俱舍論頌疏講記卷七
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分别根品第二之五
從此大文第二，明四緣，于中分二：一、明四緣，二、别解等無間。
初就明四緣中，文複分三：一、明四緣體，二、明緣中作用，三、明法從緣生。
且第一明緣體者，論雲：廣說因已，緣複雲何？頌曰： 說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生 所緣一切法 增上即能作 〖表二&ndash二〇：四緣〗 〖表二&ndash二一：六因四緣相攝〗 「從此大文第二，明四緣」，緣有四個。
「于中分二：一、明四緣，二、别解等無間」，等無間緣是一個特殊的緣，對它另外解釋一下。
先講「四緣」。
「文複分三：一、明四緣體，二、明緣中作用，三、明法從緣生」，先說緣的體，次說緣的作用，然後再明具體法從什麼緣生。
先說「緣體」，四種緣的體。
「論雲：廣說因已，緣複雲何」，因已經講得很多，緣到底是怎麼一回事？ 「頌曰：說有四種緣，因緣五因性」，經裡邊說有四種緣。
哪四種緣呢？第一種是「因緣」，就是前面六因裡邊的五因，把能作因除外。
第二種是等無間緣，「等無間非後，心心所已生」，除了阿羅漢最後證涅槃的心之外，其他所有已經生出來的心王心所，都能作等無間緣。
阿羅漢證涅槃時，最後那個心不能作等無間緣，因為後邊沒有心了。
還沒生的心王心所也不能作等無間緣。
第三種是所緣緣，「所緣一切法」，一切法可以作所緣的境，都叫做所緣緣。
第四種是增上緣，就是能作因，「增上即能作」。
這裡的四種緣，實際上還是六因，又加了等無間緣跟所緣緣。
有人把等無間緣跟所緣緣也歸到能作因裡邊去了。
其實四種緣跟六因所含内容還是一碼事。
釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性。
謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。
「釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性」，契經裡邊說有四緣性。
前面講過，其他部反對六因，說經上沒有；不反對四緣，因為有經講到四個緣。
「四緣性」，「性」是種類的意思，有四種緣。
「謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性」，第一是因緣，第二是等無間緣，第三是所緣緣，最後是增上緣。
言因緣者，因即是緣，持業釋也。
先說因緣。
「因即是緣，持業釋也」，因本身就是那個緣，這是持業釋。
等無間者，前後心心所，體各一故，名之為等。
如心心所中，受體是一，餘想等亦爾。
故論雲：謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾，于自類中，無非等義。
又解：前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也。
又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果。
言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間。
故此無間，通緣及果。
或等無間即緣，是持業釋也；或等無間之緣，是依主釋。
第二，等無間緣。
「前後心心所，體各一故，名之為等」，為什麼叫等無間緣？前面一個心王或者心所，後面所生的心王心所，各自的體都隻有一個。
好像買票排隊一樣，前面一個買過，後面一個上去——前面的那個讓開，後面的法（心王心所）纔能上去，所以叫等無間緣。
這個「等」就是前面走開一個，後邊上去一個，前面的心王心所跟後面心王心所的體各都是一個，叫「等」。
「如心心所中，受體是一，餘想等亦爾」，心王心所裡邊，比如受，隻能有一個受的體；想、作意等等，也是一個。
「故論雲：謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾，于自類中，無非等義」，一個受不能無間生出兩三個受，也不可能兩三個受，無間刹那之後就生一個受。
等無間的意思就是一個一個的。
受如此，想亦如是，當然心王也是如此，一個去了，一個出來。
