞿這個名是有意思的，但是隻有一個字母。
那是梵文的語法，就不多說了。
問：何名刹那？答：衆緣和合，法得自體頃。
又解，或有動法，行度一極微。
又解，對法諸師，作如是說：由如壯士一度疾彈指頃，六十五刹那，如是名為一刹那量。
「問：何名刹那」，一般名的問題世間上比較容易了解，但時間跟空間的問題卻是哲學的問題，下文就要辨這個問題。
刹那是什麼？「衆緣和合，法得自體頃」，從理上來說，一個法生的時候要因緣和合。
生起一個法來，因緣和合，合攏來了，法生了，這一點點時間就叫刹那。
但是這個刹那的定義很抽象，具體怎麼算呢？「或有動法，行度一極微」，一個運動的東西，它經過一極微的空間所需要的時間，叫一刹那。
這個也比較抽象，一個極微是拿不出來的，隻有一點點大。
經過一個極微的時間，這也不好算。
下邊是更具體的。
「又解，對法諸師，作如是說」，對法諸師，阿毗達磨的論師，一般指有部的。
他們這樣說，這是一個具體标準。
「由如壯士一度疾彈指頃，六十五刹那，如是名為一刹那量」，壯士，一個很有力的人。
因為有力，彈指很快，很快地彈一下指，這一彈指的時間有六十五個刹那，而一刹那就是彈指的六十五分之一。
以這樣的方式來計算，能夠比較具體地理解一個刹那的數量。
從此第二，明二量。
就中：一、明踰繕那等，二、明年等。
且初辨踰繕那等者，論雲：已知三極少，前二量雲何？總問。
今且辨前踰繕那等。
别問。
頌曰： 極微微金水 兔羊牛隙塵 虮虱麥指節 後後增七倍 二十四指肘 四肘為弓量 五百俱盧舍 此八踰繕那 釋曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。
謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，一解雲：塵向金上住。
又解：塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。
積七金塵為一水塵，積七水塵為一兔毛塵，一解：兔毛上住。
一解：量如兔毛端，乃至牛毛，皆有兩釋。
積七兔毛塵為一羊毛塵，積七羊毛塵為一牛毛塵，積七牛毛塵為一隙遊塵，積七隙遊塵為一虮，積七虮為一虱，積七虱為一??麥，積七??麥為一指節，三節為一指，二十四指橫布為一肘，竪積四肘為一弓，謂尋，竪積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍者，計是從村至阿練若此雲無喧雜中間道量，說八俱盧舍為一踰繕那。
解雲：計一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸，乃至一俱盧舍計有二裡，一踰繕那有是十六裡。
「從此第二，明二量。
就中：一、明踰繕那等，二、明年等」，最低的單位定下來了，時間的最小是刹那，空間長度的最少是極微，而一踰繕那、一年可以根據這兩個最小的單位慢慢算上來。
「且初辨踰繕那等」，先說空間的長度。
「論雲：已知三極少」，前面講過三個極小，名極小是字，色（空間）極小是極微，時間的極小是刹那。
極小的單位有了之後，就可以推算踰繕那等的量。
「前二量雲何」，踰繕那等跟年等是怎麼算出來的。
先說踰繕那等空間的量。
「頌曰：極微微金水，兔羊牛隙塵，虮虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那」，從極微推到踰繕那，就是這樣算的。
極微最初，指節為後，是七倍七倍地增。
極微是最小單位，從最小開始，七個極微是一個微（頌裡「極微微」，七個極微合一個微），七個微是一個金塵，七個金塵是一個水塵，七個水塵是一個兔毛塵，七個兔毛塵是一個羊毛塵，七個羊毛塵是一個牛毛塵，七個牛毛塵是一個遊隙塵，七個遊隙塵是一個虮，七個虮是一個虱，七個虱是一個麥，七個麥是一個指，到此為止，都是七倍七倍的增加。
兔、羊、牛毛，兔毛比較細一點，羊毛稍微粗一點，牛毛更粗一點。
遊隙塵就是陽光照射下空中的灰塵。
虮是一種很小的蟲。
虱就是虱子，比較大一點，可以看到了。
麥是麥子。
指節，一個手指有三節。
這都是比較容易看到的，它們的關系就是這樣。
「釋曰：極微為初」，極微是最小的，「指節為後」，到指節為止，都是七倍七倍增，「應知後後皆七倍增」。
「謂七極微為一微量」，七個極微是一個微。
七個微是一個金塵，什麼叫金塵？「塵向金上住」，能夠在金上住的叫金塵，「又解，塵透金過」，這種塵能夠透過金屬，那就極微細了。
金塵如此解釋（有兩種解釋），水塵也如此解釋。
七個金塵是一個水塵，七個水塵是一個兔毛塵。
兔毛塵乃至牛毛塵又是兩種解釋：「一解，兔毛上住」，兔毛的尖尖上能粘得住的塵，「一解，量如兔毛端」，這種塵的大小，跟兔毛的頭頭一般，牛毛塵、羊毛塵也都這樣解釋。
七個兔毛塵為一個羊毛塵，羊毛稍微大一點了。
七個羊毛塵是一個牛毛塵，牛毛又更大一點。
七個牛毛塵是一個遊隙塵。
七個遊隙塵是一個虮（身上長的一種汗蟲，小蟲）。
七個虮是一個虱，虱子那麼長。
七個虱是一個麥，一粒麥子那麼長。
七個麥是一個指節，一隻手指有三個指節。
合三個指節就是一個指，一隻手指的長度。
然後二十四指橫布為一肘，二十四指不是豎着加起來，而是橫着排起來的長度叫一肘。
竪積四肘為一弓，把四肘積起來（是竪，不是橫着排起來的），叫一個弓，也叫尋。
竪積五百弓是一俱盧舍，一俱盧舍相當于印度從村子到阿蘭若（寂靜處、修行地方）的距離。
一肘大緻相當于我們的一尺八寸，一弓有七尺二寸，一俱盧舍相當于二裡路，八俱盧舍就是一踰繕那，那就是十六裡路。
從極微一直算到踰繕那，踰繕那是計算天人高度的，是最長的一個長度單位。
從此第二，明年等。
就中：一、明刹那至年，二、明諸劫數。
且初明刹那至年者，論雲：如是已說踰繕那等，今當辨彼年等量别。
頌曰： 百二十刹那 為怛刹那量 臘縛此六十 此三十須臾 此三十晝夜 三十晝夜月 十二月為年 于中半減夜 釋曰：刹那百二十為一怛刹那，六十怛刹那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年。
于一年中，分為三際，謂寒熱雨，各有四月。
十二月中，六月減夜，以一年内，夜總減六。
雲何如是？故有頌曰：寒熱雨際中，一月半已度，于所餘半月，智者知夜減。
「從此第二，明年等。
就中：一、明刹那至年，二、明諸劫數」，先從刹那推到年，然後是劫。
「且初明刹那至年者，論雲：如是已說踰繕那等，今當辨彼年等量别」，空間長短的數量，踰繕那等已經講好了，時間的年月日這些數量，該怎麼差别？ 「頌曰：百二十刹那，為怛刹那量，蠟縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，于中半減夜」，從刹那算到年，一百二十個刹那合一個怛刹那。
六十個怛刹那是一個蠟縛，蠟縛前面見過。
三十個蠟縛是一個須臾，須臾就是牟呼栗多。
三十個須臾是一晝夜。
印度算法跟我們現在不一樣，現在是二十四小時一晝夜，分二十四份，他們是三十個須臾一晝夜，分三十份。
三十個晝夜是一個月，十二個月是一年。
這倒是和國際上一樣，一月是三十天，一年是十二月。
「于中半減夜」，其中有一半的月少一個夜（少一天），那是小月。
「釋曰：刹那百二十為一怛刹那」，一百二十個刹那是一個怛刹那。
六十個怛刹那是一個蠟縛，三十個蠟縛是一個牟呼栗多（須臾），三十個牟呼栗多是一個晝夜，三十個晝夜是一個月，十二個月是一年。
「于一年中分為三際」，寒際、熱際、雨際，每一際是四個月，我們是四季，他們是三季。
「十二月中，六月減夜」，在一年十二月裡邊，有六個月少一天，是小月。
「以一年内，夜總減六」，所以一年之中要少六天，「雲何如是？故有頌曰：寒熱雨際中，一月半已度，于所餘半月，智者知夜減」，怎麼知道一年要少六夜？有個頌證明。
寒熱雨三際之中，一個半月過了之後，于所餘半月，智者應知夜減。
一個半月之後，餘下的半個月要少一夜，這和我們的陰曆是一樣的，過了一個月之後，第二個月的下半月就少一天，是小月。
印度也有這樣的算法，一年要少六天。
那就要閏月了，過幾年閏一下，多一個月。
從此第二，明劫量。
就中：一、明劫數，二、明劫中人，三、明劫中災。
且初明劫數者，論雲：如是已辨刹那至年，劫量不同，今次當辨。
頌曰： 應知有四劫 謂壞成中大 壞從獄不生 至外器都盡 成劫從風起 至地獄初生 中劫從無量 減至壽唯十 次增減十八 後增至八萬 如是成已住 名中二十劫 成壞壞已空 時皆等住劫 八十中大劫 大劫三無數 釋曰：劫有四種：一壞，二成，三中，四大。
言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡。
壞有二種：一趣壞，二界壞。
界壞複有二種：一有情壞，二外器壞。
