俱舍論頌疏講記卷十八
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分别業品第四之六
從此第二，别明業障。
就中分六：一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類。
此下第一，出業障體者，論雲：于前所辨三重障中，說五無間為業障體。
五無間業，其體是何？頌曰： 此五無間中 四身一語業 三殺一诳語 一殺生加行 「從此第二，别明業障」，對于三障，煩惱障在後邊「随眠品」要廣講，異熟障在「世間品」講過了；這裡是「業品」，特别講業障。
「就中分六」，分六科來講業障。
「一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類」，「無間同類」是無間罪的同類。
真正的無間罪，固然不一定每個人都有，但是無間罪的同類，卻還是容易犯，罪也很重。
「此下第一」，第一科，出業障的體。
「論雲：于前所辨三重障中，說五無間為業障體」，三個重障裡邊，業障的體是五無間罪。
「五無間業，其體是何」，這五無間業，到底體是什麼呢？ 「頌曰：此五無間中，四身一語業，三殺一诳語，一殺生加行」，這五無間罪的體，四個是身業，一個是語業。
四個身業好懂，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身造的業；破僧是語業，一般人恐怕不知道，這裡特别對破僧的事情，講得特别多。
破僧是語業，虛诳語。
四個身業裡邊，三個是殺業，殺父、殺母、殺阿羅漢，是真的殺掉的；一個是殺生加行，不能成根本業罪。
因為佛是殺不死的，隻能是很輕微地出一點血，但是有加行的罪。
雖然是加行，卻也是無間罪，因為佛的福田太大了，對他一點點的加行也成無間罪。
釋曰：初句标也。
四身一語業者，殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，此四身業；破和合僧，此一語業。
三殺一诳語者，謂害父母、殺阿羅漢，名為三殺；破僧诳語，名一诳語。
此四是根本業道也。
一殺生加行者，一謂出佛身血，是殺生加行罪。
以如來身不可害故，無根本也。
問：破僧是虛诳語，何緣名破僧？答：因受果名。
诳語是因，僧破是果。
謂因诳語，僧方破故；或此诳語，能破僧故，名為破僧。
從用為名。
「釋曰：初句标也」，标無間罪。
這五無間裡邊，四個是身業，一個是語業，「四身一語業」。
殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身業；破和合僧是語業。
「三殺一诳語」，三種是殺業，一種語業是虛诳語。
哪三個殺呢？殺父、殺母、殺阿羅漢，「名為三殺」。
「破僧诳語」，破和合僧是虛诳語，「名一诳語」。
「此四是根本業道也」，這四個是根本業道，是特别重的根本業道，叫無間業。
最後一個是殺生加行，「謂出佛身血」，這是殺生的加行罪。
「以如來身不可害故」，佛的身體是不可害的，因為佛福德圓滿，是害不了的，根本業道成就不了，但是這個加行的罪，也屬于五無間罪之一。
「問：破僧是虛诳語，何緣名破僧」，破僧這個無間罪是虛诳語，那為什麽叫破僧呢？「答：因受果名。
诳語是因，僧破是果。
謂因诳語，僧方破故；或此诳語，能破僧故，名為破僧。
從用為名」，一個是以果為名，一個是從作用為名。
因是虛诳語，說了虛诳語之後，得到的果是破僧。
因上安果的名，虛诳語是因，把破僧的果的名放到因上去說，虛诳語叫破僧。
另外一個，從作用為名，虛诳語能起破僧的作用，所以虛诳語叫破僧。
無間罪的體，四個是身業，一個是語業。
身業裡邊，三個是殺業，一個是屬于殺的加行。
語業是虛诳語，叫破僧。
為什麼叫破僧，有兩種解釋的方式。
殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，這些一聽就懂，破僧到底是怎麼回事呢？ 從此第二，明破僧。
就中分五：一、明僧破體及成，二、明能破成時處，三、明具緣成破僧，四、明破二僧别，五、明無破法輪時。
且第一明破僧體及成者，論雲：若爾僧破，其體是何？能所破人，誰所成就？頌曰： 僧破不和合 心不相應行 無覆無記性 所破僧所成 「從此第二，明破僧。
就中分五：一、明僧破體及成」，僧破的體是什麼？怎樣成就破僧？「二、明能破成時處」，在什麼時候、什麼地方能夠成就破僧？「三、明具緣成破僧」，破僧要幾個緣？「四明破二僧别」，破兩種僧，一種是轉法輪僧，一種是羯磨僧。
「五、明無破法輪時」，明破法輪時，破羯磨僧是什麼時候都有，但破法輪僧卻不是一般時間都有，要佛在世纔有。
「且第一明破僧體」，什麼叫破僧？「論雲」，先引《俱舍論》來說。
「若爾僧破，其體是何」，破僧是虛诳語，那破僧的體到底是什麼呢？「能所破人，誰所成就」，能破的人、所破的人，怎樣子成就？ 「僧破不和合」，僧破的體是不和合，心不相應行裡的不和合。
「無覆無記性」，它本身是無覆無記的。
「所破僧所成」，所破的一個和合的僧團分了兩部分，各别地做羯磨、做佛事，那麼就成了破僧，所破的僧成就破僧。
釋曰：僧破不和合者，謂僧破體，是不和合性。
此不和合，于和合上非得為體。
謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖。
僧被破已，失和合性，于和合上有非得生，名不和合。
故不和合性，是和合上非得為體。
「僧破不和合」，什麼意思？「謂僧破體，是不和合性」，不和合是和合下的非得為體。
不和合就是沒有和合，得了和合是和合，和合的非得是不和合。
「謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖。
僧被破已，失和合性」，假使僧被破了之後不和合，「于和合上有非得生」，本來是和合的，和合上得了一個非得，叫不和合。
「故不和合性，是和合上非得為體」，本來是和合的，現在和合非得，和合沒有了就叫破僧。
所以破僧的體，是和合上的非得。
和合的非得是什麼呢？ 心不相應行，無覆無記性者，此不和合，心不相應，行藴所攝，是無記性。
問：既無記性，豈成無間？答：如是破僧，因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體。
因受果名，故說無間，名為破僧。
「心不相應行，無覆無記性」，不和合是心不相應行所攝，本身是無記的，所以破僧本身是無記的。
但是，破僧的因，虛诳語卻是無間罪。
破僧的罪是虛诳語，這個虛诳語成了無間罪，而且是五個無間罪裡最重的一個。
而破僧這個事實卻是無覆無記性，「此不和合，心不相應，行藴所攝，是無記性」。
「問：既無記性，豈成無間」，既然是無記性，怎麼成無間罪呢？這不是矛盾得太厲害了嗎？無記性的東西是沒有罪的，怎麼成了那麼大的無間重罪呢？ 「答：如是破僧，因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體」，虛诳語是無間罪的體，破僧是虛诳語的果。
現在說破僧是無間罪，是從虛诳語的因上安立過來的，所以真正的無間罪體并不是破僧，而是虛诳語。
「因受果名」，虛诳語的因受破僧的果這個名字，所以虛诳語叫破僧。
實際上，無間罪的破僧指的是虛诳語，不是指不和合的破僧。
真正的破僧，不和合，無覆無記性。
現在說破僧是無間罪，是說破僧的因，這個虛诳語是無間罪。
「因受果名，故說無間，名為破僧」，破僧的無間罪指的是破僧的因，虛诳語。
這個虛诳語也可以安立破僧的名字，因立果名（六離合釋之一），所以說破僧是無間罪。
所破僧所成者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧衆所成。
破僧到底是什麼人成就的，是能破的人，還是所破的僧？能破的人無所謂和合不和合，但所破的僧本來是和合的，卻不和合了，分了兩邊。
所以是所破的僧成就破僧，能破的根本談不上破僧。
既然破僧是所破僧成就的，那能破的應該沒有責任啊？不是這個意思。
破僧根本不是罪，是無覆無記性，隻是所破的僧分了兩端。
而導緻這個結果的是能破的人，是能破的人造的虛诳語。
所以不要把因果混淆起來，不要說破僧是所破僧成就的，能破的就沒有責任。
破僧，從果上說，是所破的僧分了兩半，不是能破的分了兩半，能破是虛诳語，虛诳語導緻破僧。
從此第二，明能破成時處。
論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時？頌曰： 能破者唯成 此虛诳語罪 無間一劫熟 随罪增苦增 「從此第二，明能破成時處。
論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時」，能破的人成就什麼罪？破了僧之後，在什麼時候、什麼處所受異熟果？ 「能破者唯成，此虛诳語罪」，能破的人成就的是虛诳語的罪，就是破僧的無間罪。
這個虛诳語的罪，果報是什麼呢？「無間一劫熟，随罪增苦增」，處所是無間地獄，時間是一劫。
一劫之後纔能夠出來，受苦的時間很長。
有人說，如果無間地獄受苦一劫，造一個無間罪是一劫受苦，兩個無間罪也是一劫受苦，那造多的罪不是便宜嗎？不便宜！「随罪增苦增」，造的罪越多，受的苦越厲害，随着所造的罪增多，受的苦也成倍的增加，所以說在因果面前沒有便宜可賺，大家平等。
盡管說法律面前大家平等，或什麼面前大家平等，但總有不平等因素存在。
而真正平等的是因果，一點也不欺侮人的，親的也好，疏的也好，認得到的也好，認不到的也好，你去打交道也好，你搞關系也好，沒有用的，在因果面前一分一厘不差的。
釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增。
能破者唯成，此虛诳語罪者，能破僧者，提婆達多，成破僧罪，诳語為性，即破僧俱生語表、無表，為此罪體。
「釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增」，先說破僧的人成就什麼？ 「能破者唯成，此虛诳語罪者」，能破僧的人，提婆達多，他成就破僧的虛诳語罪。
這個破僧罪，虛诳語是它的體，體就是性。
「即破僧俱生語表、無表，為此罪體」，破僧的時候同時生出來的語表業跟無表業，是這個虛诳語罪的體。
這個罪造了之後，感什麼果報呢？ 無間一劫熟者，此必無間大地獄中，一劫受苦，餘逆不必生無間獄。
「無間一劫熟」，在無間地獄受長達一劫的苦。
「餘逆不必生無間獄」，破僧必定是無間罪，而其他四個卻不一定，輕的可以不去阿鼻地獄，而破僧是非去不可，因為五個無間罪裡邊破僧是最重的。
問：若造多逆，皆次生熟，如何多逆，同感一生？答：頌言随罪增苦增，随彼罪增，苦還增劇。
謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二三四五倍重苦。
「問：若造多逆，皆次生熟」，無間罪是順生報，下一輩子決定要受的，受的時間是一劫。
這裡提一個問題，假使造了很多的無間業（提婆達多造了三個），都是順生受（第二輩子受報的），「如何多逆，同感一生」？如果都是一劫的時間，多個無間罪也是感一劫的時間，一個無間罪也是感一劫的時間，那不是不平等嗎？「頌言随罪增苦增」，回答這個問題，頌裡就說，随着罪的增加，苦也是成倍的增加。
「随彼罪增，苦還增劇。
謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二三四五倍重苦」，這不是說造兩個業就受兩倍的苦，「二三四五倍」，而可能是不止五倍，就像滾雪球一樣，越滾越厲害。
造兩個罪，不是兩倍的無間苦，而是好幾倍的苦，業越多，苦就越多。
這裡說的是一個罪一個苦，兩個罪兩倍的苦，乃至五個罪受五倍的苦，實際上，卻不一定是那麼多倍，可能是無量百千倍的苦。
從此第三，明具緣成破僧。
論雲：誰于何處能破于誰，破在何時，經幾時破？頌曰： 苾刍見淨行 破異處愚夫 忍異師道時 名破不經宿 「從此第三，明具緣成破僧」，破僧罪要幾個緣纔能夠成就？「論雲：誰于何處能破于誰，破在何時，經幾時破」，破僧的事情，什麼人，在什麼地方，能破什麼，什麼時候破，能夠破多少時間？ 「頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿」，凡是能破僧的人，決定是比丘。