「又解：前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也」，這裡說，不限于自己相生，不限于受生受、想生想；凡是前面的心王心所，對後面的心王心所，都可以做等無間緣。
心王可以生心所，心所也可以生心王，心所互相交叉的也可以生，隻要位置讓出來，後邊都能生。
「非是前受生後受，前想生後想，自類中等也」，不僅于自類裡邊的「等」，交叉的都可以。
「又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果」，後面的心王心所要生，要用前面的心王心所做緣，而且要「等」，一個去了，一個生起。
緣是一個，果也是一個，所以說等無間緣的等，既指緣等，又指果等。
「言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間」，前面那個心王心所做等無間緣，引出後邊的心王心所，前一刹那滅掉，後一刹那生出來，中間沒有間隔，叫無間。
既是「等」，一個體，生一個，又是「無間」，跟着上去，中間沒有間隔。
「故此無間，通緣及果」，這個無間也是通緣、果。
緣，無間的過了，這個果，無間的就上去。
「或等無間即緣，是持業釋也」，等無間通果、通緣，既然通緣，等無間本身就是緣，等無間緣——持業釋。
「或等無間之緣」，等無間作果來說，這是等無間果的緣，「是依主釋」。
這兩個說法都可以用。
所緣緣者，謂所緣境為緣，能牽生心心所法。
所緣即緣，持業釋也。
第三，所緣緣，「謂所緣境為緣」，心王心所要靠一個緣纔能生起來，就是所緣緣——所緣的境。
如同一個老人，或者身體很差的人，他走路要靠一個杖。
所緣緣的作用就類似這個杖，心王心所如果沒有所緣境就生不出來。
根境相對，識纔生出來。
這個地方，特别強調修行的人要掌握這一點。
你的道力不充，煩惱的根還在，要慢慢鏟除。
但沒有那個境，煩惱心可以暫時不生，所以要避免那個境。
我們經常說，有些東西不能看，你看了之後會引起煩惱。
煩惱來了，你修什麼行呢？為什麼佛的戒要制得那麼細，比丘要二百五十條，比丘尼還要三百四十八條，主要是幫你避開那個境。
那個境避開之後，自然煩惱就息下去。
如果你不仔細地防範的話，那麼你很可能從這個裡邊生煩惱，生了煩惱之後，修行就談不上了。
我們先要制止煩惱，避開境界，把煩惱心息下去，在這個有利條件下，把道力趕快地充實起來，那麼以後道力勝過煩惱，可以把它降伏住。
如果你煩惱還沒有息下去，總在煩惱裡打交道，道怎麼生呢？所以初學的人，一定要遠離這個色境，遠離這個五欲境。
五欲境息下去，道也不是馬上就生了，你要趕快努力，把道生起來。
道增長一分，降伏煩惱的力量就增長一分，增到無漏法起來了，就可以斷煩惱了。
如果無漏法不起來，還得時時提防。
沒有見道之前，所有的見所斷惑、修所斷惑全部存在，什麼時候境來了，煩惱都會出現。
出家人害病如果可以不住院，最好不要住院。
必須要住的，當然也得住。
到醫院去，一天到晚跟那些護士打交道，如果你心擺正的，問題也不大，心裡不去攀緣。
如果你心不正，或者說時間太久了，染污心生起來了。
染污心生了之後，要把它斷掉，很困難。
為什麼青年男女談戀愛之後情願死？什麼都不顧了！這個就是煩惱的力量。
煩惱的力量很大，碰到那個緣之後，再也斷它不了，情願死掉都不放。
這樣，我們看到煩惱的可怕，不要以為這是個小事情。
所緣緣，「能牽生心心所法」，是生起心王心所的一個緣，如果沒有它，心心所就不生了。
自己會用功的，就從這個地方下手。
所緣緣，所緣即緣，所緣的那個境就是緣，持業釋。
增上緣者，增上即緣，是持業釋也。
第四，增上緣。
「增上即緣」，增上的力量就是緣，也是持業釋。
因緣五因性者，出因緣體。
于六因中，除能作因，所餘五因，是因緣性。
「因緣五因性」，在六個因裡邊，把能作因除開，其他五個因就是因緣的體。
等無間非後，心心所已生者，非後者，謂阿羅漢，臨入涅槃，最後心心所，名之為後。
此後心心所，非等無間緣。
除後心外，諸餘已生心心所法，皆是等無間緣。
「等無間非後，心心所已生」，這是說等無間緣。
阿羅漢臨入涅槃最後心心所，這個叫「後」。
因為這個心王心所後邊再也沒有心王心所了。
他入了無餘涅槃之後，三界不來了，心王心所就不生了。
「此後心心所，非等無間緣」，這個最後的心王心所，不是等無間緣，要把它除開。
「除後心外」，其餘的已生的心王心所法，都是等無間緣。