謂此世間，過于二十中劫住已，從此複有等住二十壞劫便至。
「從此第二，明劫量。
就中：一、明劫數，二、明劫中人，三、明劫中災」，講到劫，什麼是劫，有哪些劫，劫裡的人，劫裡的災，這些講完，「世間品」也就講完了。
世間是這樣地千變萬化，有極苦的阿鼻地獄，也有最寂靜的非想非非想天，人裡邊有中夭的、醜陋的、受苦的，也有享福的，怎麼來的？造的業不同，所以說跟著就要講「業品」。
「論雲：如是已辨刹那至年」，時間的問題，從刹那到年已經講好了。
劫的單位很大，要再說劫的情況，「今次當辨」。
「頌曰：應知有四劫，謂壞成中大」，劫有四種：壞劫、成劫、中劫、大劫。
什麼叫壞劫？「壞從獄不生，至外器都盡」，如果地獄裡沒有衆生來投生了，那地獄不就空掉了嗎，難道衆生都不受地獄苦了？不是。
這個地方快要壞了，這個地方的地獄就沒有衆生來投生了，生到他方地獄去了。
所以從地獄裡有情不生開始，一直到外器界都消滅完，這段時期叫壞劫。
壞劫之後這個世界就空掉了，什麼都沒有了。
空劫之後有成劫，慢慢又形成世界。
先是出現一股風，就是前面講過的風輪，風輪之後，慢慢積成水輪、金輪等等，最後阿鼻地獄裡邊第一個衆生生下來，這樣成劫結束了。
然後是中劫。
什麽叫中劫呢？開始從光音天生下來的是無量歲，壽命很長，但因為煩惱重了，壽命也減下去了，一直減到十歲；再從十歲增加到八萬，八萬減到十歲，這樣反複十八次，最後再增到八萬。
「如是成已住，名二十中劫」，這樣，二十個中劫是一個住劫。
「成壞壞已空」，「成」了之後「住」，「住」了之後「壞」，「壞」了之後「空」，「等住劫」，跟住劫的時間一樣，都是二十個中劫。
所以成住壞空，一共八十個中劫，是一個大劫。
二十次的增減：中間十八次，八萬到十歲，十歲到八萬；開始一次是從無量到十；最後一次又是從十到八萬。
這樣共有二十個中劫，是一個住劫。
成住壞空，四個都是二十個中劫，所以一共八十個中劫。
「大劫三無數」，成佛要經過三個阿僧祇大劫，纔能成佛。
「釋曰：劫有四種」，壞成中大。
這裡先說四種：壞劫、成劫、中劫、大劫。
實際上還有住劫、空劫。
「言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡」，地獄的有情不生了，該受地獄苦的有情到他方世界地獄去了。
這時候開始，地獄到初禅的有情慢慢沒有了，然後從地獄的器世間一層一層燒上來，一直燒到梵天，外器都盡，這就是壞劫。
「壞有二種：一趣壞，二界壞。
界壞複有二種：一有情壞，二外器壞」，一個是趣壞，有情沒有了；一個是界壞。
界壞有兩種：一種是有情壞，一種是外器壞。
因為「界」包括有情與器世間，所以界壞又分有情壞與外器壞。
「謂此世間，過于二十中劫住已」，這個世間，二十中劫是穩住的，就是先從壽命無量到十歲，然後從十歲增到八萬，八萬又到十歲，這樣上下一共十八次，最後從十歲增到八萬，住劫。
住劫以後，「從此複有等住二十壞劫便至」，二十個中劫住了之後，壞劫就來了，壞劫的時間跟住劫一樣，有二十中劫。
若時地獄，有情命終，無複新生，為壞劫始，乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此準知傍生鬼趣。
然各先壞本處住者，人天雜居者，與人天同壞。
若是時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮，從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。
餘人聞已，皆入靜慮，命終并得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。
東西二洲，例此應說。
北洲命盡，生欲界天，由彼無能入定離欲。
北洲不入定，顯不生色界也。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
「若時地獄，有情命終，無複新生，為壞劫始」，地獄裡的有情死了之後，新的不來了，這是壞劫開始。
「乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞」，地獄裡邊，去了之後不來了，隻有死掉的，沒有新生的，地獄空掉了，地獄裡邊沒有有情了，這叫地獄已壞，就是五趣之中的地獄趣壞了，器世間還在。
「諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中」，那些有地獄定受業的有情，因業力的緣故，把他們引到他方世界的地獄去了。
「由此準知傍生鬼趣」，傍生、鬼趣也一樣。
假使開始是傍生，死掉之後，新的不來了，慢慢傍生死完了。
鬼也一樣，死掉之後，新的不來了，慢慢鬼也死完了。
這是傍生趣壞，鬼趣壞。
「然各先壞本處住者」，但是要壞，哪裡先壞？先在本處所壞。
傍生的本住處是大海，鬼趣的本住處是琰魔王國。
琰魔王國的鬼先去了不來，然後琰魔王國空，之後其他地方的鬼也慢慢的去了不來，其他地方也空掉。
傍生一樣，大海裡邊的去了不來，海裡邊的傍生空，然後其他地方的傍生也慢慢死了，新的不來，不投生了，那麼傍生趣也空掉了。
「人天雜居者，與人天同壞」，鬼、傍生跟人天一個地方住的，人壞的時候，他們也壞，天壞的時候，他們也壞。
「若是時人趣」，到那個時候，人趣裡邊，「此洲一人」，南洲有一個人，「無師」，沒有人教，「法然得初靜慮」，法爾如此，得了初靜慮。
得了初靜慮，心裡起了定之後，「唱如是言」，很高興，他宣傳說，「離生喜樂，甚樂甚靜」，離生喜樂好啊！快樂啊！清淨啊！因為他自己嘗到甜頭了，到處宣傳，所以其他的人聽了之後，也跟他學習，「皆入靜慮」，他們得了靜慮，命終之後都生梵天（初禅）。
「乃至此洲有情都盡」，這樣有情都跑掉了，新的又不來了，南洲的有情沒有了，「是名已壞贍部洲人」，南洲有情的人趣壞掉了，器世間還沒壞。
「東西二洲，例此應說」，南洲先壞，然後東洲，然後西洲。
「北洲命盡，生欲界天，由彼無能入定離欲」，北俱盧的人不能修定，但死了之後生欲界天，所以也沒有人了。
先是南洲的生梵天，接着東西兩洲的也生梵天，最後北俱盧洲的都生欲界天，新的不來了。
「乃至人趣無一有情」，四大洲的人都跑完了，人趣就沒有了，當然八小洲跟着一起也都沒有了。
「爾時名為人趣已壞」，這個時候人趣沒有了，器世間還在。
若時天趣，四大王天，随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中，爾時四大王天有情都盡，是名已壞四大王天。
餘五欲天，例此應說。
乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世，随一有情，無師法然得二靜慮，從定起已，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。
餘天聞已，皆入彼靜慮，命終并得生極光淨天，乃至梵世有情都盡，是名已壞有情世間。
「若時天趣」，天趣怎麼壞？「四大王天，随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中」，四大天王的天也是一樣，有一個天人，他天然的，法爾如此，得了初靜慮，那他也宣傳初靜慮好，于是所有四天王天的天人，慢慢都跟他學習，也都生到梵天去了。
「爾時四天有情都盡」，四天就是四大天王的天。
四大天王天的有情都盡了，叫作壞四大王天，這樣四大天王的天也壞掉了。
「餘五欲天，例此應說」，欲界其他五個天，忉利天，乃至他化自在天，同樣也是得到初禅，慢慢少下去。
「乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞」，一直到欲界一個有情也沒有了，就叫欲界有情壞掉了。
欲界五趣都沒有了，器世間還在。
「若時梵世，随一有情」，慢慢上去到梵天了，梵天裡邊有一個有情，「無師」，沒有人教，「法然」，到那個時候，天然如此，法爾如此，得二靜慮。
從靜慮起來之後，他也高興，「定生喜樂」，比我們這個好得多，「甚樂甚靜」。
其他的梵天聽了他的話，也羨慕他，追求二靜慮，「皆入彼靜慮」，都去修定，慢慢都得了二靜慮，「命終并得生極光淨天」，都生到二靜慮去了。
「乃至梵世有情都盡」，梵世新的不投生了，原來的都生到二靜慮去了，梵天也沒有有情了，「是名已壞有情世間」，有情世間壞掉了。
因為一個小世界就是從地獄到梵天。
唯器世間，空曠而住。
餘十方界一切有情，感此三千大千世界業盡，于此漸有七日輪現，諸海幹竭，衆山洞然，州渚三輪，并從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起，故作是言。