這個比丘是見行人，利根的，這個利根并不是修行的利根，靠自己力量産生的見，不是聽人家說的。
「淨行」，還要是比較清淨的，破戒的那些破不了僧，沒有威信的。
「破異處愚夫」，第一，「破異處」，破僧要在異處，不在佛的面前，在佛的威信之下是破不了僧的。
第二，破哪些人？「愚夫」，就是凡夫，那些沒有智慧的纔受騙。
怎麼樣破？「忍異師道時」，「忍」，承認、認可。
「異師」，除了佛以外還有大師。
「異道」，除了佛的八正道以外，另外還有更殊勝的法。
這樣的認可，就叫破。
破多少時間？「不經宿」，不過一夜，馬上就和合。
這是佛在世的一個公案，提婆達多破僧。
我們講一下到底破僧是怎麼一回事。
佛成道以後，佛的教法廣為傳播，大家都非常恭敬，尤其是瓶沙王。
大家知道的釋迦太子要出家的時候，瓶沙王就要讓半個國家給他治理，叫他不要出家，結果他還是出家了。
成了佛之後，瓶沙王非常恭敬，每天供養五百斛飲食。
這讓提婆達多很眼紅，他看到大家恭敬佛、供養佛，他總是想：幾時我也做佛，也受這樣的供養。
提婆達多是一個反面教員，他對佛的樣子要學，而佛的功德他卻不學。
他看到佛的享受那麼好，他也想要像佛那麼享受。
于是他跟阿闍世王（瓶沙王的太子）說：「你把你父親殺掉，我把佛殺掉，你做新王，我做新佛，你治理你的國家，我治理那些教徒。
」受提婆達多的蠱惑，阿闍世王将他父親關起來，把他餓死了。
提婆達多總是想學佛的樣子，替代佛，所以有一次佛不在的時候，他提了五條教規。
這五條，根據《四分律》是這樣145，盡形壽乞食，一輩子乞食。
那是見淨行比丘，他是見行者，是厲害的人，一向是淨行的人，持戒很艱苦的。
這個艱苦是過分的艱苦，他标榜要超過佛的戒律，使一般人相信他。
他說盡形壽乞食，一輩子乞食，老了也不準沙彌給他代乞。
盡形壽著糞掃衣，一輩子穿糞掃衣，揀來的破爛衣服。
一輩子露地坐。
一輩子不吃酥，酥油不能吃，鹽巴也不能吃，佛還吃牛奶，他不吃，鹽都不吃，這就是外道見。
一輩子不吃魚肉。
這是提婆達多的見。
有的人對吃素的人故意挖苦：你是提婆達多的弟子。
這個話不能這樣說。
因為提婆達多并不是全部自己想一些壞東西，他是把佛的口号接過來，過分地做起來，要提高自己的威信。
乞食、糞掃衣、露地坐、不吃魚肉本來都是佛提倡的，但是提婆達多強調盡形壽，故意做得那麼艱苦，樹立自己的威信。
而這些卻有點過分，對新學比丘，會使人家退道的。
所以我們不能叫每一個新來的人都盡形壽乞食，盡形壽糞掃衣，盡形壽露地坐，不住房子，鹽巴都不能吃的，酥油、牛奶都不準吃的，這樣有的人就受不了，那是要斷佛慧命的。
提婆達多以這個來破佛的四依。
我們是依糞掃衣、常乞食，最近在安居裡邊，比丘都念四依，四依是佛的标準。
佛的标準是随得衣服生喜足，随得飲食生喜足，随得卧具生喜足。
你得到的衣服，好的也好，不好的也好，都生喜足，不要追求。
這是佛的規矩，并不是說一定要最壞的，好的也好，壞的也好，得了之後就滿足，不起貪著心，拿了就好好修行。
提婆達多以過分的五條來代替佛的四依，看起來好像是更厲害了。
那時他趁佛不在，提出這五條，他說誰贊成這五條的，取籌。
他也行籌。
結果有五百個新學比丘，不懂事，以為他這個了不得（提婆達多是持戒苦行的），他們就取籌。
阿難看到情況不對，他知道這是壞的，就說誰反對這個，拿個衣披在身上。
結果，有少數上座也就跟了阿難走。
提婆達多看了這個情況，說：「好，這裡行不通，我們就走。
」把那五百人領到另外一個山頭，自己搞羯磨，自己說戒，這樣子就成了破僧。
破僧之後，提婆達多一心要像佛，什麼都要學佛的樣子。
舍利弗跟目犍連知道五百個無知比丘被騙走之後，也跑到那座山上去，目的是勸他們回來。
提婆達多看見舍利弗、目犍連來，高興得不得了，他說：「你們雖然當時沒有表态，但現在跟我來了也不遲，歡迎歡迎，你們趕快來。
」他要學佛。
佛因為有的時候背有點痛，講了經之後，要休息一下，讓舍利弗代說。
他看到舍利弗來了，真好，就學佛的樣子，他說：「我背痛，要休息一下，舍利弗，你代我講講經。
」佛自己在舍利弗代講時，右脅而卧，稍微休息一下，很威儀。
而提婆達多要學樣子，他也右脅而卧，但沒有内德，一會兒就睡着了。
後來翻過身來，左面卧，不是獅子卧，而是野幹卧，睡得打鼾，打得很響，醜不堪言。
所以沒有内德，學都學不像的。
于是舍利弗跟目犍連說：「機會來了，他睡着了，正好。
」目犍連，先顯神通，顯了神通之後，大家很稀奇，然後舍利弗給他們說法，法眼淨，都開了悟。
然後，他們知道錯了，回到佛那裡，去求忏悔。
這時候，提婆達多的侍者三聞達多，看見人走完了，而提婆達多還在睡覺，非常生氣，就拉他的腳。
他說：「你怎麼還在睡，他們人都走完了！」等提婆達多醒過來一看，人沒有了，氣得不得了，七孔流血。
「不經宿」，沒有過一夜，就在前半夜，舍利弗去了之後，就把他們帶回來。
四個人成僧，兩邊都是四個以上纔是破僧，加上三聞達多，提婆達多這邊隻剩兩個人，不成破僧，就和合了。
破僧的因緣，什麼人在什麼地方，能破什麼，什麼時候破，能破多少時間？「頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿」。
能破的人一定是比丘，而且這個比丘是見行人，是自己有慧性的，不是聽人家說的。
又是淨行人，持淨戒的纔有威信。
假使不是這樣的人，沒有威信，人家也不會聽他的，他也破不了僧。
什麼地方破？「異處」，佛不在的地方，佛在的話，威光很大，破不了。
被破的是「愚夫」。
那些「愚夫」，沒有見道，容易上當，見了道以上的，不會受騙。
所以我們要盡量争取見道。
沒有見道之前，是非分不清楚，見道以上不會被邪見所轉。
「忍異師道時，名破」，什麼時候叫破僧呢？忍異師、異道。
就是除了佛以外，認為另外有個大師；除了佛的八正道以外，認為另外還有其他的道。
隻要承認有這樣的異師、異道，就叫做破僧。
破僧有多長時間？「不經宿」，這是法爾如此，即使破也不會過夜。
釋曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等。
見淨行者，見謂見行人，非愛行者；淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者言無威故。
破異處者，要異處破，非對世尊。
以諸如來言詞威肅，對必無能。
異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可三四裡，佛在鹫峰山也。
愚夫者，唯破異生，非破聖者，以諸聖者，證法性故。
有說得忍，亦不可破。
前說未得聖者，名愚夫；後說未得忍者，名愚夫。
頌言愚夫，含此二義。
「釋曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等」，能破僧的決定是大比丘。
比丘在僧團裡邊地位最崇高，他纔有資格破僧。
如果是在家的，或者是比丘尼，他們不是最高的，沒有破僧的能力。
因為地位不同，不是最高的領導者，不能破僧。
「見淨行者，見謂見行人，非愛行者」，這個比丘要是「見行人」，不是「愛行者」，不是随人家的話轉的，是自己有主宰的，意志堅強的。
「淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者，言無威故」，還要是淨行僧，如果是犯戒的人，他說話沒有威信，沒有威光。
現實也可以看到，有些人戒律不清淨，他是僞裝一下，沒有威光，說的話人家不相信，他白白地說了半天，人家不睬他。
所以持戒非常要緊，言語要威肅，決定要持戒。
沒有持戒，行無威肅。
不要說異熟果，當下就會顯出來。
「破異處」，什麼地方破？「要異處破，非對世尊。
以諸如來言詞威肅，對必無能」，一定要佛不在的地方。
面對世尊，佛的「言詞威肅」，佛的威光很大，當了佛的面，破僧是不可能的。
「異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可三四裡，佛在鹫峰山也」，這是破僧的地方。
佛在靈鹫山住，僧衆都在靈鹫山住。
提婆達多宣布他的五法，有五百個初學的無知比丘贊成，提婆達多就帶他們到象頭山（離靈鹫山有三四裡路），另立山頭。
在那裡，他自立為新的佛，立他的制度，立他的法，以五法來教那些新學的無知比丘。
「愚夫」，被破的人，決定是異生。
「唯破異生，非破聖者」，愚夫指的是異生，不是見道以上的聖者。
「以諸聖者，證法性故。
有說得忍，亦不可破」，因為聖者已經得了法性，得了法性之後，自己眼睛開了，一般經上的「得法眼淨」，法的眼睛清淨看到，那就是見道。
法眼淨之後，你說非法，他知道你這是非法，騙不了他的。
聖者是絶對騙不了，但有的論師說，得忍的人也不可破146。
見道以前有四個加行，煖、頂、忍、世第一，得了忍之後，已經對四谛的道理基本上看清楚了，雖然沒有直接證到空性，但這個時候也騙不了他。
所以說得忍的那些加行位的也不可破，這是另外一個說法。
「前說未得聖者，名愚夫」，前面的說法，沒有見道的，沒有得聖法的人，叫愚夫。
照後面的說法，沒有得忍位的叫愚夫。
得了忍位以上的，就是有智慧的人，不叫愚夫了。
這也是鼓勵我們，即使見不了道，至少也得個忍，這樣自己基本上就有把握了，不會随人轉。
如果這些都沒有得到，就會今天聽這個，相信這個，明天那個人說得天花亂墜，又相信那個，自己沒有主見。
碰到好的善知識，固然是走了正路，如果碰到惡的知識，那也很快就會到邪道上去。
而末法時期，衆生的根機偏偏要跟那些邪的相應，總是歡喜稀奇的，歡喜速成的。
這正好中了那些邪的計，他給你鼓吹一套東西，又快、功效又大，你馬上就跟着去了，不管是什麼教，都會去。
有些地方，什麼一貫道之類的，或者鬼神之類的（鬼神、江神也是有的），隻要說是神通的東西，裝模作樣地搞一套，看了一些稀奇的現象，馬上狂熱就引起來了，什麼都不顧，就信仰那些東西去了。
不經過理智的分析，不管是不是佛教，認為有神通就是至高無上，這樣的人最容易受騙。
「愚夫含此二義」，一個是見道以下的，一個是沒有得到忍的，這兩種都叫愚夫。
忍異師道時名破者，忍言謂信，信師異佛，信異佛說，于此時中，名破法輪。
謂提婆達多，作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道。
愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破。
言五法者，正理雲：一不應受用乳等?等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐也?，二斷肉，三斷鹽，四應被不截衣服，五應居聚落邊寺。
婆沙雲：一盡形著糞掃衣，二盡形常乞食，三盡形一坐食，四盡壽常居迥露，五盡壽不食一切肉、味、鹽、蘇、乳等。
「忍異師道時名破」，「忍」，承認。
「忍言謂信」，信是信任，承認。
「信師異佛，信異佛說」，相信除了佛以外另外有個大師，相信佛說的八正道以外另外還有修道的法，這個時候叫破法輪。
所以破法輪僧跟破羯磨僧不一樣，破法輪僧隻有在佛世纔有，因為那時候有佛，他要在佛以外另外立個大師，在佛制的八正道以外另外立一個道，這樣，就有那些人相信他，承認他的道理是對的，就是破僧。
「謂提婆達多，作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道」，提婆達多自己說「我是大師」，我是至高無上的，「非沙門喬達摩」，不是釋迦牟尼佛。
「我所說五法是道」，我說的五個法是能夠成佛的道，不是喬達摩（釋迦牟尼佛）說的八正道。
「愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破」，提婆達多有三十一相，長得很高大，也非常莊嚴。
因為過去修過苦行，也有神通。
而且是見行人，意志很堅強，說話很自信。
所以提婆達多的樣子很容易使一般愚癡的人信服。
愚癡比丘聽了他的話之後，相信提婆達多是他們的大師，背叛了釋迦牟尼佛；相信提婆達多說的五法是出離的、修行的道，不承認釋迦牟尼佛的八正道。