論雲：此緣生法，等而無間，依是義立等無間緣。
解雲：法者，果法。
此果法，與緣等也。
由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故。
謂欲界色，或無間生欲界、色界二無表色。
解雲：謂受戒者，從第三羯磨便入色界定，即欲界别解脫無表與色界定共無表色俱時生耳。
或無間生欲界、無漏二無表色。
解雲：謂第三羯磨，便入色界無漏定，即欲界無表與道共無表俱時生耳。
由諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。
「論雲：此緣生法，等而無間，依是義立等無間緣」，《俱舍論》裡邊說，等無間緣生起果法的時候，不但是體相等，一個讓開，一個生起，而且無間。
一個讓開，後面馬上上去，中間沒有停息，叫「等無間」。
「依是義立等無間緣」，依這樣的意義，安立等無間緣。
「解雲：法者，果法。
此果法，與緣等也」，這是圓晖法師的解釋。
「由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故」，等無間緣決定是心王心所。
色等，等指不相應行之類的，這些不能立等無間緣。
「不等生故」，因為它生的時候，不是一個生一個，體不相等。
舉例，「謂欲界色，或無間生欲界、色界二無表色」，色法裡邊生起來是不等的。
假設欲界的色，無間（第二刹那）可以生起欲界的，以及色界的兩種無表色，一個生兩個，不是等。
「解雲：謂受戒者」，受戒的時候，「從第三羯磨便入色界定」，假使這個人在受大戒，第三羯磨一白，比丘戒體生出來了，這是欲界别解脫戒的無表色；但是他這個時候又入定了，初禅、二禅、三禅，色界定的定共戒無表色也生起來了。
一個色法，同時生起兩個無表色，别解脫戒無表色與定共戒無表色，那就不等。
「或無間生欲界、無漏二無表色」，或者，第三羯磨的時候見道了，「便入色界無漏定」，這個時候，他既得到比丘戒的無表色，又得到道共戒──無漏的無表色，也是同時生出兩個。
色法生是雜亂的，不是一個等一個。
等無間緣是一個等一個，不雜亂的。
所以，色法裡邊不能立等無間緣。
尊者世友，作如是說：于一身中，一長養色，相續不斷，從此後複有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。
世友尊者舉個例子。
身上一個長養色生出來還沒斷，第二個長養色又生出來了——長胖了，長養色越來越多。
一個會生出兩個、三個，乃至更多，所以不是等無間。
「不相違害」，長養出來的與前面的沒有妨礙，所以不能立無間緣。
大德複言：以諸色法無間生起，或少或多故。
謂或有時，從多生少，如燒稻稗，大聚為灰。
或時複有從少生多，如細種生，諾瞿陀樹，根莖枝葉，漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。
解雲：大德謂法救也。
諾瞿陀樹，子甚少而生大樹，蔭得五百乘車也。
「大德」指法救尊者，他又說：「以諸色法無間生起，或少或多故。
」色法無間生的時候，可以生多，可以生少，跟心王心所不一樣。
「謂或有時，從多生少，如燒稻稗，大聚為灰」，有的時候，從多的色可以無間生少的色，比如一大堆的稻草，一把火一燒，馬上變成灰了。
化灰之後成一點點。
「或時複有從少生多，如細種生，諾瞿陀樹，根莖枝葉，漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映」，法救尊者說，大堆的稻草可燒成一點點灰，而小的也可以生成大的。
比如諾瞿陀樹，是印度的一種樹，它的籽很小，長成大樹以後，五百乘的車可以在裡邊躲避遮蔭，可見這棵樹是大得不得了。
這也是說色法沒有等的關系。
所以，色法不能立等無間緣。
所緣一切法者，謂一切法，與心心所，為所緣也。
心心所法，其性羸劣，執境方生，猶如羸人非杖不起。
故一切法，識所攀附，名為所緣。
此所緣境，有别體性，是心心所，發生緣故，名所緣緣。
「所緣一切法」，不管有漏、無漏，有為、無為，心王心所都可以緣它。
「謂一切法，與心心所，為所緣也」，一切法都可以做心王心所的所緣境。
「心心所法，其性羸劣，執境方生，猶如羸人非杖不起。
故一切法，識所攀附，名為所緣。
此所緣境，有别體性，是心心所，發生緣故，名所緣緣」，心王心所的力量很薄弱，一定要有所緣的境，纔能生起來。