下火風飄，焚燒上地，謂欲界火猛焰上升為緣，引生色界火炎，餘災亦爾。
如是始從地獄漸壞，乃至器盡，總名壞劫。
已上釋初行頌。
「唯器世間，空曠而住」，整個世界的有情都沒有了，隻有器世間還在，空空地擺在那裡。
「餘十方界一切有情，感此三千大千世界業盡」，其他十方世界的有情，感到這個世界的共業也盡了。
也就是說，共業是大家力量維持的，這裡的有情已經沒有了，那是這裡有情共業沒有了，然後其他世界的有情感這個世界的共業（那是比較間接的）也沒有了。
這個世界就要壞了，就要燒掉了。
「于此漸有七日輪現，諸海幹竭，衆山洞然，州渚三輪，并從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼」，這就是火燒梵天。
劫火洞然，有的人很害怕，其實有情早就沒有了，世界隻是空空的殼子。
有情的共業沒有了，這世界就不能存在了，燒了。
如何燒的？漸次。
這個世界上七個太陽出現了，一個太陽是燒不掉的，慢慢地，兩個太陽，三個太陽，四個太陽，最後到七個太陽，七個太陽出來的時候，溫度就非常高了。
「諸海幹竭」，所有的大海水都幹掉了。
「衆山洞然」，所有的山都燒得紅紅的。
「州渚三輪，并從焚燎」，州渚，大海裡邊小的那些州。
大的州，小的渚，還有三輪（金輪，水輪，風輪）全部燒完。
「風吹猛焰」，這個火有大風吹，一直燒上天宮。
從地獄燒起，一層一層上來，一直燒到人間，人間燒到欲界天，欲界天一層層燒上去乃至梵宮，梵天的宮殿都燒掉。
「無遺灰燼」，燒得一點灰塵都沒有了。
「自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起，故作是言」，下地的火怎麼能燒上地的宮殿呢？業報不同啊。
自己當地的火焰纔能燒自己宮殿，下地的火不能燒上地的。
但是相引，下地的火能夠引起上地的火，上地的火又把它當地的宮殿燒掉；然後這個火又能夠引起上地的火，上地的火又把它本地的宮殿燒掉，這樣一層一層引上去。
所以說「下火風飄，梵燒上地」，并不是真的下地的火燒上地，而是一層一層引上去的，是自地的火燒自地的宮殿。
「謂欲界火猛炎上升」，欲界的火很大，「上」是一個緣，引起色界的火，色界的火起來之後把色界的宮殿燒掉。
「餘災亦爾」，其他的災，水災、風災一樣，都是自地的壞自地的。
「如是始從地獄漸壞，乃至器盡，總名壞劫」，從地獄開始壞，一直到整個世界的器世間都燒完，就叫壞劫，「壞從獄不生，至外器都盡」。
壞劫之後是空劫，整個的世界，就是空空的，什麼都沒有。
空劫過了之後成劫，新的又要産生了。
所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。
謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空，過此長時，次應複有等住二十成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間将成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等。
然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。
初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王，後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮。
漸漸下生，乃至人趣，北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。
法爾後壞，必最先成。
若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿。
已上釋第五、第六句。
「謂從風起」，虛空中出現了運動的氣體，慢慢地凝結下來，成了風輪、水輪、金輪，乃至地面。
「乃至地獄始有情生」，地獄裡邊有情開始生起來。
前面第十一卷開頭就是講成劫中三輪的事情。
「謂此世間，災所壞已」，這個世間，火災燒了之後。
「二十中劫，唯有虛空」，在二十中劫期間是空空的，什麼都沒有，是空劫。
過了很長的空劫之後，「次應複有等住二十成劫便至」，又是成劫來了。
成劫的時間，「等住」，跟住劫一樣也是二十中劫。
那個時候，世界又産生了。
「一切有情業增上力」，主要是業所感，一切有情業的增上力。
「空中漸有微細風生」，空劫本來什麼都沒有，但因為業力的關系，有一些小小的風産生了，開始運動起來了。
「是器世間将成前相」，這種微細的風發動的時候，是器世間快要形成的前相。
這個風開始很小，慢慢地越吹越大，「成立如前」，就是前面說的風輪、水輪、金輪等。
一般也可以想到，極熱的氣體慢慢地冷卻下來，就成了大雨，積成水輪，水輪冷卻之後，硬的一塊是金輪。
「然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間」，在成立的時候，先要成立大梵天宮。
燒的時候大梵天宮最後燒，成的時候大梵天宮最初成。
然後一層一層下來，最後到夜摩天宮。
夜摩天以上是空居天，空居天全部産生以後，然後起風輪，慢慢是地居天出現，地居的天、地上居的有情，都是風輪之後纔開始的。
所以說空居天成立之後，然後起風輪，風輪之後就慢慢地開始了前面講的水輪、金輪、須彌山等等。
外器世間成立之後，「初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王」，因為大梵天宮是最初成立的，所以開始的時候，最初一個極光淨（二禅天）有情命終了，就投生到大梵天。
那個時候，在這個世界隻有大梵天一個，其他的都還沒有生。
「後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣」，後來的有情，也是二禅天死掉之後，他不是生到大梵天了，而是生到梵輔天，或者梵衆天，或者更低的欲界天，乃至生到人間。
所以，佛教最初的人是二禅天來的，既不是猴子變的，也不是阿米巴變的。
「北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部」，先是北俱盧洲有，再是西牛貨洲，再東勝身洲，再是南贍部。
南贍部的人有了之後，生餓鬼，餓鬼之後傍生、地獄。
「法爾後壞，必最先成」，後壞的先成功，先壞的後成功。
地獄最初壞，也最後成功。
「若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿」，一直到最低的阿鼻地獄有一個衆生投生了，這個時候，二十中成劫滿了，然後住劫來了。
此後複有二十中劫，名成已住，次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。
此洲人壽，經無量歲，至住劫初，壽方漸減，從無量劫，減至極十年，即名為初一住中劫。
已上釋第七、第八句。
「此後複有二十中劫，名成已住」，成劫以後，是二十中劫的住劫。
「次第而起」，按照次第。
「謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住，此洲人壽」，從風輪、水輪、金輪，慢慢地器世間成功，最後慢慢地有情開始住到這個地方來，南洲人的壽命，「經無量歲，至住劫初，壽方漸減」。
成劫的時候，地獄衆生還沒有生，南洲的人已經生了（這時還在成劫，沒有到住劫，地獄生了之後，成劫纔滿）。
這個時候，光音天生到南洲來的人，壽命是無量，一直到住劫。
成劫當中，壽命是無量的，到住劫開始之後，壽量纔減下來，從無量歲慢慢減到最低的十歲，這是第一個中劫。
住劫裡邊有二十個中劫，第一個是從無量歲減到十歲。
此後十八，皆有增減，謂從十歲增至八萬，從八萬歲減至十年。
第二十劫唯增無減，謂從十歲，增至八萬，名第二十劫。
一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。
十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增，故二十劫，時量皆等，此總名為成已住劫。
已上釋第九乃至第十二句也。
「此後十八，皆有增減，謂從十歲增至八萬，從八萬歲減至十年」，一共有二十個中劫，第一個中劫隻有減沒有增，從無量到十歲。
中間十八個中劫，從十歲增到八萬，又從八萬減到十歲，這樣十八次增減。
最後第二十中劫，「唯增無減」，從十歲增到八萬。
這二十個中劫的時間是一樣的，但中間十八個是一增一減，第一個是單減不增，最後一個是單增不減。
「一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。