這樣的信仰一起來，法輪就破了。
提婆達多所提出的是哪五個法？前面是根據《四分律》的，這裡根據《順正理論》的。
五個法，第一，「不應受用乳等」，這和《四分律》差不多的，乳、酪、酥油、醍醐等等，凡是乳制品的東西不能吃，這是佛沒有制訂的。
第二，「斷肉」，不能吃肉。
這個佛也鼓勵，但不是絶對的。
在某些地方，沒有蔬菜的，也可以開許。
但是提婆達多絶對不準。
第三，「斷鹽」，不能吃鹽。
佛從來沒有制這一條。
第四，「應被不截衣服」，不要穿割截衣。
佛教的出家人穿的衣服，五條、七條、二十五條，或者十九條，要把它割開來，重新再縫的，提婆達多認為不要穿那些，穿缦衣就好了。
割截衣，是費線費功夫，缦衣拿到就可以，不需要搞那些囉嗦事情。
這是提婆達多不懂佛的意思，佛的福田衣是田相，給衆生培福的，是形象性的福田。
而他不知道這個事情，隻圖方便，不要穿割截衣。
第五，「應居聚落邊寺」，要住在聚落邊寺，乞食方便，可以利益那些施主。
這是《順正理論》的五條，跟《四分律》大同小異，《四分律》是盡形壽露地坐，《順正理論》是住在聚落邊的寺，離開聚落不太遠，這樣乞食也方便，居士培福也方便。
提婆達多因為故意要裝得苦行超過佛，纔立這五條。
《大毗婆沙論》的五法，「盡形著糞掃衣」，這跟《四分律》一樣。
「盡形常乞食」，這個也一樣。
「盡形一坐食」，吃飯的時候，一頓飯坐在那裡吃，吃好了站起來之後不能再吃。
「盡壽常居迥露」，一輩子住在露天，不住房子。
「盡壽不食一切肉、味、鹽、酥、乳等」，盡形壽，一切肉、味、鹽、酥、乳等等，全部不準吃。
這是故意裝得比佛還嚴格，以博取那些愚癡的人的信心，所以這五條是邪法。
當愚癡比丘信了他的邪法，也承認提婆達多是佛，不承認釋迦牟尼是佛，這樣就叫破法輪。
提婆達多确實厲害，現代的外道，氣功師之類的，他們總是要把佛帶在頭上，還不敢另外立一個法，說自己比佛還高，不承認佛。
提婆達多比他們兇得多，他說自己是佛，釋迦牟尼不是佛，這樣的人，現在還不多見。
畢竟現在人的道還是差了，盡管他們說的内涵不是佛教，也總是要把佛的帽子戴上去。
說什麼佛教氣功，哪個給你說佛教教氣功的？釋迦牟尼佛說了那麼多經典，我沒看到一個修氣功的，這是哪裡找出來的呢？ 不經宿者，此夜必和，不經宿住，謂日暮時破，至夜三更和。
如是名曰破法輪僧。
能障聖道輪，名破法輪也；壞僧和合，名為破僧也。
「不經宿」，破多少時間呢？不經一夜。
「此夜必和」，當夜必定要和合。
「不經宿住」，不會經過一夜，分别衆而住。
「謂日暮時破」，在日暮的時候僧破，「至夜三更和」，到三更的時候又和合了。
這叫破法輪僧。
「能障聖道輪」，法輪一破的時候，一切聖道都停下來，要見道的等等，全都停掉了。
破法輪僧的影響極大，破羯磨僧沒有那麼大的影響，所以破法輪僧是五逆裡邊最重的一個。
「壞僧和合，名為破僧」，兩個事情，一個是壞僧和合叫破僧；一個是障聖道輪，佛的正道給障住了，叫破法輪：這是破法輪僧。
另外一個是破羯磨僧，下邊要講。
五無間罪裡邊主要指的是破法輪僧。
從此第四，明破二僧别。
論雲：何洲人幾破法輪僧？何洲人幾破羯磨僧？頌曰： 贍部洲九等 方破法輪僧 唯破羯磨僧 通三洲八等 「從此第四，明破二僧别」，什麼叫破法輪僧，什麼叫破羯磨僧。
「論雲：何洲人幾破法輪僧？何洲人幾破羯磨僧」，破法輪僧要四大洲中哪一洲的人，要多少人能破？同樣，哪一洲的人要多少能夠破羯磨僧？ 「頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧，唯破羯磨僧，通三洲八等」，破法輪僧決定在南贍部洲，因為佛出在南贍部洲。
離開了佛，無所謂破法輪僧，因為要跟佛頂起來幹的。
而破羯磨僧卻不一定，三洲都有，北俱盧洲沒有佛法，當然沒有羯磨僧，也無所謂破。
破法輪僧要九個人，破羯磨僧要八個。
釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法輪，以有佛故。
九等者，要須九人。
謂八苾刍，分為二衆，以為所破，四為正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人。
等言為明多少147亦無限。
通三洲八等者，唯破羯磨，通在三洲，有聖法故。
極少八人，多亦無限。
謂一界中，僧分二部，别作羯磨，故須八人，過此無遮，故言八等。
「釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法輪，以有佛故」，因為佛總是出在南贍部洲，而隻有佛在的時候纔可能破法輪僧。
「九等者，要須九人。
謂八苾刍，分為二衆，以為所破，四為正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人」，破法輪僧一定要九個人。
兩邊，每一邊滿四個人叫僧，正的一邊是四個，邪的一邊又是四個，再加上能破的一個，一共是九個人，所以說破法輪僧最少要九個人。
如果多當然不限，每一邊的僧衆可以有四個、五個、六個，乃至上萬，十萬、百萬、億萬都可以，但是最少不能少于四個，四個以下不成僧。
還有一個，《羅漢儀軌》不能兩邊念。
假使這個殿上，四個人以上在念，你找四個人另外念，這是不行的，這就是不和合，羅漢要和合的，所以《羅漢儀軌》一定要和合念。
假使實在有病，一個人念，不成僧，問題還不大。
如果兩邊都四個人以上，那就是破僧，會有極大的壞處，所以說《羅漢儀軌》一定要合起來念。
「等言為明多亦無限」，「九等」中「等」的意思是說多也無限。
多沒有關系，但少不能少于九個人。
「通三洲八等」，這是破羯磨僧。
假使單是破羯磨僧，不破法輪僧，三洲都有。
因為不一定跟佛頂起來幹，所以三洲隻要有聖法，都可以破羯磨僧。
最少要八個人，一邊四個，都成僧。
「多亦無限」，多也沒有關系。
「謂一界中，僧分二部」，在一個界裡邊，僧分了兩部，一邊四個人以上，分開做羯磨，所以最起碼要八個人。
「過此無遮」，超過八個，那當然沒有關系，都是成僧，四個是僧，四百個也是僧，四萬也是僧，四十萬，乃至四億也是僧，都叫破僧，所以過了之後「無遮」，不遮止。
最起碼有八個。
反正在一個界裡邊，分兩部分，「别作羯磨」，這就是破羯磨僧。
所以大界不能太大，太大了之後，如果有其他的僧團，兩邊各自做各自的羯磨，這就是破僧的現象。
從此第五，明無破法輪時。
論雲：于何時分，無破法輪？頌曰： 初後疱雙前 佛滅未結界 于如是六位 無破法輪僧 「從此第五，明無破法輪時」，什麼時候無破法輪僧？「論雲：于何時分，無破法輪」，什麼時候沒有破法輪僧？「頌曰：初後疱雙前」，在這些時候都沒有破法輪僧的情況。
「初」，佛初轉法輪的時候，不會破法輪僧。
因為佛纔出現的時候，弟子信心都極大，這個時候破不了。
「後」，佛在臨涅槃的時候，大家懷念佛，這個時候對佛的信心又生起來了，所以也破不了。
但是中間，有人搞疲了，會有破法輪僧的事情。
所以初後是沒有的。
「疱」，瘡疱。
說佛的戒不正，另外立一個邪的東西說是正的戒，這是戒上的疱；說佛的正見不是正見，要其他的纔是正見，這是見上的疱。
一個戒，一個見，兩個生疱。
這兩個疱沒有起的時候，也沒有破法輪僧，要戒上的疱、見上的疱起了，纔有破法輪僧的可能性。
「雙」是舍利弗跟目犍連。
佛的大弟子，最得力的是目犍連跟舍利弗，舍利弗是智慧第一，修觀的；目犍連是神通第一，修止的。
一個定，一個觀，他們兩個是一對，這是一雙。
在一雙之前，在舍利弗、目犍連還沒有做佛的弟子之前，也不會有破法輪僧。
這是法爾如此，法輪僧破了，決定由他們兩個來合攏。
如果他們沒有出現，也不會有破僧的事情。
佛滅度以後不會有破法輪僧。
「佛滅度後，無真大師為敵對故」，破法輪僧要跟佛對起來幹，但佛已經滅度了，對不起來了。
現在隻有把佛的帽子戴在自己頭上的，沒有人敢說佛是不對的，也沒有人敢說自己比佛還要好的。
外道當然有，但佛教内部，破法輪僧不會有。
佛滅度以後沒有破法輪僧，這是肯定的、決定的。
「未結界」，沒有結界，佛還沒有結界的時候，也談不上破法輪僧。
因為破僧決定要一個界裡邊分了兩部，界都沒有，那當然沒有破的現象。
所以在這些情況下，都沒有破法輪僧。
釋曰：初者，謂世尊轉法輪未久；後者，謂佛将般涅槃。
此二時中，僧一味故，不可破壞。
疱前者，疱謂瘡，于正戒上，邪戒為疱；于正見上，邪見為疱。
疱未起時，名為疱前。
要二疱生，方可破故。
五法是邪戒也，謗八聖非道是邪見也。
雙前者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第一雙。
未有止觀第一雙時，名為雙前。
要彼和僧，法爾由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故。
未結界者，無一界中僧分二部故。
于上六位，無破法輪。
「初者，謂世尊轉法輪未久」，佛成道以後，纔轉法輪的時候。
初期，大家信心極好，不存在破法輪僧的事情。
「後者，謂佛将般涅槃」，佛将要滅度，對佛非常懷念，對佛的信心非常之強，也破不了。
「此二時中，僧一味故」，這兩個時間，僧都是「一味」的，沒有其他的見。
「不可破壞」，破不了。
「疱前者」，疱是瘡疱。
「于正戒上，邪戒為疱；于正見上，邪見為疱」，在邪戒、邪見的疱沒有起之前，叫疱前。
沒有疱，沒有起邪見、邪戒，那也無所謂破。
因為要在佛的正見、正戒上面再立一個邪的見、邪的戒，這樣纔頂起來幹破僧的事情。
所以，這兩個疱沒有生出之前，也沒有破法輪僧的事情。
「要二疱生，方可破故」，要兩個疱生起來了，纔能夠破。
哪兩個疱？「五法是邪戒」，「謗八聖非道是邪見」，一個邪戒、一個邪見，這兩個起了之後，纔有可能破。
「雙前者」，「目連止第一」，神通第一，修止第一，「舍利弗觀第一」，智慧第一，修觀第一。
「名第一雙」，他們是第一的兩個，一對。
一般佛都有兩個大弟子。
「未有止觀第一雙時，名為雙前」，在這兩位弟子還沒有出現的時候，叫「雙前」，也沒有破法輪僧的事情。
「要彼和僧，法爾由彼速還合故」，因為隻有他們兩位有威信把僧和合起來，這是法爾如此，要由他們兩位很快地把破的僧和合。
「佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故」，佛滅度之後，沒有現世的大師可以對立，也無所謂破法輪僧。
所以現在的破僧，隻是破羯磨僧，真正破法輪僧，佛滅度之後就沒有了。
「未結界者」，還沒有結界的時候，也沒有破僧。
一個界裡邊，僧分兩部叫破僧。
界都沒有，當然談不上破僧。
「于上六位，無破法輪」，在前面的六位，就是初、後、疱前、雙前、佛滅度後、沒有結界，都沒有破法輪僧。
除此之外，就有破法輪僧。
從此大文第三，明成逆緣。
論雲：且止傍論，應辨逆緣。
頌曰： 棄壞恩德田 轉形亦成逆 母謂因彼血 誤等無或有 打心出佛血 害後無學無 「從此大文第三，明成逆緣。
論雲：且止傍論」，從破僧牽出來的一些問題，「傍論」，先停下來，現在言歸正傳。
「應辨逆緣」，要辨造五逆罪的緣是什麼。
「頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無」，要哪一些因緣纔成五逆罪，哪一些不成五逆罪？ 釋曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故，成無間罪。
父母恩田，身生本故。
佛及羅漢，名為德田。
謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。
壞德所依，故成逆罪。
問：父母形轉，殺成逆耶？答：頌言轉形亦成逆，以依止身一故，殺必成逆。
問：設有一女人，羯剌藍堕，餘女人收取，置産門中生子，殺何成害母逆？答：頌言母謂因彼血。
言彼血者，本生母也，殺成逆罪，身生本故。
雖殺後母，無有逆罪，諸有所作，應谘後母，養汝身故。
「棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故」，什麼叫恩田？父母有恩，「身生本故」，是我們身體生出來的根本。
雖然是以中有投生，但這個粗顯的物質的身體卻是父精母血所成，所以說父母是自己身的根本，這是恩田。