好比一個很羸劣的人，他要站起來走路，非拿個手杖不可。
有人說我把眼睛閉上，什麼都不去看，但心還緣法嘛！心裡邊有很多過去的影子在裡邊，可以想昨天的事情，想前天的事情，想這個樣子、那個樣子，法塵也是境。
如果真的什麼都不想，心沒有了，那是無想定。
心王心所一定要有境的。
增上即能作者，謂增上緣性，即能作因，以即能作因為增上緣故。
此緣體廣，名增上緣，一切皆是增上緣故。
「增上即能作」，最後一個增上緣，即能作因。
「謂增上緣性，即能作因，以即能作因為增上緣故」，增上緣的體是能作因。
為什麼？是能作因做增上緣！「此緣體廣，名增上緣」，增上是大的意思，這個緣的體非常寬，叫增上緣。
「一切皆是增上緣故」，一切法，如前面說過的能作因，除了自己，都是增上緣。
問：既一切法，皆所緣緣，此增上緣，何獨體廣？答：論有兩釋。
第一解雲：俱有諸法，未嘗為所緣，然為增上，故唯此體廣。
解雲：如無我觀，亦觀一切法，于第一念，不見俱有，故俱有諸法，未嘗為所緣。
然此俱有法，為增上緣，故增上體廣也。
第二解雲：或所作廣，名增上緣，以一切法，各除自性，與一切有為，為增上緣故。
「問：既一切法，皆所緣緣，此增上緣，何獨體廣」，前面說，一切法都是所緣緣，這裡一切法都是增上緣，怎麼單說增上緣寬呢？ 「答：論有兩釋」，《俱舍論》裡邊有兩個解釋。
「第一解雲：俱有諸法，未嘗為所緣，然為增上，故唯此體廣」，第一個說法，心王心所生起來的時候，可以緣一切法。
但是心王心所自己的俱有法——得，生住異滅，這些它不能緣。
但是俱有法本身是增上緣，所以增上緣要比所緣緣大。
這是第一個說法。
圓晖法師再補充一下。
他說，心王心所緣法最多的時候就是「無我觀」，觀一切法無我，那一切法都要緣。
《心經》說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空」，把五個藴全部照空，一個、一個都要緣過去，這時所有的有為法都緣在裡邊了。
「五藴皆空」還隻是五藴，這裡「無我觀」要把無為法也緣到，無為法也是沒有我。
那麼這樣，不是一切法都是所緣境嗎？「于第一念，不見俱有」，在第一念緣的時候，俱有法緣不到。
與心王心所同時生起的四相等法，第一念緣不到。
「故俱有諸法，未嘗為所緣」，這時那些俱有法，不是所緣緣。
「然此俱有法，為增上緣故，增上體廣也」，但這
初就明四緣中，文複分三：一、明四緣體，二、明緣中作用，三、明法從緣生。
且第一明緣體者，論雲：廣說因已，緣複雲何？頌曰： 說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生 所緣一切法 增上即能作 〖表二&ndash二〇：四緣〗 〖表二&ndash二一：六因四緣相攝〗 「從此大文第二，明四緣」，緣有四個。
「于中分二：一、明四緣，二、别解等無間」，等無間緣是一個特殊的緣，對它另外解釋一下。
先講「四緣」。
「文複分三：一、明四緣體，二、明緣中作用，三、明法從緣生」，先說緣的體，次說緣的作用，然後再明具體法從什麼緣生。
先說「緣體」，四種緣的體。
「論雲：廣說因已，緣複雲何」，因已經講得很多，緣到底是怎麼一回事？ 「頌曰：說有四種緣，因緣五因性」，經裡邊說有四種緣。
哪四種緣呢？第一種是「因緣」，就是前面六因裡邊的五因，把能作因除外。
第二種是等無間緣，「等無間非後，心心所已生」，除了阿羅漢最後證涅槃的心之外，其他所有已經生出來的心王心所，都能作等無間緣。
阿羅漢證涅槃時，最後那個心不能作等無間緣，因為後邊沒有心了。
還沒生的心王心所也不能作等無間緣。
第三種是所緣緣，「所緣一切法」，一切法可以作所緣的境，都叫做所緣緣。
第四種是增上緣，就是能作因，「增上即能作」。
這裡的四種緣，實際上還是六因，又加了等無間緣跟所緣緣。
有人把等無間緣跟所緣緣也歸到能作因裡邊去了。
其實四種緣跟六因所含内容還是一碼事。
釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性。
謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。
「釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性」，契經裡邊說有四緣性。
前面講過，其他部反對六因，說經上沒有；不反對四緣，因為有經講到四個緣。