十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增，故二十劫，時量皆等」，一切劫裡邊，增到最高不超過八萬，減到最小不低于十歲。
十八個劫是有增減的，一增一減叫一個劫，「時量方等」，時間都是一樣的。
第一個中劫隻有減，最後，第二十中劫隻有增，但是這二十劫的「時量皆等」，時間都是一樣的。
「此總名為成已住劫」，這樣成了之後住，叫住劫，二十個中劫是一個住劫。
所餘成壞，及壞已空，雖無增減二十差别，然由時量與住劫同，準住各成二十中劫。
已上釋第十三、第十四句也。
住了之後要壞，壞了之後要空，這些雖然沒有增減的二十個差别，但是它們的時間跟住劫同樣也是二十個中劫的量。
成、住、壞、空各二十中劫，一共是八十中劫。
住劫有二十個增減，中間十八個一增一減，最初是單減，最後是單增，一共是二十中劫。
住劫如此，成劫、壞劫、空劫，時間都跟住劫一樣，各是二十中劫。
成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住。
壞中後劫，壞器世間，前十九劫，有情漸舍。
如是所說，成住壞空，各二十中劫，積成八十，總此八十成大劫量。
「成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住」，成劫的第一個中劫，器世間成就，後面十九個中劫，有情一個一個生起來，開始是大梵天，後來一個一個下來，最後是阿鼻地獄的衆生起來。
「壞中後劫」，壞劫的後劫，「壞器世間」，前面是趣壞、有情壞，最後是器世間壞。
「前十九劫，有情漸舍」，先是地獄空，慢慢地人間空，再是忉利天空，一直到初禅天空。
「如是所說，成住壞空」，成劫、住劫、壞劫、空劫，各有二十個中劫的時間，所以總的來說是八十個中劫。
中劫有增有減，十八個增減，跟前面的單減、後面的單增，都是中劫的量。
住劫是二十中劫的時間，成、壞、空，同樣也是那麼長的時間。
總的來說，成、住、壞、空一共是八十個中劫，這八十個中劫是一個大劫。
問：劫性是何？答：謂唯五藴，時無别體，依法而立也。
「問：劫性是何」，劫數量講好了，劫本身是什麼？「答：謂唯五藴，時無别體，依法而立也」，劫就是時間，到底它是以什麼為體的呢？五藴為體。
沒有一個特别的東西叫時間，是依了法的運動，這樣子差異産生了時間概念。
《百法明門論》把時間立為不相應行，是心王、心所跟色法的分位差别，五藴産生運動變化的時候就有一個時間的概念出來。
它沒有個别的單獨的體，體就是五藴，五藴的一些差異産生時間的概念。
「依法而立」，依了五藴這些法而安立時間。
問：經說三劫阿僧祇耶此雲無數，積何劫成三劫無數？答：累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。
「問：經說三劫阿僧祇耶，積何劫成三劫無數」，三劫，三大阿僧祇劫，說三劫阿僧祇也可以，三大阿僧祇劫也可以，三阿僧祇大劫也可以，反正這個劫是大劫，阿僧祇耶是個數字，有三個這麼大的數字的劫。
阿僧祇耶是梵語，翻成漢語是無數。
那麼所謂三大阿僧祇劫，是哪些劫成了無數的三劫的？ 「答：累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數」，就是前面八十個中劫的大劫，大劫從十到一百，一百到一千，一直積到阿僧祇，三個阿僧祇。
問：既稱無數，何複言三劫？答：非無數言，顯不可數。
解脫經說六十數中，阿僧祇耶是第五十二，一數。
「問：既稱無數，何複言三劫」，既然阿僧祇耶是無數，那再加個三有什麼意義？有三個無數，那不必了。
學過數學的都知道，無窮大這個數字，它已經大得不可再加了，三個無窮大、五個無窮大，這些都沒有意義。
既然無數劫裡的數字已經沒有數了，何必加個三呢，不是多餘嗎？ 「答：非無數言，顯不可數」，這個無數，并不是真的數不清，隻不過是數字很大，一般就用無數來代替，實際上還是可數的。
「解脫經說六十數中，阿僧祇耶是第五十二，一數」，《解脫經》裡邊講數字，說有六十個數字，就是從一到十，一百，一個一個推上去，一共立了六十位，而阿僧祇耶是其中的第五十二位。
問：雲何六十？答：如彼經言，有一無餘數，始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為缽羅那庾多，十缽羅那庾多為大缽羅那庾多，十大缽羅那庾多為矜羯羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿刍婆，十阿刍婆為大阿刍婆，十大阿刍婆為毗婆诃，十毗婆诃為大毗婆诃，十大毗婆诃為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地緻婆，十地緻婆為大地緻婆，十大地緻婆為酰都，十酰都為大酰都，十大酰都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨缽耽，十三磨缽耽為大三磨缽耽，十大三磨缽耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋藍，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多為跋邏欃，十跋邏欃為大跋邏欃，十大跋邏欃為阿僧祇耶。
于此數中，忘失餘八，若數大劫，至此數中阿僧祇耶，名劫無數，此劫無數，複積至三，經中說為三劫無數，非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。
「問：雲何六十」，六十數字是什麼？「如彼經言，有一無餘數，始為一」，根據《解脫經》，「有一無餘數」，開始是一，這是開始計數，數的開始是一個一。
然後十個一是十，十個十是百，十個百是千，十個千是萬，十個萬是洛叉，十個洛叉是度洛叉，十個度洛叉為俱胝（俱胝這個數字也是可以算的，它是有數的），十個俱胝是末陀，十個末陀是阿庾多，十個阿庾多是大阿庾多，這都是十進制，一直算到第五十二個，就是阿僧祇耶。
照現在數學就是十的五十一次方。
所以阿僧祇耶也是有數的，但因為這個數很大，一般就叫無數。
「于此數中，忘失餘八」，因為平時不大用到那些大數字，經上說有六十個數，後面還有八個忘掉了，隻有前面五十二個還記住，一直到阿僧祇耶為止。
「若數大劫，至此數中阿僧祇耶，名劫無數」，八十中劫的大劫，從一開始，十個十個加，加到阿僧祇耶，就是阿僧祇劫，而三倍的阿僧祇劫就是三大阿僧祇劫。
「名劫無數」，無數就是阿僧祇。
「此劫無數，複積至三」，阿僧祇劫的三倍，「經中說為三劫無數」，就是三大阿僧祇劫。
「非諸算計不能數知，故得說為三劫無數」，無數劫并不是說算不清楚，實際上還是有數的。
如果說數不清楚沒有底的，那成佛就成不了了，三大阿僧祇劫，不知道哪一天去了，這是有底的，就是那麼多的時間成佛。
問：何緣菩薩發願，長時精進修行，方期佛果？答：無上菩提，甚難可得，非多願行，無容得成菩提。
菩薩
就中：一、明三極少，二、明二量。
且初明三極少者，論雲：如是已約踰繕那等，辨器世間身量差别，約年等辨壽量有殊，二量不同，未說今說。
此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨三極少量。
頌曰： 極微字刹那 色名時極少 釋曰：上句标，下句釋也。
極微者，是色極少也；刹那者，是時極少也；一字者，是名極少也。
謂分折111諸色，至一極微，為色極少；分折諸名，至于一字，為名極少；分折于時，至一刹那，為時極少。
一字名者，如說瞿名。
「從此大文第三，明三分齊」，這是講數量，單位有三種分齊。
「一、明三極少，二、明二量，且初明三極少者」，什麼叫極少？ 「論雲：如是已約踰繕那等，辨器世間身量差别」，前面把器世間的大小，跟天、人的身量（高度），用踰繕那等長度單位來計算，把壽量用年等時間單位來計算。
「二量不同，未說今說」，踰繕那等長度單位，跟年等時間單位是不同的，前面沒有說，現在說一下。
「此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨三極少量」，時間也好，長度（空間的長短）也好，都是依靠名（名句文身的名）建立的，如果離開名句文身，它們怎麼表達呢？年本身是名句文身，踰繕那本身也是名句文身，所以這兩個都是依名句文身建立的。
現在三個東西，一個是長度（空間的），一個是時間，一個是它們所依的名，它們的「極少」即最小的單位是什麼？把最小的單位先說一下。
「頌曰：極微字刹那，色名時極少」，極微是色（物質）的最少單位；名句文身的最小單位是字，就是文；刹那是時間的最少單位。