所以佛教裡邊講父母，重在種子，不在生後的教養。
縱然有的父母對自己孩子不太愛護，甚至于打罵也很厲害，甚至于虐待，甚至于把自己孩子殺死，但這些并不影響父母對孩子的恩，因為真正的恩取決于父母是孩子身的根本。
所以即使父母後來待你非常之不好，但恩還是有，所以佛教裡邊要報父母恩也是這樣。
很多人都提那個問題：有的父母很殘酷，報什麼恩呢？你身的根本哪裡來的？這就是恩！所以從這個觀點看，父母的恩決定要報。
父母是恩田，「身生本故」，你把他們舍棄，甚至于把他們殺掉，那就成了無間罪，極大的罪。
「佛及羅漢，名為德田。
謂具諸勝德」，有極大的殊勝的功德。
「亦能生一切有情勝功德故」，自行化他，自己有功德，也能教化衆生，使他們也具足那些殊勝的功德，這叫德田。
「壞德所依，故成逆罪」，德田是功德的所依，功德依在佛身上，依在阿羅漢身上，把功德所依的身壞掉、殺掉，或者是出了他的血，就成逆罪。
「問：父母形轉，殺成逆耶」，父親或者母親的形轉了，本來是父親，變成女人，這個時候殺掉成不成罪？「答：頌言轉形亦成逆」，頌子回答，即使轉了形，也還是逆罪。
「依止身一故」，因為依的身體沒有第二個投生，他還是那個身體，不過男女根變掉了。
「殺必成逆」，殺了也成逆罪。
這是轉形的問題。
「問：設有一女人，羯剌藍堕，餘女人收取，置産門中生子，殺何成害母逆」，假使有個女人，她把纔成胎的羯剌藍堕下，就是堕胎，而其他的女人，把它收到自己的産門，放在自己的肚子裡邊長大，這樣生下來的孩子，殺哪一個女人成五逆罪？「答：頌言母謂因彼血」，真正的母是由血分決定的。
雖然在後邊那個母親的肚子裡長大，但血分是前面那個母親的，所以殺前面的母親是五逆罪。
殺後邊的，雖然罪也很大，但是不成五逆罪。
所以恩田重點還在血分上，「身生本故」。
「言彼血者，本生母也」，因為父精母血，羯剌藍是原來那個母親的血，所以如果殺本身的母親，即使是其他人養出來的，也成逆罪。
現在經常有人提試管嬰兒的問題。
雖然是試管裡養的孩子，但父精母血還是人的，所以殺了也還是逆罪，因為一樣是壞恩田。
所以不要說是試管養大的、是托兒所長大的，跟父親、母親就沒有關系，這是錯誤的觀點。
在佛教看來，這是恩田，「身生本故」。
「雖殺後母，無有逆罪」，後面的母親，雖然把他養大，但是殺了之後，不是五逆罪。
當然罪也很大，但不屬于五逆罪。
「諸有所作，應谘後母」，後面的母親，雖然沒有生母那麼親，但因為是她養大的，所以有什麼事情都要問她。
「養汝身故」，因為是她把你身體養大的。
所以佛教裡邊報恩，兩面都要報。
前面是生母，固然沒有把你養大，但是要報，假使殺的話，成逆罪；後面的雖然不成逆罪，但因為是她把你養大的，什麼事情都要請問她。
這是孩子和母親的問題。
誤等無或有者，無謂由逆罪，拟殺父母，誤殺餘人；拟殺餘人，誤殺父母，皆不成逆。
等者等取害餘人，無有表也。
如有一人起一加行，害母及餘人，有二無表，表唯有一，唯母上有表，餘人上無其表。
以無間業勢力強故，必有表也。
尊者妙音，說有二表，表是積集，極微成故。
表微各異，由有表業，他命方斷，故必有表。
或有者，若害阿羅漢，無阿羅漢想，于彼身上起定殺心無簡别故，亦有逆罪。
故雲或有。
若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，身是一故。
「誤等無或有」，「誤」，殺錯有沒有逆罪？「無」，沒有，或者「有」，這要看情況，有的時候沒有逆罪，有的時候有逆罪。
什麼時候沒有逆罪？ 「無謂由逆罪，拟殺父母，誤殺餘人；拟殺餘人，誤殺父母，皆不成逆」，假使要殺父母，結果殺錯了，殺了另外一個人，那麼不成逆罪；或者要殺其他的人，但殺錯了，把自己父母殺了，也不成逆罪。
當然這個因果還是很重，隻是沒有逆罪，因為沒有發心殺父母。
從這裡來看，佛教完全是辯證的，沒有唯心的色彩，也沒有唯物的色彩。
前面一個，心是要殺父母的，但是殺了其他的人，佛教并不是唯心的——你要殺父母，決定是逆罪，即使殺錯人，因為你心是要殺父母的——佛教并沒有這樣說，而是說，雖然要殺的是父母，但客觀的效果是其他的人死了，所以也不成逆罪。
另外一個，本來發心是殺其他人的，但把自己父母殺掉了，也不成逆罪。
如果單從客觀效果上看，殺了父母是逆罪；單從發心上看，要殺父母，殺錯了，也是逆罪。
但這裡都不是，既不單從發心上看，也不單從效果上看，而是兩者結合來看，辯證地統一。
所以佛教既不偏于唯心也不偏于唯物。
「等者，等取害餘人，無有表也」，這是另外一個問題。
「等」，這個「等」字的意思是說，害其他的人，沒有表業。
這是什麼情況呢？ 「如有一人起一加行，害母及餘人，有二無表，表唯有一，唯母上有表，餘人上無其表。
以無間業勢力強故，必有表也」，假使他殺下去，本來要殺母親一個人的，但是母親旁邊還有一個人，一刀下去，兩個人一起死掉了。
這個時候，殺了兩個人，兩個無表業。
但是表業，隻有一個，畢竟下去是一刀，就殺一個人了，另外一個是連帶死掉的。
表業隻在母親身上，因為殺母是逆罪，無間業力量強，必定有表業，而其他人是附帶死的，不是無間罪，力量弱，也就沒有表業。
所以表業隻在母親身上，而無表卻是兩個都有。
當然重點，罪還在無表上，一個逆罪，一個殺人的罪，都成立的。
「尊者妙音，說有二表，表是積集，極微成故。
表微各異，由有表業，他命方斷，故必有表」，這是妙音尊者的說法。
他說即使是一下子殺的，兩個人斷命，表業還是兩個。
因為表業是由很多極微組成的，殺一個人的表業跟殺另外一個人的表業不一樣。
有了表業，命纔斷，沒有表業，命不斷。
照這樣來看，應當是兩個表業。
這是妙音尊者的說法，放在這裡做參考。
「或有」，或者有無間罪。
「若害阿羅漢，無阿羅漢想，于彼身上起定殺心無簡别故，亦有逆罪」，假使要殺的人是阿羅漢，而不清楚他是阿羅漢，但是，心裡想必定要把這人殺掉，不管他是不是阿羅漢都要殺。
這樣把他殺掉，也是逆罪。
「故雲或有」，有的時候，也成逆罪。
誤殺有的時候不成逆罪，有的時候也成逆罪。
假使誤殺的是阿羅漢，雖然不知道，也還是逆罪。
什麼原因？因為阿羅漢是沒有标志的，你怎麼知道他是不是阿羅漢呢？隻要這個人是阿羅漢，把他殺掉了，不管以什麼樣的心殺的，都是逆罪。
父母容易認，把父母都搞錯了，那是真的搞錯，不是安心搞錯，那麼誤殺也就不成逆罪。
另外一個問題，有一個人想害父親，而他的父親是阿羅漢，這個人把他父親殺掉了，得幾個逆罪？「得一逆罪，身是一故」，本來殺父、殺阿羅漢，應該兩個逆罪，但現在隻有一個，因為身體是一個。
打心出佛血，害後無學無者，無者無無間也，此無字通兩處：一、不起殺心，但起打心，出佛身血，無無間罪。
二、殺後無學，亦無無間，謂殺時未成無學，将死時方成無學，名後無學也。
「打心出佛血，害後無學無」，這兩種情況沒有無間罪。
一種是「打心出佛血」，如果是殺心出佛血，隻要出一點血，就成五逆罪。
「打心」，不是想殺害的心，打兩下子，佛的血出了，這樣犯的罪，不叫逆罪，因為沒有殺心，但起打心。
「二、殺後無學，亦無無間」，一個人，殺他的時候不是阿羅漢，但臨死前，他證了阿羅漢，這算不算五逆罪呢？不算。
因為殺他的時候，還沒有成阿羅漢，他自己命終的時候，感到無常到了，一用功，成阿羅漢了。
這個時候不算殺阿羅漢，但是不要說，沒殺阿羅漢便宜。
一點也不便宜，殺了這樣一個至少是有學的僧人，罪還是大得不得了，隻不過沒有成無間罪罷了，仍然要在地獄裡受不知道多少時間的苦，這個沒什麼大便宜的，殺僧絶對是招地獄報的。
從此第四，明加行定無間。
論雲：若造無間，如加行定成不可轉，為有離染及得聖果耶？頌曰： 造逆定加行 無離染得果 「從此第四，明加行定無間」，加行是不是無間呢？「定無間」，加行也無間。
「論雲：若造無間，如加行定成不可轉，為有離染及得聖果耶」，假使要造無間罪，加行決定了，不可轉了，這一輩子能不能離染（出離），或者得證聖果呢？單是加行決定，如果不成五逆罪，這一輩子有希望離染，也可以得聖果；但如果成就無間罪，那這一輩子不能離染，也不能得聖果。
「造逆定加行，無離染得果」，假使造逆的加行決定了，雖然還沒有正式地斷命，但無間罪是成就的，離染得果不可能。
釋曰：五逆加行，若必定成，中間決定，無離染得果。
這裡有兩個說法，《順正理論》148說，加行有近有遠，近的加行不可轉，遠的加行可轉。
所以近的加行也屬于無間，不能離染得果；而遠的加行，不是決定的，也可以轉，也可以離染，可以得果。
從此第五，明罪重大果。
論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果？頌曰： 破僧虛诳語 于罪中最大 感第一有思 世善中大果 「從此第五，明罪重大果」，哪個罪最重，哪個果最大？這裡講的是哪一個罪最大，哪一個果最大，這個，纔真正是佛教的教義重點。
「論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果」，最重的罪是無間罪，但無間罪有五個，這五個裡邊哪一個最重？這是最壞的一方面。
最好的一方面，「諸妙行」，一切的妙行，都是世間的好事情，于「世善業」中，有漏的世間的善，哪一個果最大，哪個是最高的、最大的善業？ 「頌曰：破僧虛诳語，于罪中最大」，破僧的虛诳語是一切罪裡邊最大的。
五個無間罪裡邊，這個罪最大。
反過來，世間上善法最大的，能得到最大的果報的，是感「第一有」的思，思是意業。
能夠感到第一有（非想非非想天），能夠造了非想非非想天的業，這個思是意業。
因為這是定中的事情，非想非非想不是培了福出來的，而是要入了定，得到非想非非想定纔來的，這全都是定中的事情，定中意業是思心所。
所以說，能夠感到第一有（有頂天）的思，這個意業，在世間善法中能得最大的果，世間上沒有超過非想非非想天的。
在世間上，善業最大的果是三有頂，造的業就是思心所。
釋曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，為欲破僧，而起虛诳語，為最大罪。
由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故。
謂僧已破，乃至未和，一切世間，入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮；習定、溫誦、思等業息；大千世界，法輪不轉；天人龍等，身心擾亂。
故招無間一劫異熟。
餘四無間，第五次重，第三次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。
「釋曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，為欲破僧，而起虛诳語，為最大罪」，一切罪當中，破僧的罪最大。
提婆達多知道哪些是法，哪些是非法，但是為了達成破僧的目的，故意起虛诳語，說五邪是正的，佛的八正道是不對的。
為了達到破僧的目的，而起這樣的虛诳語，是一切罪當中最大的。
破僧的罪大，在《論》一開端，說謗法的罪也是最大。
破僧把非法說成是法，是法的說成非法，這個罪就大。
同樣，謗法的時候，也把非法說成是法，是法的說成非法，隻是沒有破僧。
所以，從這個地方看，固然比破僧的罪要輕一點，但同樣是謗法，這個罪還是很重的。
為什麼破僧的罪最大呢？ 「由此傷毀佛法身故」，把佛的法身損壞了，那是最厲害的。
佛的身之所以可貴，是因為他證到了這個無學法。
把佛的法身破壞了，所以這個罪就非常大了。
佛的法身一破壞，有什麼壞的果呢？ 「障世生天解脫道故」，一切世間上的「生天」，就是人天的道；跟「解脫道」，出離的道，成佛、成阿羅漢的道，全都障住了。
「謂僧已破，乃至未和」，隻要僧破掉了，在沒有和合之前。
「一切世間，入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮」，一切世間上能夠入道的、能得果的、能夠離染的、能夠漏盡的（證阿羅漢的），全部遮止了，都停下來了。
「習定、溫誦、思等業息」，「習定」，修定的事情，「溫誦」，溫習、念誦，「思」，聞思修等等，這些好的事情全部息下來了。