「四緣性」，「性」是種類的意思，有四種緣。
「謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性」，第一是因緣，第二是等無間緣，第三是所緣緣，最後是增上緣。
言因緣者，因即是緣，持業釋也。
先說因緣。
「因即是緣，持業釋也」，因本身就是那個緣，這是持業釋。
等無間者，前後心心所，體各一故，名之為等。
如心心所中，受體是一，餘想等亦爾。
故論雲：謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾，于自類中，無非等義。
又解：前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也。
又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果。
言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間。
故此無間，通緣及果。
或等無間即緣，是持業釋也；或等無間之緣，是依主釋。
第二，等無間緣。
「前後心心所，體各一故，名之為等」，為什麼叫等無間緣？前面一個心王或者心所，後面所生的心王心所，各自的體都隻有一個。
好像買票排隊一樣，前面一個買過，後面一個上去——前面的那個讓開，後面的法（心王心所）纔能上去，所以叫等無間緣。
這個「等」就是前面走開一個，後邊上去一個，前面的心王心所跟後面心王心所的體各都是一個，叫「等」。
「如心心所中，受體是一，餘想等亦爾」，心王心所裡邊，比如受，隻能有一個受的體；想、作意等等，也是一個。
「故論雲：謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾，于自類中，無非等義」，一個受不能無間生出兩三個受，也不可能兩三個受，無間刹那之後就生一個受。
等無間的意思就是一個一個的。
受如此，想亦如是，當然心王也是如此，一個去了，一個出來。
「又解：前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也」，這裡說，不限于自己相生，不限于受生受、想生想；凡是前面的心王心所，對後面的心王心所，都可以做等無間緣。
心王可以生心所，心所也可以生心王，心所互相交叉的也可以生，隻要位置讓出來，後邊都能生。
「非是前受生後受，前想生後想，自類中等也」，不僅于自類裡邊的「等」，交叉的都可以。
「又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果」，後面的心王心所要生，要用前面的心王心所做緣，而且要「等」，一個去了，一個生起。
緣是一個，果也是一個，所以說等無間緣的等，既指緣等，又指果等。
「言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間」，前面那個心王心所做等無間緣，引出後邊的心王心所，前一刹那滅掉，後一刹那生出來，中間沒有間隔，叫無間。
既是「等」，一個體，生一個，又是「無間」，跟着上去，中間沒有間隔。
「故此無間，通緣及果」，這個無間也是通緣、果。
緣，無間的過了，這個果，無間的就上去。
「或等無間即緣，是持業釋也」，等無間通果、通緣，既然通緣，等無間本身就是緣，等無間緣——持業釋。
「或等無間之緣」，等無間作果來說，這是等無間果的緣，「是依主釋」。
這兩個說法都可以用。
所緣緣者，謂所緣境為緣，能牽生心心所法。
所緣即緣，持業釋也。
第三，所緣緣，「謂所緣境為緣」，心王心所要靠一個緣纔能生起來，就是所緣緣——所緣的境。
如同一個老人，或者身體很差的人，他走路要靠一個杖。
所緣緣的作用就類似這個杖，心王心所如果沒有所緣境就生不出來。
根境相對，識纔生出來。
這個地方，特别強調修行的人要掌握這一點。
你的道力不充，煩惱的根還在，要慢慢鏟除。
但沒有那個境，煩惱心可以暫時不生，所以要避免那個境。
我們經常說，有些東西不能看，你看了之後會引起煩惱。
煩惱來了，你修什麼行呢？為什麼佛的戒要制得那麼細，比丘要二百五十條，比丘尼還要三百四十八條，主要是幫你避開那個境。
那個境避開之後，自然煩惱就息下去。
如果你不仔細地防範的話，那麼你很可能從這個裡邊生煩惱，生了煩惱之後，修行就談不上了。