最少的單位：極微、字、刹那。
極微是色的極少單位，字是名的極少單位，刹那是時間的極少單位。
「釋曰：上句标，下句釋也」，上句是标，标出東西來，下句解釋，它是哪個的最小單位。
「極微者，是色極少也」，色法（物質）分到最小，不能再分的叫極微。
這是古代物理學的一些知識，而現在是分子、原子、電子這樣一直分下去。
以前是分到極微為止，但現在還沒有達到極微的水平，即使電子跟中子也還不是極微。
極微小到什麼程度呢？沒有單位，也沒有方向。
如果有方向，總還有東南西北可以分，如果有長度也可以分，但極微是不能分了，是最小最小的東西，再分下去就是零，沒有了，就是空了。
極微是介于物質與空之間的東西。
學唯識的時候就會知道，極微是假安立的，是沒有的。
假使有極微，總有個方向，有方向就可以分，有長度也可以分。
沒有方向，沒有長度，這是什麼呢？沒有，所以說是假安立的。
極微是色極少，物質最小的是極微。
刹那是時間的最小單位。
字就是名句文身的文，是名的最少。
名是一個概念，字是一個字母。
因為梵文的文字跟西方一樣是字母組成的，一個名決定是一個或幾個字母拼起來的，一個拼音字母是名的最小的單位。
沒有一個名詞不是字母拼出來的，所以最小的單位是字（字母）。
「謂分析諸色，至一極微，為色極少」，一切物質分到最小的時候就是極微。
「分析諸名，至于一字，為名極少」，把一切名（概念、名詞）分到最小的時候就是一個字母。
「分析于時」，把時間分析到最小是一刹那，而一刹那也是一個理想的單位。
「一字名者，如說瞿名」，一個字的名有沒有？就是一個名詞，它隻有一個字母，這種情況有沒有？有！梵語叫瞿。
瞿這個名是有意思的，但是隻有一個字母。
那是梵文的語法，就不多說了。
問：何名刹那？答：衆緣和合，法得自體頃。
又解，或有動法，行度一極微。
又解，對法諸師，作如是說：由如壯士一度疾彈指頃，六十五刹那，如是名為一刹那量。
「問：何名刹那」，一般名的問題世間上比較容易了解，但時間跟空間的問題卻是哲學的問題，下文就要辨這個問題。
刹那是什麼？「衆緣和合，法得自體頃」，從理上來說，一個法生的時候要因緣和合。
生起一個法來，因緣和合，合攏來了，法生了，這一點點時間就叫刹那。
但是這個刹那的定義很抽象，具體怎麼算呢？「或有動法，行度一極微」，一個運動的東西，它經過一極微的空間所需要的時間，叫一刹那。
這個也比較抽象，一個極微是拿不出來的，隻有一點點大。
經過一個極微的時間，這也不好算。
下邊是更具體的。
「又解，對法諸師，作如是說」，對法諸師，阿毗達磨的論師，一般指有部的。
他們這樣說，這是一個具體标準。
「由如壯士一度疾彈指頃，六十五刹那，如是名為一刹那量」，壯士，一個很有力的人。
因為有力，彈指很快，很快地彈一下指，這一彈指的時間有六十五個刹那，而一刹那就是彈指的六十五分之一。
以這樣的方式來計算，能夠比較具體地理解一個刹那的數量。
從此第二，明二量。
就中：一、明踰繕那等，二、明年等。
且初辨踰繕那等者，論雲：已知三極少，前二量雲何？總問。
今且辨前踰繕那等。
别問。
頌曰： 極微微金水 兔羊牛隙塵 虮虱麥指節 後後增七倍 二十四指肘 四肘為弓量 五百俱盧舍 此八踰繕那 釋曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。
謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，一解雲：塵向金上住。
又解：塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。
積七金塵為一水塵，積七水塵為一兔毛塵，一解：兔毛上住。
一解：量如兔毛端，乃至牛毛，皆有兩釋。
積七兔毛塵為一羊毛塵，積七羊毛塵為一牛毛塵，積七牛毛塵為一隙遊塵，積七隙遊塵為一虮，積七虮為一虱，積七虱為一??麥，積七??麥為一指節，三節為一指，二十四指橫布為一肘，竪積四肘為一弓，謂尋，竪積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍者，計是從村至阿練若此雲無喧雜中間道量，說八俱盧舍為一踰繕那。
解雲：計一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸，乃至一俱盧舍計有二裡，一踰繕那有是十六裡。
「從此第二，明二量。
就中：一、明踰繕那等，二、明年等」，最低的單位定下來了，時間的最小是刹那，空間長度的最少是極微，而一踰繕那、一年可以根據這兩個最小的單位慢慢算上來。
「且初辨踰繕那等」，先說空間的長度。
「論雲：已知三極少」，前面講過三個極小，名極小是字，色（空間）極小是極微，時間的極小是刹那。
極小的單位有了之後，就可以推算踰繕那等的量。
「前二量雲何」，踰繕那等跟年等是怎麼算出來的。
先說踰繕那等空間的量。
「頌曰：極微微金水，兔羊牛隙塵，虮虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那」，從極微推到踰繕那，就是這樣算的。
極微最初，指節為後，是七倍七倍地增。
極微是最小單位，從最小開始，七個極微是一個微（頌裡「極微微」，七個極微合一個微），七個微是一個金塵，七個金塵是一個水塵，七個水塵是一個兔毛塵，七個兔毛塵是一個羊毛塵，七個羊毛塵是一個牛毛塵，七個牛毛塵是一個遊隙塵，七個遊隙塵是一個虮，七個虮是一個虱，七個虱是一個麥，七個麥是一個指，到此為止，都是七倍七倍的增加。
兔、羊、牛毛，兔毛比較細一點，羊毛稍微粗一點，牛毛更粗一點。
遊隙塵就是陽光照射下空中的灰塵。
虮是一種很小的蟲。
虱就是虱子，比較大一點，可以看到了。
麥是麥子。
指節，一個手指有三節。
這都是比較容易看到的，它們的關系就是這樣。
「釋曰：極微為初」，極微是最小的，「指節為後」，到指節為止，都是七倍七倍增，「應知後後皆七倍增」。
「謂七極微為一微量」，七個極微是一個微。
七個微是一個金塵，什麼叫金塵？「塵向金上住」，能夠在金上住的叫金塵，「又解，塵透金過」，這種塵能夠透過金屬，那就極微細了。
金塵如此解釋（有兩種解釋），水塵也如此解釋。
七個金塵是一個水塵，七個水塵是一個兔毛塵。
兔毛塵乃至牛毛塵又是兩種解釋：「一解，兔毛上住」，兔毛的尖尖上能粘得住的塵，「一解，量如兔毛端」，這種塵的大小，跟兔毛的頭頭一般，牛毛塵、羊毛塵也都這樣解釋。
七個兔毛塵為一個羊毛塵，羊毛稍微大一點了。
七個羊毛塵是一個牛毛塵，牛毛又更大一點。
七個牛毛塵是一個遊隙塵。
七個遊隙塵是一個虮（身上長的一種汗蟲，小蟲）。
七個虮是一個虱，虱子那麼長。
七個虱是一個麥，一粒麥子那麼長。
七個麥是一個指節，一隻手指有三個指節。
合三個指節就是一個指，一隻手指的長度。
然後二十四指橫布為一肘，二十四指不是豎着加起來，而是橫着排起來的長度叫一肘。
竪積四肘為一弓，把四肘積起來（是竪，不是橫着排起來的），叫一個弓，也叫尋。
竪積五百弓是一俱盧舍，一俱盧舍相當于印度從村子到阿蘭若（寂靜處、修行地方）的距離。
一肘大緻相當于我們的一尺八寸，一弓有七尺二寸，一俱盧舍相當于二裡路，八俱盧舍就是一踰繕那，那就是十六裡路。
從極微一直算到踰繕那，踰繕那是計算天人高度的，是最長的一個長度單位。
從此第二，明年等。
就中：一、明刹那至年，二、明諸劫數。
且初明刹那至年者，論雲：如是已說踰繕那等，今當辨彼年等量别。
頌曰： 百二十刹那 為怛刹那量 臘縛此六十 此三十須臾 此三十晝夜 三十晝夜月 十二月為年 于中半減夜 釋曰：刹那百二十為一怛刹那，六十怛刹那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年。
于一年中，分為三際，謂寒熱雨，各有四月。
十二月中，六月減夜，以一年内，夜總減六。
雲何如是？故有頌曰：寒熱雨際中，一月半已度，于所餘半月，智者知夜減。
「從此第二，明年等。
就中：一、明刹那至年，二、明諸劫數」，先從刹那推到年，然後是劫。
「且初明刹那至年者，論雲：如是已說踰繕那等，今當辨彼年等量别」，空間長短的數量，踰繕那等已經講好了，時間的年月日這些數量，該怎麼差别？ 「頌曰：百二十刹那，為怛刹那量，蠟縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，于中半減夜」，從刹那算到年，一百二十個刹那合一個怛刹那。
六十個怛刹那是一個蠟縛，蠟縛前面見過。
三十個蠟縛是一個須臾，須臾就是牟呼栗多。
三十個須臾是一晝夜。
印度算法跟我們現在不一樣，現在是二十四小時一晝夜，分二十四份，他們是三十個須臾一晝夜，分三十份。
三十個晝夜是一個月，十二個月是一年。