「大千世界，法輪不轉」，一佛說法的三千大千世界，法輪全部停下來，不轉了。
「天人龍等，身心擾亂」，因為
就中分六：一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類。
此下第一，出業障體者，論雲：于前所辨三重障中，說五無間為業障體。
五無間業，其體是何？頌曰： 此五無間中 四身一語業 三殺一诳語 一殺生加行 「從此第二，别明業障」，對于三障，煩惱障在後邊「随眠品」要廣講，異熟障在「世間品」講過了；這裡是「業品」，特别講業障。
「就中分六」，分六科來講業障。
「一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類」，「無間同類」是無間罪的同類。
真正的無間罪，固然不一定每個人都有，但是無間罪的同類，卻還是容易犯，罪也很重。
「此下第一」，第一科，出業障的體。
「論雲：于前所辨三重障中，說五無間為業障體」，三個重障裡邊，業障的體是五無間罪。
「五無間業，其體是何」，這五無間業，到底體是什麼呢？ 「頌曰：此五無間中，四身一語業，三殺一诳語，一殺生加行」，這五無間罪的體，四個是身業，一個是語業。
四個身業好懂，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身造的業；破僧是語業，一般人恐怕不知道，這裡特别對破僧的事情，講得特别多。
破僧是語業，虛诳語。
四個身業裡邊，三個是殺業，殺父、殺母、殺阿羅漢，是真的殺掉的；一個是殺生加行，不能成根本業罪。
因為佛是殺不死的，隻能是很輕微地出一點血，但是有加行的罪。
雖然是加行，卻也是無間罪，因為佛的福田太大了，對他一點點的加行也成無間罪。
釋曰：初句标也。
四身一語業者，殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，此四身業；破和合僧，此一語業。
三殺一诳語者，謂害父母、殺阿羅漢，名為三殺；破僧诳語，名一诳語。
此四是根本業道也。
一殺生加行者，一謂出佛身血，是殺生加行罪。
以如來身不可害故，無根本也。
問：破僧是虛诳語，何緣名破僧？答：因受果名。
诳語是因，僧破是果。
謂因诳語，僧方破故；或此诳語，能破僧故，名為破僧。
從用為名。
「釋曰：初句标也」，标無間罪。
這五無間裡邊，四個是身業，一個是語業，「四身一語業」。
殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身業；破和合僧是語業。
「三殺一诳語」，三種是殺業，一種語業是虛诳語。
哪三個殺呢？殺父、殺母、殺阿羅漢，「名為三殺」。
「破僧诳語」，破和合僧是虛诳語，「名一诳語」。
「此四是根本業道也」，這四個是根本業道，是特别重的根本業道，叫無間業。
最後一個是殺生加行，「謂出佛身血」，這是殺生的加行罪。
「以如來身不可害故」，佛的身體是不可害的，因為佛福德圓滿，是害不了的，根本業道成就不了，但是這個加行的罪，也屬于五無間罪之一。
「問：破僧是虛诳語，何緣名破僧」，破僧這個無間罪是虛诳語，那為什麽叫破僧呢？「答：因受果名。
诳語是因，僧破是果。
謂因诳語，僧方破故；或此诳語，能破僧故，名為破僧。
從用為名」，一個是以果為名，一個是從作用為名。
因是虛诳語，說了虛诳語之後，得到的果是破僧。
因上安果的名，虛诳語是因，把破僧的果的名放到因上去說，虛诳語叫破僧。
另外一個，從作用為名，虛诳語能起破僧的作用，所以虛诳語叫破僧。
無間罪的體，四個是身業，一個是語業。
身業裡邊，三個是殺業，一個是屬于殺的加行。
語業是虛诳語，叫破僧。
為什麼叫破僧，有兩種解釋的方式。
殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，這些一聽就懂，破僧到底是怎麼回事呢？ 從此第二，明破僧。
就中分五：一、明僧破體及成，二、明能破成時處，三、明具緣成破僧，四、明破二僧别，五、明無破法輪時。
且第一明破僧體及成者，論雲：若爾僧破，其體是何？能所破人，誰所成就？頌曰： 僧破不和合 心不相應行 無覆無記性 所破僧所成 「從此第二，明破僧。
就中分五：一、明僧破體及成」，僧破的體是什麼？怎樣成就破僧？「二、明能破成時處」，在什麼時候、什麼地方能夠成就破僧？「三、明具緣成破僧」，破僧要幾個緣？「四明破二僧别」，破兩種僧，一種是轉法輪僧，一種是羯磨僧。
「五、明無破法輪時」，明破法輪時，破羯磨僧是什麼時候都有，但破法輪僧卻不是一般時間都有，要佛在世纔有。
「且第一明破僧體」，什麼叫破僧？「論雲」，先引《俱舍論》來說。
「若爾僧破，其體是何」，破僧是虛诳語，那破僧的體到底是什麼呢？「能所破人，誰所成就」，能破的人、所破的人，怎樣子成就？ 「僧破不和合」，僧破的體是不和合，心不相應行裡的不和合。
「無覆無記性」，它本身是無覆無記的。
「所破僧所成」，所破的一個和合的僧團分了兩部分，各别地做羯磨、做佛事，那麼就成了破僧，所破的僧成就破僧。
釋曰：僧破不和合者，謂僧破體，是不和合性。
此不和合，于和合上非得為體。
謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖。
僧被破已，失和合性，于和合上有非得生，名不和合。
故不和合性，是和合上非得為體。
「僧破不和合」，什麼意思？「謂僧破體，是不和合性」，不和合是和合下的非得為體。
不和合就是沒有和合，得了和合是和合，和合的非得是不和合。
「謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖。
僧被破已，失和合性」，假使僧被破了之後不和合，「于和合上有非得生」，本來是和合的，和合上得了一個非得，叫不和合。
「故不和合性，是和合上非得為體」，本來是和合的，現在和合非得，和合沒有了就叫破僧。
所以破僧的體，是和合上的非得。
和合的非得是什麼呢？ 心不相應行，無覆無記性者，此不和合，心不相應，行藴所攝，是無記性。
問：既無記性，豈成無間？答：如是破僧，因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體。
因受果名，故說無間，名為破僧。
「心不相應行，無覆無記性」，不和合是心不相應行所攝，本身是無記的，所以破僧本身是無記的。
但是，破僧的因，虛诳語卻是無間罪。
破僧的罪是虛诳語，這個虛诳語成了無間罪，而且是五個無間罪裡最重的一個。
而破僧這個事實卻是無覆無記性，「此不和合，心不相應，行藴所攝，是無記性」。
「問：既無記性，豈成無間」，既然是無記性，怎麼成無間罪呢？這不是矛盾得太厲害了嗎？無記性的東西是沒有罪的，怎麼成了那麼大的無間重罪呢？ 「答：如是破僧，因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體」，虛诳語是無間罪的體，破僧是虛诳語的果。
現在說破僧是無間罪，是從虛诳語的因上安立過來的，所以真正的無間罪體并不是破僧，而是虛诳語。
「因受果名」，虛诳語的因受破僧的果這個名字，所以虛诳語叫破僧。
實際上，無間罪的破僧指的是虛诳語，不是指不和合的破僧。
真正的破僧，不和合，無覆無記性。
現在說破僧是無間罪，是說破僧的因，這個虛诳語是無間罪。
「因受果名，故說無間，名為破僧」，破僧的無間罪指的是破僧的因，虛诳語。
這個虛诳語也可以安立破僧的名字，因立果名（六離合釋之一），所以說破僧是無間罪。
所破僧所成者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧衆所成。
破僧到底是什麼人成就的，是能破的人，還是所破的僧？能破的人無所謂和合不和合，但所破的僧本來是和合的，卻不和合了，分了兩邊。
所以是所破的僧成就破僧，能破的根本談不上破僧。
既然破僧是所破僧成就的，那能破的應該沒有責任啊？不是這個意思。
破僧根本不是罪，是無覆無記性，隻是所破的僧分了兩端。
而導緻這個結果的是能破的人，是能破的人造的虛诳語。
所以不要把因果混淆起來，不要說破僧是所破僧成就的，能破的就沒有責任。
破僧，從果上說，是所破的僧分了兩半，不是能破的分了兩半，能破是虛诳語，虛诳語導緻破僧。
從此第二，明能破成時處。
論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時？頌曰： 能破者唯成 此虛诳語罪 無間一劫熟 随罪增苦增 「從此第二，明能破成時處。
論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時」，能破的人成就什麼罪？破了僧之後，在什麼時候、什麼處所受異熟果？ 「能破者唯成，此虛诳語罪」，能破的人成就的是虛诳語的罪，就是破僧的無間罪。
這個虛诳語的罪，果報是什麼呢？「無間一劫熟，随罪增苦增」，處所是無間地獄，時間是一劫。
一劫之後纔能夠出來，受苦的時間很長。
有人說，如果無間地獄受苦一劫，造一個無間罪是一劫受苦，兩個無間罪也是一劫受苦，那造多的罪不是便宜嗎？不便宜！「随罪增苦增」，造的罪越多，受的苦越厲害，随着所造的罪增多，受的苦也成倍的增加，所以說在因果面前沒有便宜可賺，大家平等。
盡管說法律面前大家平等，或什麼面前大家平等，但總有不平等因素存在。
而真正平等的是因果，一點也不欺侮人的，親的也好，疏的也好，認得到的也好，認不到的也好，你去打交道也好，你搞關系也好，沒有用的，在因果面前一分一厘不差的。
釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增。
能破者唯成，此虛诳語罪者，能破僧者，提婆達多，成破僧罪，诳語為性，即破僧俱生語表、無表，為此罪體。
「釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增」，先說破僧的人成就什麼？ 「能破者唯成，此虛诳語罪者」，能破僧的人，提婆達多，他成就破僧的虛诳語罪。
這個破僧罪，虛诳語是它的體，體就是性。
「即破僧俱生語表、無表，為此罪體」，破僧的時候同時生出來的語表業跟無表業，是這個虛诳語罪的體。
這個罪造了之後，感什麼果報呢？ 無間一劫熟者，此必無間大地獄中，一劫受苦，餘逆不必生無間獄。
「無間一劫熟」，在無間地獄受長達一劫的苦。
「餘逆不必生無間獄」，破僧必定是無間罪，而其他四個卻不一定，輕的可以不去阿鼻地獄，而破僧是非去不可，因為五個無間罪裡邊破僧是最重的。
問：若造多逆，皆次生熟，如何多逆，同感一生？答：頌言随罪增苦增，随彼罪增，苦還增劇。
謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二三四五倍重苦。
「問：若造多逆，皆次生熟」，無間罪是順生報，下一輩子決定要受的，受的時間是一劫。
這裡提一個問題，假使造了很多的無間業（提婆達多造了三個），都是順生受（第二輩子受報的），「如何多逆，同感一生」？如果都是一劫的時間，多個無間罪也是感一劫的時間，一個無間罪也是感一劫的時間，那不是不平等嗎？「頌言随罪增苦增」，回答這個問題，頌裡就說，随着罪的增加，苦也是成倍的增加。
「随彼罪增，苦還增劇。
謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二三四五倍重苦」，這不是說造兩個業就受兩倍的苦，「二三四五倍」，而可能是不止五倍，就像滾雪球一樣，越滾越厲害。
造兩個罪，不是兩倍的無間苦，而是好幾倍的苦，業越多，苦就越多。
這裡說的是一個罪一個苦，兩個罪兩倍的苦，乃至五個罪受五倍的苦，實際上，卻不一定是那麼多倍，可能是無量百千倍的苦。
從此第三，明具緣成破僧。
論雲：誰于何處能破于誰，破在何時，經幾時破？頌曰： 苾刍見淨行 破異處愚夫 忍異師道時 名破不經宿 「從此第三，明具緣成破僧」，破僧罪要幾個緣纔能夠成就？「論雲：誰于何處能破于誰，破在何時，經幾時破」，破僧的事情，什麼人，在什麼地方，能破什麼，什麼時候破，能夠破多少時間？ 「頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿」，凡是能破僧的人，決定是比丘。