我們先要制止煩惱，避開境界，把煩惱心息下去，在這個有利條件下，把道力趕快地充實起來，那麼以後道力勝過煩惱，可以把它降伏住。
如果你煩惱還沒有息下去，總在煩惱裡打交道，道怎麼生呢？所以初學的人，一定要遠離這個色境，遠離這個五欲境。
五欲境息下去，道也不是馬上就生了，你要趕快努力，把道生起來。
道增長一分，降伏煩惱的力量就增長一分，增到無漏法起來了，就可以斷煩惱了。
如果無漏法不起來，還得時時提防。
沒有見道之前，所有的見所斷惑、修所斷惑全部存在，什麼時候境來了，煩惱都會出現。
出家人害病如果可以不住院，最好不要住院。
必須要住的，當然也得住。
到醫院去，一天到晚跟那些護士打交道，如果你心擺正的，問題也不大，心裡不去攀緣。
如果你心不正，或者說時間太久了，染污心生起來了。
染污心生了之後，要把它斷掉，很困難。
為什麼青年男女談戀愛之後情願死？什麼都不顧了！這個就是煩惱的力量。
煩惱的力量很大，碰到那個緣之後，再也斷它不了，情願死掉都不放。
這樣，我們看到煩惱的可怕，不要以為這是個小事情。
所緣緣，「能牽生心心所法」，是生起心王心所的一個緣，如果沒有它，心心所就不生了。
自己會用功的，就從這個地方下手。
所緣緣，所緣即緣，所緣的那個境就是緣，持業釋。
增上緣者，增上即緣，是持業釋也。
第四，增上緣。
「增上即緣」，增上的力量就是緣，也是持業釋。
因緣五因性者，出因緣體。
于六因中，除能作因，所餘五因，是因緣性。
「因緣五因性」，在六個因裡邊，把能作因除開，其他五個因就是因緣的體。
等無間非後，心心所已生者，非後者，謂阿羅漢，臨入涅槃，最後心心所，名之為後。
此後心心所，非等無間緣。
除後心外，諸餘已生心心所法，皆是等無間緣。
「等無間非後，心心所已生」，這是說等無間緣。
阿羅漢臨入涅槃最後心心所，這個叫「後」。
因為這個心王心所後邊再也沒有心王心所了。
他入了無餘涅槃之後，三界不來了，心王心所就不生了。
「此後心心所，非等無間緣」，這個最後的心王心所，不是等無間緣，要把它除開。
「除後心外」，其餘的已生的心王心所法，都是等無間緣。
論雲：此緣生法，等而無間，依是義立等無間緣。
解雲：法者，果法。
此果法，與緣等也。
由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故。
謂欲界色，或無間生欲界、色界二無表色。
解雲：謂受戒者，從第三羯磨便入色界定，即欲界别解脫無表與色界定共無表色俱時生耳。
或無間生欲界、無漏二無表色。
解雲：謂第三羯磨，便入色界無漏定，即欲界無表與道共無表俱時生耳。
由諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。
「論雲：此緣生法，等而無間，依是義立等無間緣」，《俱舍論》裡邊說，等無間緣生起果法的時候，不但是體相等，一個讓開，一個生起，而且無間。
一個讓開，後面馬上上去，中間沒有停息，叫「等無間」。
「依是義立等無間緣」，依這樣的意義，安立等無間緣。
「解雲：法者，果法。
此果法，與緣等也」，這是圓晖法師的解釋。
「由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故」，等無間緣決定是心王心所。
色等，等指不相應行之類的，這些不能立等無間緣。
「不等生故」，因為它生的時候，不是一個生一個，體不相等。
舉例，「謂欲界色，或無間生欲界、色界二無表色」，色法裡邊生起來是不等的。
假設欲界的色，無間（第二刹那）可以生起欲界的，以及色界的兩種無表色，一個生兩個，不是等。
「解雲：謂受戒者」，受戒的時候，「從第三羯磨便入色界定」，假使這個人在受大戒，第三羯磨一白，比丘戒體生出來了，這是欲界别解脫戒的無表色；但是他這個時候又入定了，初禅、二禅、三禅，色界定的定共戒無表色也生起來了。
一個色法，同時生起兩個無表色，别解脫戒無表色與定共戒無表色，那就不等。
「或無間生欲界、無漏二無表色」，或者，第三羯磨的時候見道了，「便入色界無漏定」，這個時候，他既得到比丘戒的無表色，又得到道共戒──無漏的無表色，也是同時生出兩個。
色法生是雜亂的，不是一個等一個。
等無間緣是一個等一個，不雜亂的。
所以，色法裡邊不能立等無間緣。
尊者世友，作如是說：于一身中，一長養色，相續不斷，從此後複有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。