這倒是和國際上一樣，一月是三十天，一年是十二月。
「于中半減夜」，其中有一半的月少一個夜（少一天），那是小月。
「釋曰：刹那百二十為一怛刹那」，一百二十個刹那是一個怛刹那。
六十個怛刹那是一個蠟縛，三十個蠟縛是一個牟呼栗多（須臾），三十個牟呼栗多是一個晝夜，三十個晝夜是一個月，十二個月是一年。
「于一年中分為三際」，寒際、熱際、雨際，每一際是四個月，我們是四季，他們是三季。
「十二月中，六月減夜」，在一年十二月裡邊，有六個月少一天，是小月。
「以一年内，夜總減六」，所以一年之中要少六天，「雲何如是？故有頌曰：寒熱雨際中，一月半已度，于所餘半月，智者知夜減」，怎麼知道一年要少六夜？有個頌證明。
寒熱雨三際之中，一個半月過了之後，于所餘半月，智者應知夜減。
一個半月之後，餘下的半個月要少一夜，這和我們的陰曆是一樣的，過了一個月之後，第二個月的下半月就少一天，是小月。
印度也有這樣的算法，一年要少六天。
那就要閏月了，過幾年閏一下，多一個月。
從此第二，明劫量。
就中：一、明劫數，二、明劫中人，三、明劫中災。
且初明劫數者，論雲：如是已辨刹那至年，劫量不同，今次當辨。
頌曰： 應知有四劫 謂壞成中大 壞從獄不生 至外器都盡 成劫從風起 至地獄初生 中劫從無量 減至壽唯十 次增減十八 後增至八萬 如是成已住 名中二十劫 成壞壞已空 時皆等住劫 八十中大劫 大劫三無數 釋曰：劫有四種：一壞，二成，三中，四大。
言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡。
壞有二種：一趣壞，二界壞。
界壞複有二種：一有情壞，二外器壞。
謂此世間，過于二十中劫住已，從此複有等住二十壞劫便至。
「從此第二，明劫量。
就中：一、明劫數，二、明劫中人，三、明劫中災」，講到劫，什麼是劫，有哪些劫，劫裡的人，劫裡的災，這些講完，「世間品」也就講完了。
世間是這樣地千變萬化，有極苦的阿鼻地獄，也有最寂靜的非想非非想天，人裡邊有中夭的、醜陋的、受苦的，也有享福的，怎麼來的？造的業不同，所以說跟著就要講「業品」。
「論雲：如是已辨刹那至年」，時間的問題，從刹那到年已經講好了。
劫的單位很大，要再說劫的情況，「今次當辨」。
「頌曰：應知有四劫，謂壞成中大」，劫有四種：壞劫、成劫、中劫、大劫。
什麼叫壞劫？「壞從獄不生，至外器都盡」，如果地獄裡沒有衆生來投生了，那地獄不就空掉了嗎，難道衆生都不受地獄苦了？不是。
這個地方快要壞了，這個地方的地獄就沒有衆生來投生了，生到他方地獄去了。
所以從地獄裡有情不生開始，一直到外器界都消滅完，這段時期叫壞劫。
壞劫之後這個世界就空掉了，什麼都沒有了。
空劫之後有成劫，慢慢又形成世界。
先是出現一股風，就是前面講過的風輪，風輪之後，慢慢積成水輪、金輪等等，最後阿鼻地獄裡邊第一個衆生生下來，這樣成劫結束了。
然後是中劫。
什麽叫中劫呢？開始從光音天生下來的是無量歲，壽命很長，但因為煩惱重了，壽命也減下去了，一直減到十歲；再從十歲增加到八萬，八萬減到十歲，這樣反複十八次，最後再增到八萬。
「如是成已住，名二十中劫」，這樣，二十個中劫是一個住劫。
「成壞壞已空」，「成」了之後「住」，「住」了之後「壞」，「壞」了之後「空」，「等住劫」，跟住劫的時間一樣，都是二十個中劫。
所以成住壞空，一共八十個中劫，是一個大劫。
二十次的增減：中間十八次，八萬到十歲，十歲到八萬；開始一次是從無量到十；最後一次又是從十到八萬。
這樣共有二十個中劫，是一個住劫。
成住壞空，四個都是二十個中劫，所以一共八十個中劫。
「大劫三無數」，成佛要經過三個阿僧祇大劫，纔能成佛。
「釋曰：劫有四種」，壞成中大。
這裡先說四種：壞劫、成劫、中劫、大劫。
實際上還有住劫、空劫。
「言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡」，地獄的有情不生了，該受地獄苦的有情到他方世界地獄去了。
這時候開始，地獄到初禅的有情慢慢沒有了，然後從地獄的器世間一層一層燒上來，一直燒到梵天，外器都盡，這就是壞劫。
「壞有二種：一趣壞，二界壞。
界壞複有二種：一有情壞，二外器壞」，一個是趣壞，有情沒有了；一個是界壞。
界壞有兩種：一種是有情壞，一種是外器壞。
因為「界」包括有情與器世間，所以界壞又分有情壞與外器壞。
「謂此世間，過于二十中劫住已」，這個世間，二十中劫是穩住的，就是先從壽命無量到十歲，然後從十歲增到八萬，八萬又到十歲，這樣上下一共十八次，最後從十歲增到八萬，住劫。
住劫以後，「從此複有等住二十壞劫便至」，二十個中劫住了之後，壞劫就來了，壞劫的時間跟住劫一樣，有二十中劫。
若時地獄，有情命終，無複新生，為壞劫始，乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此準知傍生鬼趣。
然各先壞本處住者，人天雜居者，與人天同壞。
若是時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮，從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。
餘人聞已，皆入靜慮，命終并得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。
東西二洲，例此應說。
北洲命盡，生欲界天，由彼無能入定離欲。
北洲不入定，顯不生色界也。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
「若時地獄，有情命終，無複新生，為壞劫始」，地獄裡的有情死了之後，新的不來了，這是壞劫開始。
「乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞」，地獄裡邊，去了之後不來了，隻有死掉的，沒有新生的，地獄空掉了，地獄裡邊沒有有情了，這叫地獄已壞，就是五趣之中的地獄趣壞了，器世間還在。
「諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中」，那些有地獄定受業的有情，因業力的緣故，把他們引到他方世界的地獄去了。
「由此準知傍生鬼趣」，傍生、鬼趣也一樣。
假使開始是傍生，死掉之後，新的不來了，慢慢傍生死完了。
鬼也一樣，死掉之後，新的不來了，慢慢鬼也死完了。
這是傍生趣壞，鬼趣壞。
「然各先壞本處住者」，但是要壞，哪裡先壞？先在本處所壞。
傍生的本住處是大海，鬼趣的本住處是琰魔王國。
琰魔王國的鬼先去了不來，然後琰魔王國空，之後其他地方的鬼也慢慢的去了不來，其他地方也空掉。
傍生一樣，大海裡邊的去了不來，海裡邊的傍生空，然後其他地方的傍生也慢慢死了，新的不來，不投生了，那麼傍生趣也空掉了。
「人天雜居者，與人天同壞」，鬼、傍生跟人天一個地方住的，人壞的時候，他們也壞，天壞的時候，他們也壞。
「若是時人趣」，到那個時候，人趣裡邊，「此洲一人」，南洲有一個人，「無師」，沒有人教，「法然得初靜慮」，法爾如此，得了初靜慮。
得了初靜慮，心裡起了定之後，「唱如是言」，很高興，他宣傳說，「離生喜樂，甚樂甚靜」，離生喜樂好啊！快樂啊！清淨啊！因為他自己嘗到甜頭了，到處宣傳，所以其他的人聽了之後，也跟他學習，「皆入靜慮」，他們得了靜慮，命終之後都生梵天（初禅）。
「乃至此洲有情都盡」，這樣有情都跑掉了，新的又不來了，南洲的有情沒有了，「是名已壞贍部洲人」，南洲有情的人趣壞掉了，器世間還沒壞。
「東西二洲，例此應說」，南洲先壞，然後東洲，然後西洲。
「北洲命盡，生欲界天，由彼無能入定離欲」，北俱盧的人不能修定，但死了之後生欲界天，所以也沒有人了。
先是南洲的生梵天，接着東西兩洲的也生梵天，最後北俱盧洲的都生欲界天，新的不來了。
「乃至人趣無一有情」，四大洲的人都跑完了，人趣就沒有了，當然八小洲跟着一起也都沒有了。
「爾時名為人趣已壞」，這個時候人趣沒有了，器世間還在。
若時天趣，四大王天，随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中，爾時四大王天有情都盡，是名已壞四大王天。
餘五欲天，例此應說。
乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世，随一有情，無師法然得二靜慮，從定起已，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。
餘天聞已，皆入彼靜慮，命終并得生極光淨天，乃至梵世有情都盡，是名已壞有情世間。