這個比丘是見行人，利根的，這個利根并不是修行的利根，靠自己力量産生的見，不是聽人家說的。
「淨行」，還要是比較清淨的，破戒的那些破不了僧，沒有威信的。
「破異處愚夫」，第一，「破異處」，破僧要在異處，不在佛的面前，在佛的威信之下是破不了僧的。
第二，破哪些人？「愚夫」，就是凡夫，那些沒有智慧的纔受騙。
怎麼樣破？「忍異師道時」，「忍」，承認、認可。
「異師」，除了佛以外還有大師。
「異道」，除了佛的八正道以外，另外還有更殊勝的法。
這樣的認可，就叫破。
破多少時間？「不經宿」，不過一夜，馬上就和合。
這是佛在世的一個公案，提婆達多破僧。
我們講一下到底破僧是怎麼一回事。
佛成道以後，佛的教法廣為傳播，大家都非常恭敬，尤其是瓶沙王。
大家知道的釋迦太子要出家的時候，瓶沙王就要讓半個國家給他治理，叫他不要出家，結果他還是出家了。
成了佛之後，瓶沙王非常恭敬，每天供養五百斛飲食。
這讓提婆達多很眼紅，他看到大家恭敬佛、供養佛，他總是想：幾時我也做佛，也受這樣的供養。
提婆達多是一個反面教員，他對佛的樣子要學，而佛的功德他卻不學。
他看到佛的享受那麼好，他也想要像佛那麼享受。
于是他跟阿闍世王（瓶沙王的太子）說：「你把你父親殺掉，我把佛殺掉，你做新王，我做新佛，你治理你的國家，我治理那些教徒。
」受提婆達多的蠱惑，阿闍世王将他父親關起來，把他餓死了。
提婆達多總是想學佛的樣子，替代佛，所以有一次佛不在的時候，他提了五條教規。
這五條，根據《四分律》是這樣145，盡形壽乞食，一輩子乞食。
那是見淨行比丘，他是見行者，是厲害的人，一向是淨行的人，持戒很艱苦的。
這個艱苦是過分的艱苦，他标榜要超過佛的戒律，使一般人相信他。
他說盡形壽乞食，一輩子乞食，老了也不準沙彌給他代乞。
盡形壽著糞掃衣，一輩子穿糞掃衣，揀來的破爛衣服。
一輩子露地坐。
一輩子不吃酥，酥油不能吃，鹽巴也不能吃，佛還吃牛奶，他不吃，鹽都不吃，這就是外道見。
一輩子不吃魚肉。
這是提婆達多的見。
有的人對吃素的人故意挖苦：你是提婆達多的弟子。
這個話不能這樣說。
因為提婆達多并不是全部自己想一些壞東西，他是把佛的口号接過來，過分地做起來，要提高自己的威信。
乞食、糞掃衣、露地坐、不吃魚肉本來都是佛提倡的，但是提婆達多強調盡形壽，故意做得那麼艱苦，樹立自己的威信。
而這些卻有點過分，對新學比丘，會使人家退道的。
所以我們不能叫每一個新來的人都盡形壽乞食，盡形壽糞掃衣，盡形壽露地坐，不住房子，鹽巴都不能吃的，酥油、牛奶都不準吃的，這樣有的人就受不了，那是要斷佛慧命的。
提婆達多以這個來破佛的四依。
我們是依糞掃衣、常乞食，最近在安居裡邊，比丘都念四依，四依是佛的标準。
佛的标準是随得衣服生喜足，随得飲食生喜足，随得卧具生喜足。
你得到的衣服，好的也好，不好的也好，都生喜足，不要追求。
這是佛的規矩，并不是說一定要最壞的，好的也好，壞的也好，得了之後就滿足，不起貪著心，拿了就好好修行。
提婆達多以過分的五條來代替佛的四依，看起來好像是更厲害了。
那時他趁佛不在，提出這五條，他說誰贊成這五條的，取籌。
他也行籌。
結果有五百個新學比丘，不懂事，以為他這個了不得（提婆達多是持戒苦行的），他們就取籌。
阿難看到情況不對，他知道這是壞的，就說誰反對這個，拿個衣披在身上。
結果，有少數上座也就跟了阿難走。
提婆達多看了這個情況，說：「好，這裡行不通，我們就走。
」把那五百人領到另外一個山頭，自己搞羯磨，自己說戒，這樣子就成了破僧。
破僧之後，提婆達多一心要像佛，什麼都要學佛的樣子。
舍利弗跟目犍連知道五百個無知比丘被騙走之後，也跑到那座山上去，目的是勸他們回來。
提婆達多看見舍利弗、目犍連來，高興得不得了，他說：「你們雖然當時沒有表态，但現在跟我來了也不遲，歡迎歡迎，你們趕快來。
」他要學佛。
佛因為有的時候背有點痛，講了經之後，要休息一下，讓舍利弗代說。
他看到舍利弗來了，真好，就學佛的樣子，他說：「我背痛，要休息一下，舍利弗，你代我講講經。
」佛自己在舍利弗代講時，右脅而卧，稍微休息一下，很威儀。
而提婆達多要學樣子，他也右脅而卧，但沒有内德，一會兒就睡着了。
後來翻過身來，左面卧，不是獅子卧，而是野幹卧，睡得打鼾，打得很響，醜不堪言。
所以沒有内德，學都學不像的。
于是舍利弗跟目犍連說：「機會來了，他睡着了，正好。
」目犍連，先顯神通，顯了神通之後，大家很稀奇，然後舍利弗給他們說法，法眼淨，都開了悟。
然後，他們知道錯了，回到佛那裡，去求忏悔。
這時候，提婆達多的侍者三聞達多，看見人走完了，而提婆達多還在睡覺，非常生氣，就拉他的腳。
他說：「你怎麼還在睡，他們人都走完了！」等提婆達多醒過來一看，人沒有了，氣得不得了，七孔流血。
「不經宿」，沒有過一夜，就在前半夜，舍利弗去了之後，就把他們帶回來。
四個人成僧，兩邊都是四個以上纔是破僧，加上三聞達多，提婆達多這邊隻剩兩個人，不成破僧，就和合了。
破僧的因緣，什麼人在什麼地方，能破什麼，什麼時候破，能破多少時間？「頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿」。
能破的人一定是比丘，而且這個比丘是見行人，是自己有慧性的，不是聽人家說的。
又是淨行人，持淨戒的纔有威信。
假使不是這樣的人，沒有威信，人家也不會聽他的，他也破不了僧。
什麼地方破？「異處」，佛不在的地方，佛在的話，威光很大，破不了。
被破的是「愚夫」。
那些「愚夫」，沒有見道，容易上當，見了道以上的，不會受騙。
所以我們要盡量争取見道。
沒有見道之前，是非分不清楚，見道以上不會被邪見所轉。
「忍異師道時，名破」，什麼時候叫破僧呢？忍異師、異道。
就是除了佛以外，認為另外有個大師；除了佛的八正道以外，認為另外還有其他的道。
隻要承認有這樣的異師、異道，就叫做破僧。
破僧有多長時間？「不經宿」，這是法爾如此，即使破也不會過夜。
釋曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等。
見淨行者，見謂見行人，非愛行者；淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者言無威故。
破異處者，要異處破，非對世尊。
以諸如來言詞威肅，對必無能。
異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可三四裡，佛在鹫峰山也。
愚夫者，唯破異生，非破聖者，以諸聖者，證法性故。
有說得忍，亦不可破。
前說未得聖者，名愚夫；後說未得忍者，名愚夫。
頌言愚夫，含此二義。
「釋曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等」，能破僧的決定是大比丘。
比丘在僧團裡邊地位最崇高，他纔有資格破僧。
如果是在家的，或者是比丘尼，他們不是最高的，沒有破僧的能力。
因為地位不同，不是最高的領導者，不能破僧。
「見淨行者，見謂見行人，非愛行者」，這個比丘要是「見行人」，不是「愛行者」，不是随人家的話轉的，是自己有主宰的，意志堅強的。
「淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者，言無威故」，還要是淨行僧，如果是犯戒的人，他說話沒有威信，沒有威光。
現實也可以看到，有些人戒律不清淨，他是僞裝一下，沒有威光，說的話人家不相信，他白白地說了半天，人家不睬他。
所以持戒非常要緊，言語要威肅，決定要持戒。
沒有持戒，行無威肅。
不要說異熟果，當下就會顯出來。
「破異處」，什麼地方破？「要異處破，非對世尊。
以諸如來言詞威肅，對必無能」，一定要佛不在的地方。
面對世尊，佛的「言詞威肅」，佛的威光很大，當了佛的面，破僧是不可能的。
「異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可三四裡，佛在鹫峰山也」，這是破僧的地方。
佛在靈鹫山住，僧衆都在靈鹫山住。
提婆達多宣布他的五法，有五百個初學的無知比丘贊成，提婆達多就帶他們到象頭山（離靈鹫山有三四裡路），另立山頭。
在那裡，他自立為新的佛，立他的制度，立他的法，以五法來教那些新學的無知比丘。
「愚夫」，被破的人，決定是異生。
「唯破異生，非破聖者」，愚夫指的是異生，不是見道以上的聖者。
「以諸聖者，證法性故。
有說得忍，亦不可破」，因為聖者已經得了法性，得了法性之後，自己眼睛開了，一般經上的「得法眼淨」，法的眼睛清淨看到，那就是見道。
法眼淨之後，你說非法，他知道你這是非法，騙不了他的。
聖者是絶對騙不了，但有的論師說，得忍的人也不可破146。
見道以前有四個加行，煖、頂、忍、世第一，得了忍之後，已經對四谛的道理基本上看清楚了，雖然沒有直接證到空性，但這個時候也騙不了他。
所以說得忍的那些加行位的也不可破，這是另外一個說法。
「前說未得聖者，名愚夫」，前面的說法，沒有見道的，沒有得聖法的人，叫愚夫。
照後面的說法，沒有得忍位的叫愚夫。
得了忍位以上的，就是有智慧的人，不叫愚夫了。
這也是鼓勵我們，即使見不了道，至少也得個忍，這樣自己基本上就有把握了，不會随人轉。
如果這些都沒有得到，就會今天聽這個，相信這個，明天那個人說得天花亂墜，又相信那個，自己沒有主見。
碰到好的善知識，固然是走了正路，如果碰到惡的知識，那也很快就會到邪道上去。
而末法時期，衆生的根機偏偏要跟那些邪的相應，總是歡喜稀奇的，歡喜速成的。
這正好中了那些邪的計，他給你鼓吹一套東西，又快、功效又大，你馬上就跟着去了，不管是什麼教，都會去。
有些地方，什麼一貫道之類的，或者鬼神之類的（鬼神、江神也是有的），隻要說是神通的東西，裝模作樣地搞一套，看了一些稀奇的現象，馬上狂熱就引起來了，什麼都不顧，就信仰那些東西去了。
不經過理智的分析，不管是不是佛教，認為有神通就是至高無上，這樣的人最容易受騙。
「愚夫含此二義」，一個是見道以下的，一個是沒有得到忍的，這兩種都叫愚夫。
忍異師道時名破者，忍言謂信，信師異佛，信異佛說，于此時中，名破法輪。
謂提婆達多，作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道。
愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破。
言五法者，正理雲：一不應受用乳等?等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐也?，二斷肉，三斷鹽，四應被不截衣服，五應居聚落邊寺。
婆沙雲：一盡形著糞掃衣，二盡形常乞食，三盡形一坐食，四盡壽常居迥露，五盡壽不食一切肉、味、鹽、蘇、乳等。
「忍異師道時名破」，「忍」，承認。
「忍言謂信」，信是信任，承認。
「信師異佛，信異佛說」，相信除了佛以外另外有個大師，相信佛說的八正道以外另外還有修道的法，這個時候叫破法輪。
所以破法輪僧跟破羯磨僧不一樣，破法輪僧隻有在佛世纔有，因為那時候有佛，他要在佛以外另外立個大師，在佛制的八正道以外另外立一個道，這樣，就有那些人相信他，承認他的道理是對的，就是破僧。
「謂提婆達多，作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道」，提婆達多自己說「我是大師」，我是至高無上的，「非沙門喬達摩」，不是釋迦牟尼佛。
「我所說五法是道」，我說的五個法是能夠成佛的道，不是喬達摩（釋迦牟尼佛）說的八正道。
「愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破」，提婆達多有三十一相，長得很高大，也非常莊嚴。
因為過去修過苦行，也有神通。
而且是見行人，意志很堅強，說話很自信。
所以提婆達多的樣子很容易使一般愚癡的人信服。
愚癡比丘聽了他的話之後，相信提婆達多是他們的大師，背叛了釋迦牟尼佛；相信提婆達多說的五法是出離的、修行的道，不承認釋迦牟尼佛的八正道。
這樣的信仰一起來，法輪就破了。