世友尊者舉個例子。
身上一個長養色生出來還沒斷，第二個長養色又生出來了——長胖了，長養色越來越多。
一個會生出兩個、三個，乃至更多，所以不是等無間。
「不相違害」，長養出來的與前面的沒有妨礙，所以不能立無間緣。
大德複言：以諸色法無間生起，或少或多故。
謂或有時，從多生少，如燒稻稗，大聚為灰。
或時複有從少生多，如細種生，諾瞿陀樹，根莖枝葉，漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。
解雲：大德謂法救也。
諾瞿陀樹，子甚少而生大樹，蔭得五百乘車也。
「大德」指法救尊者，他又說：「以諸色法無間生起，或少或多故。
」色法無間生的時候，可以生多，可以生少，跟心王心所不一樣。
「謂或有時，從多生少，如燒稻稗，大聚為灰」，有的時候，從多的色可以無間生少的色，比如一大堆的稻草，一把火一燒，馬上變成灰了。
化灰之後成一點點。
「或時複有從少生多，如細種生，諾瞿陀樹，根莖枝葉，漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映」，法救尊者說，大堆的稻草可燒成一點點灰，而小的也可以生成大的。
比如諾瞿陀樹，是印度的一種樹，它的籽很小，長成大樹以後，五百乘的車可以在裡邊躲避遮蔭，可見這棵樹是大得不得了。
這也是說色法沒有等的關系。
所以，色法不能立等無間緣。
所緣一切法者，謂一切法，與心心所，為所緣也。
心心所法，其性羸劣，執境方生，猶如羸人非杖不起。
故一切法，識所攀附，名為所緣。
此所緣境，有别體性，是心心所，發生緣故，名所緣緣。
「所緣一切法」，不管有漏、無漏，有為、無為，心王心所都可以緣它。
「謂一切法，與心心所，為所緣也」，一切法都可以做心王心所的所緣境。
「心心所法，其性羸劣，執境方生，猶如羸人非杖不起。
故一切法，識所攀附，名為所緣。
此所緣境，有别體性，是心心所，發生緣故，名所緣緣」，心王心所的力量很薄弱，一定要有所緣的境，纔能生起來。
好比一個很羸劣的人，他要站起來走路，非拿個手杖不可。
有人說我把眼睛閉上，什麼都不去看，但心還緣法嘛！心裡邊有很多過去的影子在裡邊，可以想昨天的事情，想前天的事情，想這個樣子、那個樣子，法塵也是境。
如果真的什麼都不想，心沒有了，那是無想定。
心王心所一定要有境的。
增上即能作者，謂增上緣性，即能作因，以即能作因為增上緣故。
此緣體廣，名增上緣，一切皆是增上緣故。
「增上即能作」，最後一個增上緣，即能作因。
「謂增上緣性，即能作因，以即能作因為增上緣故」，增上緣的體是能作因。
為什麼？是能作因做增上緣！「此緣體廣，名增上緣」，增上是大的意思，這個緣的體非常寬，叫增上緣。
「一切皆是增上緣故」，一切法，如前面說過的能作因，除了自己，都是增上緣。
問：既一切法，皆所緣緣，此增上緣，何獨體廣？答：論有兩釋。
第一解雲：俱有諸法，未嘗為所緣，然為增上，故唯此體廣。
解雲：如無我觀，亦觀一切法，于第一念，不見俱有，故俱有諸法，未嘗為所緣。
然此俱有法，為增上緣，故增上體廣也。
第二解雲：或所作廣，名增上緣，以一切法，各除自性，與一切有為，為增上緣故。
「問：既一切法，皆所緣緣，此增上緣，何獨體廣」，前面說，一切法都是所緣緣，這裡一切法都是增上緣，怎麼單說增上緣寬呢？ 「答：論有兩釋」，《俱舍論》裡邊有兩個解釋。
「第一解雲：俱有諸法，未嘗為所緣，然為增上，故唯此體廣」，第一個說法，心王心所生起來的時候，可以緣一切法。
但是心王心所自己的俱有法——得，生住異滅，這些它不能緣。
但是俱有法本身是增上緣，所以增上緣要比所緣緣大。
這是第一個說法。
圓晖法師再補充一下。
他說，心王心所緣法最多的時候就是「無我觀」，觀一切法無我，那一切法都要緣。
《心經》說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空」，把五個藴全部照空，一個、一個都要緣過去，這時所有的有為法都緣在裡邊了。
「五藴皆空」還隻是五藴，這裡「無我觀」要把無為法也緣到，無為法也是沒有我。
那麼這樣，不是一切法都是所緣境嗎？「于第一念，不見俱有」，在第一念緣的時候，俱有法緣不到。
與心王心所同時生起的四相等法，第一念緣不到。
「故俱有諸法，未嘗為所緣」，這時那些俱有法，不是所緣緣。
「然此俱有法，為增上緣故，增上體廣也」，但這