「若時天趣」，天趣怎麼壞？「四大王天，随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中」，四大天王的天也是一樣，有一個天人，他天然的，法爾如此，得了初靜慮，那他也宣傳初靜慮好，于是所有四天王天的天人，慢慢都跟他學習，也都生到梵天去了。
「爾時四天有情都盡」，四天就是四大天王的天。
四大天王天的有情都盡了，叫作壞四大王天，這樣四大天王的天也壞掉了。
「餘五欲天，例此應說」，欲界其他五個天，忉利天，乃至他化自在天，同樣也是得到初禅，慢慢少下去。
「乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞」，一直到欲界一個有情也沒有了，就叫欲界有情壞掉了。
欲界五趣都沒有了，器世間還在。
「若時梵世，随一有情」，慢慢上去到梵天了，梵天裡邊有一個有情，「無師」，沒有人教，「法然」，到那個時候，天然如此，法爾如此，得二靜慮。
從靜慮起來之後，他也高興，「定生喜樂」，比我們這個好得多，「甚樂甚靜」。
其他的梵天聽了他的話，也羨慕他，追求二靜慮，「皆入彼靜慮」，都去修定，慢慢都得了二靜慮，「命終并得生極光淨天」，都生到二靜慮去了。
「乃至梵世有情都盡」，梵世新的不投生了，原來的都生到二靜慮去了，梵天也沒有有情了，「是名已壞有情世間」，有情世間壞掉了。
因為一個小世界就是從地獄到梵天。
唯器世間，空曠而住。
餘十方界一切有情，感此三千大千世界業盡，于此漸有七日輪現，諸海幹竭，衆山洞然，州渚三輪，并從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起，故作是言。
下火風飄，焚燒上地，謂欲界火猛焰上升為緣，引生色界火炎，餘災亦爾。
如是始從地獄漸壞，乃至器盡，總名壞劫。
已上釋初行頌。
「唯器世間，空曠而住」，整個世界的有情都沒有了，隻有器世間還在，空空地擺在那裡。
「餘十方界一切有情，感此三千大千世界業盡」，其他十方世界的有情，感到這個世界的共業也盡了。
也就是說，共業是大家力量維持的，這裡的有情已經沒有了，那是這裡有情共業沒有了，然後其他世界的有情感這個世界的共業（那是比較間接的）也沒有了。
這個世界就要壞了，就要燒掉了。
「于此漸有七日輪現，諸海幹竭，衆山洞然，州渚三輪，并從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼」，這就是火燒梵天。
劫火洞然，有的人很害怕，其實有情早就沒有了，世界隻是空空的殼子。
有情的共業沒有了，這世界就不能存在了，燒了。
如何燒的？漸次。
這個世界上七個太陽出現了，一個太陽是燒不掉的，慢慢地，兩個太陽，三個太陽，四個太陽，最後到七個太陽，七個太陽出來的時候，溫度就非常高了。
「諸海幹竭」，所有的大海水都幹掉了。
「衆山洞然」，所有的山都燒得紅紅的。
「州渚三輪，并從焚燎」，州渚，大海裡邊小的那些州。
大的州，小的渚，還有三輪（金輪，水輪，風輪）全部燒完。
「風吹猛焰」，這個火有大風吹，一直燒上天宮。
從地獄燒起，一層一層上來，一直燒到人間，人間燒到欲界天，欲界天一層層燒上去乃至梵宮，梵天的宮殿都燒掉。
「無遺灰燼」，燒得一點灰塵都沒有了。
「自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起，故作是言」，下地的火怎麼能燒上地的宮殿呢？業報不同啊。
自己當地的火焰纔能燒自己宮殿，下地的火不能燒上地的。
但是相引，下地的火能夠引起上地的火，上地的火又把它當地的宮殿燒掉；然後這個火又能夠引起上地的火，上地的火又把它本地的宮殿燒掉，這樣一層一層引上去。
所以說「下火風飄，梵燒上地」，并不是真的下地的火燒上地，而是一層一層引上去的，是自地的火燒自地的宮殿。
「謂欲界火猛炎上升」，欲界的火很大，「上」是一個緣，引起色界的火，色界的火起來之後把色界的宮殿燒掉。
「餘災亦爾」，其他的災，水災、風災一樣，都是自地的壞自地的。
「如是始從地獄漸壞，乃至器盡，總名壞劫」，從地獄開始壞，一直到整個世界的器世間都燒完，就叫壞劫，「壞從獄不生，至外器都盡」。
壞劫之後是空劫，整個的世界，就是空空的，什麼都沒有。
空劫過了之後成劫，新的又要産生了。
所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。
謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空，過此長時，次應複有等住二十成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間将成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等。
然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。
初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王，後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮。
漸漸下生，乃至人趣，北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。
法爾後壞，必最先成。
若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿。
已上釋第五、第六句。
「謂從風起」，虛空中出現了運動的氣體，慢慢地凝結下來，成了風輪、水輪、金輪，乃至地面。
「乃至地獄始有情生」，地獄裡邊有情開始生起來。
前面第十一卷開頭就是講成劫中三輪的事情。
「謂此世間，災所壞已」，這個世間，火災燒了之後。
「二十中劫，唯有虛空」，在二十中劫期間是空空的，什麼都沒有，是空劫。
過了很長的空劫之後，「次應複有等住二十成劫便至」，又是成劫來了。
成劫的時間，「等住」，跟住劫一樣也是二十中劫。
那個時候，世界又産生了。
「一切有情業增上力」，主要是業所感，一切有情業的增上力。
「空中漸有微細風生」，空劫本來什麼都沒有，但因為業力的關系，有一些小小的風産生了，開始運動起來了。
「是器世間将成前相」，這種微細的風發動的時候，是器世間快要形成的前相。
這個風開始很小，慢慢地越吹越大，「成立如前」，就是前面說的風輪、水輪、金輪等。
一般也可以想到，極熱的氣體慢慢地冷卻下來，就成了大雨，積成水輪，水輪冷卻之後，硬的一塊是金輪。
「然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間」，在成立的時候，先要成立大梵天宮。
燒的時候大梵天宮最後燒，成的時候大梵天宮最初成。
然後一層一層下來，最後到夜摩天宮。
夜摩天以上是空居天，空居天全部産生以後，然後起風輪，慢慢是地居天出現，地居的天、地上居的有情，都是風輪之後纔開始的。
所以說空居天成立之後，然後起風輪，風輪之後就慢慢地開始了前面講的水輪、金輪、須彌山等等。
外器世間成立之後，「初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王」，因為大梵天宮是最初成立的，所以開始的時候，最初一個極光淨（二禅天）有情命終了，就投生到大梵天。
那個時候，在這個世界隻有大梵天一個，其他的都還沒有生。
「後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣」，後來的有情，也是二禅天死掉之後，他不是生到大梵天了，而是生到梵輔天，或者梵衆天，或者更低的欲界天，乃至生到人間。
所以，佛教最初的人是二禅天來的，既不是猴子變的，也不是阿米巴變的。
「北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部」，先是北俱盧洲有，再是西牛貨洲，再東勝身洲，再是南贍部。
南贍部的人有了之後，生餓鬼，餓鬼之後傍生、地獄。
「法爾後壞，必最先成」，後壞的先成功，先壞的後成功。
地獄最初壞，也最後成功。
「若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿」，一直到最低的阿鼻地獄有一個衆生投生了，這個時候，二十中成劫滿了，然後住劫來了。
此後複有二十中劫，名成已住，次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。
此洲人壽，經無量歲，至住劫初，壽方漸減，從無量劫，減至極十年，即名為初一住中劫。
已上釋第七、第八句。
「此後複有二十中劫，名成已住」，成劫以後，是二十中劫的住劫。