提婆達多所提出的是哪五個法？前面是根據《四分律》的，這裡根據《順正理論》的。
五個法，第一，「不應受用乳等」，這和《四分律》差不多的，乳、酪、酥油、醍醐等等，凡是乳制品的東西不能吃，這是佛沒有制訂的。
第二，「斷肉」，不能吃肉。
這個佛也鼓勵，但不是絶對的。
在某些地方，沒有蔬菜的，也可以開許。
但是提婆達多絶對不準。
第三，「斷鹽」，不能吃鹽。
佛從來沒有制這一條。
第四，「應被不截衣服」，不要穿割截衣。
佛教的出家人穿的衣服，五條、七條、二十五條，或者十九條，要把它割開來，重新再縫的，提婆達多認為不要穿那些，穿缦衣就好了。
割截衣，是費線費功夫，缦衣拿到就可以，不需要搞那些囉嗦事情。
這是提婆達多不懂佛的意思，佛的福田衣是田相，給衆生培福的，是形象性的福田。
而他不知道這個事情，隻圖方便，不要穿割截衣。
第五，「應居聚落邊寺」，要住在聚落邊寺，乞食方便，可以利益那些施主。
這是《順正理論》的五條，跟《四分律》大同小異，《四分律》是盡形壽露地坐，《順正理論》是住在聚落邊的寺，離開聚落不太遠，這樣乞食也方便，居士培福也方便。
提婆達多因為故意要裝得苦行超過佛，纔立這五條。
《大毗婆沙論》的五法，「盡形著糞掃衣」，這跟《四分律》一樣。
「盡形常乞食」，這個也一樣。
「盡形一坐食」，吃飯的時候，一頓飯坐在那裡吃，吃好了站起來之後不能再吃。
「盡壽常居迥露」，一輩子住在露天，不住房子。
「盡壽不食一切肉、味、鹽、酥、乳等」，盡形壽，一切肉、味、鹽、酥、乳等等，全部不準吃。
這是故意裝得比佛還嚴格，以博取那些愚癡的人的信心，所以這五條是邪法。
當愚癡比丘信了他的邪法，也承認提婆達多是佛，不承認釋迦牟尼是佛，這樣就叫破法輪。
提婆達多确實厲害，現代的外道，氣功師之類的，他們總是要把佛帶在頭上，還不敢另外立一個法，說自己比佛還高，不承認佛。
提婆達多比他們兇得多，他說自己是佛，釋迦牟尼不是佛，這樣的人，現在還不多見。
畢竟現在人的道還是差了，盡管他們說的内涵不是佛教，也總是要把佛的帽子戴上去。
說什麼佛教氣功，哪個給你說佛教教氣功的？釋迦牟尼佛說了那麼多經典，我沒看到一個修氣功的，這是哪裡找出來的呢？ 不經宿者，此夜必和，不經宿住，謂日暮時破，至夜三更和。
如是名曰破法輪僧。
能障聖道輪，名破法輪也；壞僧和合，名為破僧也。
「不經宿」，破多少時間呢？不經一夜。
「此夜必和」，當夜必定要和合。
「不經宿住」，不會經過一夜，分别衆而住。
「謂日暮時破」，在日暮的時候僧破，「至夜三更和」，到三更的時候又和合了。
這叫破法輪僧。
「能障聖道輪」，法輪一破的時候，一切聖道都停下來，要見道的等等，全都停掉了。
破法輪僧的影響極大，破羯磨僧沒有那麼大的影響，所以破法輪僧是五逆裡邊最重的一個。
「壞僧和合，名為破僧」，兩個事情，一個是壞僧和合叫破僧；一個是障聖道輪，佛的正道給障住了，叫破法輪：這是破法輪僧。
另外一個是破羯磨僧，下邊要講。
五無間罪裡邊主要指的是破法輪僧。
從此第四，明破二僧别。
論雲：何洲人幾破法輪僧？何洲人幾破羯磨僧？頌曰： 贍部洲九等 方破法輪僧 唯破羯磨僧 通三洲八等 「從此第四，明破二僧别」，什麼叫破法輪僧，什麼叫破羯磨僧。
「論雲：何洲人幾破法輪僧？何洲人幾破羯磨僧」，破法輪僧要四大洲中哪一洲的人，要多少人能破？同樣，哪一洲的人要多少能夠破羯磨僧？ 「頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧，唯破羯磨僧，通三洲八等」，破法輪僧決定在南贍部洲，因為佛出在南贍部洲。
離開了佛，無所謂破法輪僧，因為要跟佛頂起來幹的。
而破羯磨僧卻不一定，三洲都有，北俱盧洲沒有佛法，當然沒有羯磨僧，也無所謂破。
破法輪僧要九個人，破羯磨僧要八個。
釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法輪，以有佛故。
九等者，要須九人。
謂八苾刍，分為二衆，以為所破，四為正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人。
等言為明多少147亦無限。
通三洲八等者，唯破羯磨，通在三洲，有聖法故。
極少八人，多亦無限。
謂一界中，僧分二部，别作羯磨，故須八人，過此無遮，故言八等。
「釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法輪，以有佛故」，因為佛總是出在南贍部洲，而隻有佛在的時候纔可能破法輪僧。
「九等者，要須九人。
謂八苾刍，分為二衆，以為所破，四為正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人」，破法輪僧一定要九個人。
兩邊，每一邊滿四個人叫僧，正的一邊是四個，邪的一邊又是四個，再加上能破的一個，一共是九個人，所以說破法輪僧最少要九個人。
如果多當然不限，每一邊的僧衆可以有四個、五個、六個，乃至上萬，十萬、百萬、億萬都可以，但是最少不能少于四個，四個以下不成僧。
還有一個，《羅漢儀軌》不能兩邊念。
假使這個殿上，四個人以上在念，你找四個人另外念，這是不行的，這就是不和合，羅漢要和合的，所以《羅漢儀軌》一定要和合念。
假使實在有病，一個人念，不成僧，問題還不大。
如果兩邊都四個人以上，那就是破僧，會有極大的壞處，所以說《羅漢儀軌》一定要合起來念。
「等言為明多亦無限」，「九等」中「等」的意思是說多也無限。
多沒有關系，但少不能少于九個人。
「通三洲八等」，這是破羯磨僧。
假使單是破羯磨僧，不破法輪僧，三洲都有。
因為不一定跟佛頂起來幹，所以三洲隻要有聖法，都可以破羯磨僧。
最少要八個人，一邊四個，都成僧。
「多亦無限」，多也沒有關系。
「謂一界中，僧分二部」，在一個界裡邊，僧分了兩部，一邊四個人以上，分開做羯磨，所以最起碼要八個人。
「過此無遮」，超過八個，那當然沒有關系，都是成僧，四個是僧，四百個也是僧，四萬也是僧，四十萬，乃至四億也是僧，都叫破僧，所以過了之後「無遮」，不遮止。
最起碼有八個。
反正在一個界裡邊，分兩部分，「别作羯磨」，這就是破羯磨僧。
所以大界不能太大，太大了之後，如果有其他的僧團，兩邊各自做各自的羯磨，這就是破僧的現象。
從此第五，明無破法輪時。
論雲：于何時分，無破法輪？頌曰： 初後疱雙前 佛滅未結界 于如是六位 無破法輪僧 「從此第五，明無破法輪時」，什麼時候無破法輪僧？「論雲：于何時分，無破法輪」，什麼時候沒有破法輪僧？「頌曰：初後疱雙前」，在這些時候都沒有破法輪僧的情況。
「初」，佛初轉法輪的時候，不會破法輪僧。
因為佛纔出現的時候，弟子信心都極大，這個時候破不了。
「後」，佛在臨涅槃的時候，大家懷念佛，這個時候對佛的信心又生起來了，所以也破不了。
但是中間，有人搞疲了，會有破法輪僧的事情。
所以初後是沒有的。
「疱」，瘡疱。
說佛的戒不正，另外立一個邪的東西說是正的戒，這是戒上的疱；說佛的正見不是正見，要其他的纔是正見，這是見上的疱。
一個戒，一個見，兩個生疱。
這兩個疱沒有起的時候，也沒有破法輪僧，要戒上的疱、見上的疱起了，纔有破法輪僧的可能性。
「雙」是舍利弗跟目犍連。
佛的大弟子，最得力的是目犍連跟舍利弗，舍利弗是智慧第一，修觀的；目犍連是神通第一，修止的。
一個定，一個觀，他們兩個是一對，這是一雙。
在一雙之前，在舍利弗、目犍連還沒有做佛的弟子之前，也不會有破法輪僧。
這是法爾如此，法輪僧破了，決定由他們兩個來合攏。
如果他們沒有出現，也不會有破僧的事情。
佛滅度以後不會有破法輪僧。
「佛滅度後，無真大師為敵對故」，破法輪僧要跟佛對起來幹，但佛已經滅度了，對不起來了。
現在隻有把佛的帽子戴在自己頭上的，沒有人敢說佛是不對的，也沒有人敢說自己比佛還要好的。
外道當然有，但佛教内部，破法輪僧不會有。
佛滅度以後沒有破法輪僧，這是肯定的、決定的。
「未結界」，沒有結界，佛還沒有結界的時候，也談不上破法輪僧。
因為破僧決定要一個界裡邊分了兩部，界都沒有，那當然沒有破的現象。
所以在這些情況下，都沒有破法輪僧。
釋曰：初者，謂世尊轉法輪未久；後者，謂佛将般涅槃。
此二時中，僧一味故，不可破壞。
疱前者，疱謂瘡，于正戒上，邪戒為疱；于正見上，邪見為疱。
疱未起時，名為疱前。
要二疱生，方可破故。
五法是邪戒也，謗八聖非道是邪見也。
雙前者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第一雙。
未有止觀第一雙時，名為雙前。
要彼和僧，法爾由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故。
未結界者，無一界中僧分二部故。
于上六位，無破法輪。
「初者，謂世尊轉法輪未久」，佛成道以後，纔轉法輪的時候。
初期，大家信心極好，不存在破法輪僧的事情。
「後者，謂佛将般涅槃」，佛将要滅度，對佛非常懷念，對佛的信心非常之強，也破不了。
「此二時中，僧一味故」，這兩個時間，僧都是「一味」的，沒有其他的見。
「不可破壞」，破不了。
「疱前者」，疱是瘡疱。
「于正戒上，邪戒為疱；于正見上，邪見為疱」，在邪戒、邪見的疱沒有起之前，叫疱前。
沒有疱，沒有起邪見、邪戒，那也無所謂破。
因為要在佛的正見、正戒上面再立一個邪的見、邪的戒，這樣纔頂起來幹破僧的事情。
所以，這兩個疱沒有生出之前，也沒有破法輪僧的事情。
「要二疱生，方可破故」，要兩個疱生起來了，纔能夠破。
哪兩個疱？「五法是邪戒」，「謗八聖非道是邪見」，一個邪戒、一個邪見，這兩個起了之後，纔有可能破。
「雙前者」，「目連止第一」，神通第一，修止第一，「舍利弗觀第一」，智慧第一，修觀第一。
「名第一雙」，他們是第一的兩個，一對。
一般佛都有兩個大弟子。
「未有止觀第一雙時，名為雙前」，在這兩位弟子還沒有出現的時候，叫「雙前」，也沒有破法輪僧的事情。
「要彼和僧，法爾由彼速還合故」，因為隻有他們兩位有威信把僧和合起來，這是法爾如此，要由他們兩位很快地把破的僧和合。
「佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故」，佛滅度之後，沒有現世的大師可以對立，也無所謂破法輪僧。
所以現在的破僧，隻是破羯磨僧，真正破法輪僧，佛滅度之後就沒有了。
「未結界者」，還沒有結界的時候，也沒有破僧。
一個界裡邊，僧分兩部叫破僧。
界都沒有，當然談不上破僧。
「于上六位，無破法輪」，在前面的六位，就是初、後、疱前、雙前、佛滅度後、沒有結界，都沒有破法輪僧。
除此之外，就有破法輪僧。
從此大文第三，明成逆緣。
論雲：且止傍論，應辨逆緣。
頌曰： 棄壞恩德田 轉形亦成逆 母謂因彼血 誤等無或有 打心出佛血 害後無學無 「從此大文第三，明成逆緣。
論雲：且止傍論」，從破僧牽出來的一些問題，「傍論」，先停下來，現在言歸正傳。
「應辨逆緣」，要辨造五逆罪的緣是什麼。
「頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無」，要哪一些因緣纔成五逆罪，哪一些不成五逆罪？ 釋曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故，成無間罪。
父母恩田，身生本故。
佛及羅漢，名為德田。
謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。
壞德所依，故成逆罪。
問：父母形轉，殺成逆耶？答：頌言轉形亦成逆，以依止身一故，殺必成逆。
問：設有一女人，羯剌藍堕，餘女人收取，置産門中生子，殺何成害母逆？答：頌言母謂因彼血。
言彼血者，本生母也，殺成逆罪，身生本故。
雖殺後母，無有逆罪，諸有所作，應谘後母，養汝身故。
「棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故」，什麼叫恩田？父母有恩，「身生本故」，是我們身體生出來的根本。
雖然是以中有投生，但這個粗顯的物質的身體卻是父精母血所成，所以說父母是自己身的根本，這是恩田。
所以佛教裡邊講父母，重在種子，不在生後的教養。
縱然有的父母對自己孩子不太愛護，甚至于打罵也很厲害，甚至于虐待，甚至于把自己孩子殺死，但這些并不影響父母對孩子的恩，因為真正的恩取決于父母是孩子身的根本。
所以即使父母後來待你非常之不好，但恩還是有，所以佛教裡邊要報父母恩也是這樣。
很多人都提那個問題：有的父母很殘酷，報什麼恩呢？你身的根本哪裡來的？這就是恩！所以從這個觀點看，父母的恩決定要報。
父母是恩田，「身生本故」，你把他們舍棄，甚至于把他們殺掉，那就成了無間罪，極大的罪。
「佛及羅漢，名為德田。
謂具諸勝德」，有極大的殊勝的功德。
「亦能生一切有情勝功德故」，自行化他，自己有功德，也能教化衆生，使他們也具足那些殊勝的功德，這叫德田。
「壞德所依，故成逆罪」，德田是功德的所依，功德依在佛身上，依在阿羅漢身上，把功德所依的身壞掉、殺掉，或者是出了他的血，就成逆罪。
「問：父母形轉，殺成逆耶」，父親或者母親的形轉了，本來是父親，變成女人，這個時候殺掉成不成罪？「答：頌言轉形亦成逆」，頌子回答，即使轉了形，也還是逆罪。
「依止身一故」，因為依的身體沒有第二個投生，他還是那個身體，不過男女根變掉了。
「殺必成逆」，殺了也成逆罪。
這是轉形的問題。
「問：設有一女人，羯剌藍堕，餘女人收取，置産門中生子，殺何成害母逆」，假使有個女人，她把纔成胎的羯剌藍堕下，就是堕胎，而其他的女人，把它收到自己的産門，放在自己的肚子裡邊長大，這樣生下來的孩子，殺哪一個女人成五逆罪？「答：頌言母謂因彼血」，真正的母是由血分決定的。
雖然在後邊那個母親的肚子裡長大，但血分是前面那個母親的，所以殺前面的母親是五逆罪。
殺後邊的，雖然罪也很大，但是不成五逆罪。
所以恩田重點還在血分上，「身生本故」。
「言彼血者，本生母也」，因為父精母血，羯剌藍是原來那個母親的血，所以如果殺本身的母親，即使是其他人養出來的，也成逆罪。
現在經常有人提試管嬰兒的問題。
雖然是試管裡養的孩子，但父精母血還是人的，所以殺了也還是逆罪，因為一樣是壞恩田。
所以不要說是試管養大的、是托兒所長大的，跟父親、母親就沒有關系，這是錯誤的觀點。
在佛教看來，這是恩田，「身生本故」。
「雖殺後母，無有逆罪」，後面的母親，雖然把他養大，但是殺了之後，不是五逆罪。
當然罪也很大，但不屬于五逆罪。
「諸有所作，應谘後母」，後面的母親，雖然沒有生母那麼親，但因為是她養大的，所以有什麼事情都要問她。
「養汝身故」，因為是她把你身體養大的。
所以佛教裡邊報恩，兩面都要報。
前面是生母，固然沒有把你養大，但是要報，假使殺的話，成逆罪；後面的雖然不成逆罪，但因為是她把你養大的，什麼事情都要請問她。
這是孩子和母親的問題。
誤等無或有者，無謂由逆罪，拟殺父母，誤殺餘人；拟殺餘人，誤殺父母，皆不成逆。
等者等取害餘人，無有表也。
如有一人起一加行，害母及餘人，有二無表，表唯有一，唯母上有表，餘人上無其表。
以無間業勢力強故，必有表也。
尊者妙音，說有二表，表是積集，極微成故。
表微各異，由有表業，他命方斷，故必有表。
或有者，若害阿羅漢，無阿羅漢想，于彼身上起定殺心無簡别故，亦有逆罪。
故雲或有。
若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，身是一故。
「誤等無或有」，「誤」，殺錯有沒有逆罪？「無」，沒有，或者「有」，這要看情況，有的時候沒有逆罪，有的時候有逆罪。
什麼時候沒有逆罪？ 「無謂由逆罪，拟殺父母，誤殺餘人；拟殺餘人，誤殺父母，皆不成逆」，假使要殺父母，結果殺錯了，殺了另外一個人，那麼不成逆罪；或者要殺其他的人，但殺錯了，把自己父母殺了，也不成逆罪。
當然這個因果還是很重，隻是沒有逆罪，因為沒有發心殺父母。
從這裡來看，佛教完全是辯證的，沒有唯心的色彩，也沒有唯物的色彩。
前面一個，心是要殺父母的，但是殺了其他的人，佛教并不是唯心的——你要殺父母，決定是逆罪，即使殺錯人，因為你心是要殺父母的——佛教并沒有這樣說，而是說，雖然要殺的是父母，但客觀的效果是其他的人死了，所以也不成逆罪。
另外一個，本來發心是殺其他人的，但把自己父母殺掉了，也不成逆罪。
如果單從客觀效果上看，殺了父母是逆罪；單從發心上看，要殺父母，殺錯了，也是逆罪。
但這裡都不是，既不單從發心上看，也不單從效果上看，而是兩者結合來看，辯證地統一。
所以佛教既不偏于唯心也不偏于唯物。
「等者，等取害餘人，無有表也」，這是另外一個問題。
「等」，這個「等」字的意思是說，害其他的人，沒有表業。
這是什麼情況呢？ 「如有一人起一加行，害母及餘人，有二無表，表唯有一，唯母上有表，餘人上無其表。
以無間業勢力強故，必有表也」，假使他殺下去，本來要殺母親一個人的，但是母親旁邊還有一個人，一刀下去，兩個人一起死掉了。
這個時候，殺了兩個人，兩個無表業。
但是表業，隻有一個，畢竟下去是一刀，就殺一個人了，另外一個是連帶死掉的。
表業隻在母親身上，因為殺母是逆罪，無間業力量強，必定有表業，而其他人是附帶死的，不是無間罪，力量弱，也就沒有表業。
所以表業隻在母親身上，而無表卻是兩個都有。
當然重點，罪還在無表上，一個逆罪，一個殺人的罪，都成立的。
「尊者妙音，說有二表，表是積集，極微成故。
表微各異，由有表業，他命方斷，故必有表」，這是妙音尊者的說法。
他說即使是一下子殺的，兩個人斷命，表業還是兩個。
因為表業是由很多極微組成的，殺一個人的表業跟殺另外一個人的表業不一樣。
有了表業，命纔斷，沒有表業，命不斷。
照這樣來看，應當是兩個表業。
這是妙音尊者的說法，放在這裡做參考。
「或有」，或者有無間罪。
「若害阿羅漢，無阿羅漢想，于彼身上起定殺心無簡别故，亦有逆罪」，假使要殺的人是阿羅漢，而不清楚他是阿羅漢，但是，心裡想必定要把這人殺掉，不管他是不是阿羅漢都要殺。
這樣把他殺掉，也是逆罪。
「故雲或有」，有的時候，也成逆罪。
誤殺有的時候不成逆罪，有的時候也成逆罪。
假使誤殺的是阿羅漢，雖然不知道，也還是逆罪。
什麼原因？因為阿羅漢是沒有标志的，你怎麼知道他是不是阿羅漢呢？隻要這個人是阿羅漢，把他殺掉了，不管以什麼樣的心殺的，都是逆罪。
父母容易認，把父母都搞錯了，那是真的搞錯，不是安心搞錯，那麼誤殺也就不成逆罪。
另外一個問題，有一個人想害父親，而他的父親是阿羅漢，這個人把他父親殺掉了，得幾個逆罪？「得一逆罪，身是一故」，本來殺父、殺阿羅漢，應該兩個逆罪，但現在隻有一個，因為身體是一個。
打心出佛血，害後無學無者，無者無無間也，此無字通兩處：一、不起殺心，但起打心，出佛身血，無無間罪。
二、殺後無學，亦無無間，謂殺時未成無學，将死時方成無學，名後無學也。
「打心出佛血，害後無學無」，這兩種情況沒有無間罪。
一種是「打心出佛血」，如果是殺心出佛血，隻要出一點血，就成五逆罪。
「打心」，不是想殺害的心，打兩下子，佛的血出了，這樣犯的罪，不叫逆罪，因為沒有殺心，但起打心。
「二、殺後無學，亦無無間」，一個人，殺他的時候不是阿羅漢，但臨死前，他證了阿羅漢，這算不算五逆罪呢？不算。
因為殺他的時候，還沒有成阿羅漢，他自己命終的時候，感到無常到了，一用功，成阿羅漢了。
這個時候不算殺阿羅漢，但是不要說，沒殺阿羅漢便宜。
一點也不便宜，殺了這樣一個至少是有學的僧人，罪還是大得不得了，隻不過沒有成無間罪罷了，仍然要在地獄裡受不知道多少時間的苦，這個沒什麼大便宜的，殺僧絶對是招地獄報的。
從此第四，明加行定無間。
論雲：若造無間，如加行定成不可轉，為有離染及得聖果耶？頌曰： 造逆定加行 無離染得果 「從此第四，明加行定無間」，加行是不是無間呢？「定無間」，加行也無間。
「論雲：若造無間，如加行定成不可轉，為有離染及得聖果耶」，假使要造無間罪，加行決定了，不可轉了，這一輩子能不能離染（出離），或者得證聖果呢？單是加行決定，如果不成五逆罪，這一輩子有希望離染，也可以得聖果；但如果成就無間罪，那這一輩子不能離染，也不能得聖果。
「造逆定加行，無離染得果」，假使造逆的加行決定了，雖然還沒有正式地斷命，但無間罪是成就的，離染得果不可能。
釋曰：五逆加行，若必定成，中間決定，無離染得果。
這裡有兩個說法，《順正理論》148說，加行有近有遠，近的加行不可轉，遠的加行可轉。
所以近的加行也屬于無間，不能離染得果；而遠的加行，不是決定的，也可以轉，也可以離染，可以得果。
從此第五，明罪重大果。
論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果？頌曰： 破僧虛诳語 于罪中最大 感第一有思 世善中大果 「從此第五，明罪重大果」，哪個罪最重，哪個果最大？這裡講的是哪一個罪最大，哪一個果最大，這個，纔真正是佛教的教義重點。
「論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果」，最重的罪是無間罪，但無間罪有五個，這五個裡邊哪一個最重？這是最壞的一方面。
最好的一方面，「諸妙行」，一切的妙行，都是世間的好事情，于「世善業」中，有漏的世間的善，哪一個果最大，哪個是最高的、最大的善業？ 「頌曰：破僧虛诳語，于罪中最大」，破僧的虛诳語是一切罪裡邊最大的。
五個無間罪裡邊，這個罪最大。
反過來，世間上善法最大的，能得到最大的果報的，是感「第一有」的思，思是意業。
能夠感到第一有（非想非非想天），能夠造了非想非非想天的業，這個思是意業。
因為這是定中的事情，非想非非想不是培了福出來的，而是要入了定，得到非想非非想定纔來的，這全都是定中的事情，定中意業是思心所。
所以說，能夠感到第一有（有頂天）的思，這個意業，在世間善法中能得最大的果，世間上沒有超過非想非非想天的。
在世間上，善業最大的果是三有頂，造的業就是思心所。
釋曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，為欲破僧，而起虛诳語，為最大罪。
由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故。
謂僧已破，乃至未和，一切世間，入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮；習定、溫誦、思等業息；大千世界，法輪不轉；天人龍等，身心擾亂。
故招無間一劫異熟。
餘四無間，第五次重，第三次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。
「釋曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，為欲破僧，而起虛诳語，為最大罪」，一切罪當中，破僧的罪最大。
提婆達多知道哪些是法，哪些是非法，但是為了達成破僧的目的，故意起虛诳語，說五邪是正的，佛的八正道是不對的。
為了達到破僧的目的，而起這樣的虛诳語，是一切罪當中最大的。
破僧的罪大，在《論》一開端，說謗法的罪也是最大。
破僧把非法說成是法，是法的說成非法，這個罪就大。
同樣，謗法的時候，也把非法說成是法，是法的說成非法，隻是沒有破僧。
所以，從這個地方看，固然比破僧的罪要輕一點，但同樣是謗法，這個罪還是很重的。
為什麼破僧的罪最大呢？ 「由此傷毀佛法身故」，把佛的法身損壞了，那是最厲害的。
佛的身之所以可貴，是因為他證到了這個無學法。
把佛的法身破壞了，所以這個罪就非常大了。
佛的法身一破壞，有什麼壞的果呢？ 「障世生天解脫道故」，一切世間上的「生天」，就是人天的道；跟「解脫道」，出離的道，成佛、成阿羅漢的道，全都障住了。
「謂僧已破，乃至未和」，隻要僧破掉了，在沒有和合之前。
「一切世間，入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮」，一切世間上能夠入道的、能得果的、能夠離染的、能夠漏盡的（證阿羅漢的），全部遮止了，都停下來了。
「習定、溫誦、思等業息」，「習定」，修定的事情，「溫誦」，溫習、念誦，「思」，聞思修等等，這些好的事情全部息下來了。
「大千世界，法輪不轉」，一佛說法的三千大千世界，法輪全部停下來，不轉了。
「天人龍等，身心擾亂」，因為