「次第而起」，按照次第。
「謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住，此洲人壽」，從風輪、水輪、金輪，慢慢地器世間成功，最後慢慢地有情開始住到這個地方來，南洲人的壽命，「經無量歲，至住劫初，壽方漸減」。
成劫的時候，地獄衆生還沒有生，南洲的人已經生了（這時還在成劫，沒有到住劫，地獄生了之後，成劫纔滿）。
這個時候，光音天生到南洲來的人，壽命是無量，一直到住劫。
成劫當中，壽命是無量的，到住劫開始之後，壽量纔減下來，從無量歲慢慢減到最低的十歲，這是第一個中劫。
住劫裡邊有二十個中劫，第一個是從無量歲減到十歲。
此後十八，皆有增減，謂從十歲增至八萬，從八萬歲減至十年。
第二十劫唯增無減，謂從十歲，增至八萬，名第二十劫。
一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。
十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增，故二十劫，時量皆等，此總名為成已住劫。
已上釋第九乃至第十二句也。
「此後十八，皆有增減，謂從十歲增至八萬，從八萬歲減至十年」，一共有二十個中劫，第一個中劫隻有減沒有增，從無量到十歲。
中間十八個中劫，從十歲增到八萬，又從八萬減到十歲，這樣十八次增減。
最後第二十中劫，「唯增無減」，從十歲增到八萬。
這二十個中劫的時間是一樣的，但中間十八個是一增一減，第一個是單減不增，最後一個是單增不減。
「一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。
十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增，故二十劫，時量皆等」，一切劫裡邊，增到最高不超過八萬，減到最小不低于十歲。
十八個劫是有增減的，一增一減叫一個劫，「時量方等」，時間都是一樣的。
第一個中劫隻有減，最後，第二十中劫隻有增，但是這二十劫的「時量皆等」，時間都是一樣的。
「此總名為成已住劫」，這樣成了之後住，叫住劫，二十個中劫是一個住劫。
所餘成壞，及壞已空，雖無增減二十差别，然由時量與住劫同，準住各成二十中劫。
已上釋第十三、第十四句也。
住了之後要壞，壞了之後要空，這些雖然沒有增減的二十個差别，但是它們的時間跟住劫同樣也是二十個中劫的量。
成、住、壞、空各二十中劫，一共是八十中劫。
住劫有二十個增減，中間十八個一增一減，最初是單減，最後是單增，一共是二十中劫。
住劫如此，成劫、壞劫、空劫，時間都跟住劫一樣，各是二十中劫。
成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住。
壞中後劫，壞器世間，前十九劫，有情漸舍。
如是所說，成住壞空，各二十中劫，積成八十，總此八十成大劫量。
「成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住」，成劫的第一個中劫，器世間成就，後面十九個中劫，有情一個一個生起來，開始是大梵天，後來一個一個下來，最後是阿鼻地獄的衆生起來。
「壞中後劫」，壞劫的後劫，「壞器世間」，前面是趣壞、有情壞，最後是器世間壞。
「前十九劫，有情漸舍」，先是地獄空，慢慢地人間空，再是忉利天空，一直到初禅天空。
「如是所說，成住壞空」，成劫、住劫、壞劫、空劫，各有二十個中劫的時間，所以總的來說是八十個中劫。
中劫有增有減，十八個增減，跟前面的單減、後面的單增，都是中劫的量。
住劫是二十中劫的時間，成、壞、空，同樣也是那麼長的時間。
總的來說，成、住、壞、空一共是八十個中劫，這八十個中劫是一個大劫。
問：劫性是何？答：謂唯五藴，時無别體，依法而立也。
「問：劫性是何」，劫數量講好了，劫本身是什麼？「答：謂唯五藴，時無别體，依法而立也」，劫就是時間，到底它是以什麼為體的呢？五藴為體。
沒有一個特别的東西叫時間，是依了法的運動，這樣子差異産生了時間概念。
《百法明門論》把時間立為不相應行，是心王、心所跟色法的分位差别，五藴産生運動變化的時候就有一個時間的概念出來。
它沒有個别的單獨的體，體就是五藴，五藴的一些差異産生時間的概念。
「依法而立」，依了五藴這些法而安立時間。
問：經說三劫阿僧祇耶此雲無數，積何劫成三劫無數？答：累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。
「問：經說三劫阿僧祇耶，積何劫成三劫無數」，三劫，三大阿僧祇劫，說三劫阿僧祇也可以，三大阿僧祇劫也可以，三阿僧祇大劫也可以，反正這個劫是大劫，阿僧祇耶是個數字，有三個這麼大的數字的劫。
阿僧祇耶是梵語，翻成漢語是無數。
那麼所謂三大阿僧祇劫，是哪些劫成了無數的三劫的？ 「答：累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數」，就是前面八十個中劫的大劫，大劫從十到一百，一百到一千，一直積到阿僧祇，三個阿僧祇。
問：既稱無數，何複言三劫？答：非無數言，顯不可數。
解脫經說六十數中，阿僧祇耶是第五十二，一數。
「問：既稱無數，何複言三劫」，既然阿僧祇耶是無數，那再加個三有什麼意義？有三個無數，那不必了。
學過數學的都知道，無窮大這個數字，它已經大得不可再加了，三個無窮大、五個無窮大，這些都沒有意義。
既然無數劫裡的數字已經沒有數了，何必加個三呢，不是多餘嗎？ 「答：非無數言，顯不可數」，這個無數，并不是真的數不清，隻不過是數字很大，一般就用無數來代替，實際上還是可數的。
「解脫經說六十數中，阿僧祇耶是第五十二，一數」，《解脫經》裡邊講數字，說有六十個數字，就是從一到十，一百，一個一個推上去，一共立了六十位，而阿僧祇耶是其中的第五十二位。
問：雲何六十？答：如彼經言，有一無餘數，始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為缽羅那庾多，十缽羅那庾多為大缽羅那庾多，十大缽羅那庾多為矜羯羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿刍婆，十阿刍婆為大阿刍婆，十大阿刍婆為毗婆诃，十毗婆诃為大毗婆诃，十大毗婆诃為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地緻婆，十地緻婆為大地緻婆，十大地緻婆為酰都，十酰都為大酰都，十大酰都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨缽耽，十三磨缽耽為大三磨缽耽，十大三磨缽耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋藍，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多為跋邏欃，十跋邏欃為大跋邏欃，十大跋邏欃為阿僧祇耶。
于此數中，忘失餘八，若數大劫，至此數中阿僧祇耶，名劫無數，此劫無數，複積至三，經中說為三劫無數，非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。
「問：雲何六十」，六十數字是什麼？「如彼經言，有一無餘數，始為一」，根據《解脫經》，「有一無餘數」，開始是一，這是開始計數，數的開始是一個一。
然後十個一是十，十個十是百，十個百是千，十個千是萬，十個萬是洛叉，十個洛叉是度洛叉，十個度洛叉為俱胝（俱胝這個數字也是可以算的，它是有數的），十個俱胝是末陀，十個末陀是阿庾多，十個阿庾多是大阿庾多，這都是十進制，一直算到第五十二個，就是阿僧祇耶。
照現在數學就是十的五十一次方。
所以阿僧祇耶也是有數的，但因為這個數很大，一般就叫無數。
「于此數中，忘失餘八」，因為平時不大用到那些大數字，經上說有六十個數，後面還有八個忘掉了，隻有前面五十二個還記住，一直到阿僧祇耶為止。
「若數大劫，至此數中阿僧祇耶，名劫無數」，八十中劫的大劫，從一開始，十個十個加，加到阿僧祇耶，就是阿僧祇劫，而三倍的阿僧祇劫就是三大阿僧祇劫。
「名劫無數」，無數就是阿僧祇。
「此劫無數，複積至三」，阿僧祇劫的三倍，「經中說為三劫無數」，就是三大阿僧祇劫。
「非諸算計不能數知，故得說為三劫無數」，無數劫并不是說算不清楚，實際上還是有數的。
如果說數不清楚沒有底的，那成佛就成不了了，三大阿僧祇劫，不知道哪一天去了，這是有底的，就是那麼多的時間成佛。
問：何緣菩薩發願，長時精進修行，方期佛果？答：無上菩提，甚難可得，非多願行，無容得成菩提。
菩薩
